Откровение Иисуса Христа — номер восемнадцать

В 1856 году ранее филадельфийский миллеритский адвентизм был признан Джеймсом и Эллен Уайт лаодикийским. Затем Джеймс Уайт начал провозглашать лаодикийскую весть в движении через издание «Review and Herald». В том же издании, в том же году, был представлен больший свет относительно «семи времён» двадцать шестой главы Левита в серии из восьми статей Хирама Эдсона, которого Уайты ценили столь высоко, что назвали в его честь своего первого сына. Серия завершилась обещанием, что в будущем она будет доведена до конца, но к ней больше так и не вернулись. В момент перехода движения первого ангела от Филадельфии к Лаодикии движение споткнулось о «семь времён» двадцать шестой главы Левита, представлявшие самое первое «пророчество времени», которое ангелы Божьи побудили Уильяма Миллера распознать и провозгласить.

«Семь времён» было главным краеугольным камнем основания миллеритского храма. Всякий пророческий образ священного основания есть образ Христа, ибо другого основания нельзя положить, кроме Христа.

Христос — не только основание; Он также краеугольный камень, который отвергли строители и о который впоследствии споткнулись. Он — камень, который в конце концов становится главою угла. В миллеритской истории «семь времён» были символом того краеугольного камня.

Христос утвердил завет для многих на одну седмицу. Структура пророчества о «семи временах» против северного царства Израиля (которое Хирам Эдсон обозначил в восьми незавершённых статьях) воспроизводила идентичную структуру пророческой седмицы, в которой Христос утвердил завет во исполнение девятой главы Даниила, стиха двадцать седьмого. Седмица, в которую Христос собирал Израиль, имеет ту же структуру, что и седмица, в которую Христос рассеял Израиль. Рассеяние древнего Израиля продолжалось две тысячи пятьсот двадцать лет, а собирание духовного Израиля — две тысячи пятьсот двадцать дней. Он собирал Израиль, чтобы утвердить завет, и рассеял Израиль из‑за тяжбы Его завета. Отождествление «семи времён» с краеугольным камнем миллеритского храма полностью согласуется с отождествлением Христа с краеугольным камнем. Отвергать тот камень — значит отвергать Христа.

Когда Христос в 1856 году, впервые в истории христианства, стоял и стучал в дверь Лаодикии, Он стремился привести к умножению знания о камне преткновения, который строители собирались отвергнуть. Через семь лет, или, если угодно, через две тысячи пятьсот двадцать символических дней, лаодикийский адвентизм закрыл дверь. К сожалению, адвентизм отказался видеть умножение знания. Камень, о который ты спотыкаешься, — это камень, которого ты не видишь, но он всё ещё там.

Проклятие «семи времён», направленное против южного царства Иуды, началось в 677 году до н. э. и закончилось 22 октября 1844 года, одновременно с истечением двух тысяч трёхсот лет из Даниила 8:14. «Семь времён» — часть того самого пророчества, которое было определено как «основание и центральный столп» адвентистского движения. Основание и центральный столп адвентизма исполнились в то же самое время, что и несколько других пророчеств. «Семь времён», две тысячи триста дней, третья глава книги Малахии, Даниила 7:13 и притча о десяти девах из Матфея 25 — все они исполнились 22 октября 1844 года. Дата 22 октября 1844 года является основополагающей датой адвентистского движения, и с этой датой связано лишь одно повеление, которое было обозначено.

Сестра Уайт отождествляет ангела десятой главы Откровения, который стоял на земле и на море, с Иисусом Христом.

Христос занял положение, стоя на море и на земле, чтобы явить Свою верховную власть. Затем Он поднял Свою руку и повелел, чтобы «времени более не было». Христос вступал в завет с миллеритами и дал им одну заповедь, как Он дал ее Аврааму, когда вступал с ним в завет. Он повелел Аврааму обрезывать младенцев мужского пола. Когда Он вступил в завет с избранным народом во дни Моисея, Он дал много повелений, и среди них было указание, что к ковчегу могли прикасаться только священники. Он поднял Свою руку и поклялся 22 октября 1844 года, что пророческое время более не должно включаться в библейские пророчества. Иисус уже касался темы «времен и сроков», когда возносился на небо в облаке ангелов, тем самым прообразуя вознесение двух свидетелей в качестве знамени. То, что Он тогда повелел, касалось «времен и сроков».

Иисус не говорил, что нет времён и сроков, ибо, говоря через Соломона, он подтвердил, что существуют «времена и сроки».

Есть «времена и сроки» в библейском повествовании, которые являются свидетельствами о Палмони, «Дивном Исчислителе», но начиная с 22 октября 1844 года народу Божьему было повелено больше никогда не представлять пророческую весть, привязанную ко времени. Наставление Иисуса ученикам незадолго до Его вознесения представляет историю непосредственно перед тем, как Его очищенный народ будет поднят как знамя в одиннадцатой главе Откровения, и оно согласуется с повелением, которое Он дал 22 октября 1844 года. В дату основания адвентизма Христос повелел, чтобы больше не было пророческих вестей, основанных на времени, и при Своём вознесении, которое было прообразом вознесения двух свидетелей в одиннадцатой главе Откровения, Он повторил это повеление.

Сестра Уайт ясно говорила, что у нас никогда не будет вести о времени, устанавливающей сроки чего-либо особо значимого, включая Его Второе пришествие. Пророчество о времени, которое было темой миллеритского движения, завершилось 22 октября 1844 года, и единственное повеление, связанное с этой основополагающей датой, заключалось в том, что время больше никогда не должно использоваться при представлении Божьей вести.

В начальном движении первого ангела, в самый момент перехода от Филадельфии к Лаодикии, было дано больше света относительно основополагающей истины миллеритского движения. Спустя семь лет, или через две тысячи пятьсот двадцать символических дней, или спустя «пустыню», в 1863 году основополагающий камень «семи времён» был отложен строителями.

В завершающем движении третьего ангела, в самой точке перехода от Лаодикии к Филадельфии, даётся испытание, включающее исповедание грехов отцов. Испытанием основания для отцов служили «семь времён», которые были их краеугольным камнем. Неужели завершающее движение пренебрежёт единственным повелением, связанным с основополагающей датой, так же как их отцы пренебрегли своим краеугольным камнем?

Да. Они несомненно сделали именно это. Они повторили грехи своих отцов.

Их отцы не согрешили в отношении фундаментальной даты, ибо, среди прочего, тогда они ещё были филадельфийцами. Их отцы не выдержали своего фундаментального испытания, когда превратились в Лаодикию и отвергли «семь времён» вместе с их возрастающим светом.

Их основополагающему провалу в 1863 году предшествовали семь лет, когда Христос стучал в дверь их лаодикийских сердец. Семь лет являются символом "семи времён" и "пустыни". После "пустыни" с 1856 по 1863 год они провалили своё основополагающее испытание.

Во время первого разочарования движения третьего ангела народ Божий согрешил, отвергнув единственную заповедь, непосредственно связанную с основополагающей датой. Они решили включить установление сроков в пророческую весть, хотя прекрасно знали, что так поступать нельзя. Тем самым они повторили грех Моисея, не обрезавшего своего сына, и грех Озы, прикоснувшегося к ковчегу, хотя он знал, что ему это запрещено. Движение третьего ангела сделало то, что, как они знали, было неправильно! Если кто-то желает закрасить этот факт, то пусть тогда использует остаток банки краски, чтобы закрасить истину о том, что и Моисей, и Оза согрешили и проявили непокорность Божьей воле, когда они являли собой прообраз первого разочарования самого последнего из всех линий реформ — той линии реформ, на которую указывала каждая другая линия реформ. Иллюстрации первого разочарования в линиях реформ несут подпись Альфы и Омеги, и содержащееся в них свидетельство предназначено на благо народа Божьего, даже если народ Божий отказывается извлечь из этого пользу.

Движению первого ангела был дан период в семь лет, который является символом пустыни «семи времен», в ходе которого предстояло принять Лаодикийскую весть вместе со светом «семи времен». Проклятие «семи времен» — это проклятие быть извергнутым из уст Господа. В 1863 году они повторили дело восстановления Иерихона, дело, на котором лежало «проклятие». Семь лет с 1856 по 1863 год — это миниатюрная иллюстрация мятежа отцов древнего Израиля, греха, навлекшего на них проклятие «семи времен». Современный Израиль повторил грехи своих отцов в 1863 году.

Движение третьего ангела провалило испытание первого разочарования так же несомненно, как это сделали Моисей и Оза. Затем их убили на улицах на «пустынный» срок в три с половиной дня. Теперь они формируются в тела звуком Утешителя. Звук Утешителя передаётся через «голос» в пустыне, и теперь они сталкиваются с испытанием не назначения времени, а «семи времён». Они уже провалили испытание назначения времени.

Их не испытывают на предмет того, верят ли они, что «семь времён» — подлинная истина, ибо ранее они свидетельствовали, что принимают «семь времён» как истинное пророчество. Они исповедовали веру в пророчество о двух тысячах пятистах двадцати годах рассеяния. Но они могут не осознавать, что есть новый испытующий свет относительно «семи времён». Они стоят там же, где в 1856 году стояли их отцы. Новый свет состоит в том, что три с половиной дня одиннадцатой главы Откровения не просто указывают на Французскую революцию, но теперь являются реальностью истины настоящего времени.

Являются ли раскрытие скрытой истории семи громов и открытие седьмой печати двумя свидетелями, указывающими на то, что Откровение Иисуса Христа сейчас раскрывается? Если да, то действительно ли вся книга Откровение говорит о последних днях? Если это так, то означают ли три с половиной дня время промедления в притче о девах? Если да, то является ли средство «семи времён» на самом деле повелением, которое должны исполнить те, кто участвовал в предсказании о Нэшвилле 18 июля 2020 года?

Ух ты! Вот тебе испытание! Должны ли те, кто пробуждаются и осознают, что находятся в периоде ожидания, действительно каяться в своих грехах и в грехах своих отцов по истечении трёх с половиной дней? Было ли на самом деле грехом пренебречь повелением не использовать время при предсказании?

Для тех, кто занял позицию, что несбывшееся предсказание о Нэшвилле было каким‑то образом Божьим намерением, и кто затем пытался отстаивать это утверждение, я добавлю еще одно наблюдение, помимо греха назначения сроков в Божьих пророчествах. То, что произошло с ложным предсказанием о Нэшвилле, было не просто проявлением неповиновения повелению Христа в 1844 году; это был поступок, который дал понять людям вне адвентизма, что предсказания, содержащиеся в Духе пророчества, ошибочны. Это было поруганием трудов Духа пророчества. Это дает людям в мире основания полагать, что труды Эллен Уайт так же важны, как труды Джозефа Смита или Нострадамуса. Драгоценные слова Эллен Уайт были осквернены мерзкими словами нашего бунта. Это было не только восстание против Христа, который есть Слово Божье, это было одновременно восстание против Духа пророчества. Иоанн подвергался преследованиям на острове, называемом Патмос, не потому, что он поставил свое человеческое мнение выше Библии и Духа пророчества, а потому, что он повиновался этим двум свидетелям.

Мы повторили грехи нашего отца Моисея при нашем первом разочаровании, и нам нужно в этом признаться. Нам нужно признать это, ибо мы сейчас в 1856 году. Теперь есть новый свет относительно «семи времён», как и тогда. Мы сейчас находимся на переходе от Лаодикии к Филадельфии, как начальное движение находилось на переходе от Филадельфии к Лаодикии в 1856 году. В 1856 году наши отцы прекратили публикацию возраставшего знания относительно «семи времён». Мы, возможно, не сможем остановить публикацию того света, но уж конечно можем закрыть двери наших сердец для этого света. Мы можем притворяться, как поступали первоначальные строители движения адвентистов седьмого дня, что камня на самом деле там не было, и продолжать спотыкаться о него. Наша проблема в том, что у нас нет более века, чтобы прятать головы в песок, ибо суды уже начинаются.

Если мы позволим Альфе и Омеге учить нас принципу, согласно которому конец чего-либо иллюстрируется его началом, мы легко увидим, что Альфа и Омега демонстрирует, что предсказание о Нэшвилле имело прообраз у наших отцов. Признав эту истину, мы столкнёмся с реальностью, что с момента этого предсказания всякая попытка придумать какую-то человеческую логику, чтобы оправдать несбывшееся предсказание, была ничем иным, как фиговым листком. Тогда мы увидим, что Бог не ходил с нами, пока мы находились в земле врага. Он был там, но лишь в том смысле, что стучал в двери сердец, ища входа. Если снять фиговый листок человеческой логики, то мы можем также увидеть, что отрицание или ошибочная человеческая логика, которой мы пользовались, чтобы оправдать предсказание о Нэшвилле, является свидетельством того, что мы шли наперекор Христу.

В 1856 году филадельфийский адвентизм превратился в Лаодикию, и они это знали. Господь подтвердил это словами пророчицы и её мужа. Стоя у дверей тех лаодикийских сердец, Христос предлагал войти и вечерять с ними. Пища, которую Он принёс для трапезы, была краеугольным камнем «семи времён». Они отказались.

В 2023 году последнее движение теперь переходит от Лаодикии к Филадельфии, ибо восьмая церковь — из числа семи церквей. Господь, Альфа и Омега, подтвердил это посредством Своего слова «истины». Христос теперь стоит у дверей тех недавно умерших сухих костей, предлагая войти и вечерять с ними, и трапеза, которую Он желает разделить с ними, — та же самая, что Он пытался разделить с их отцами в 1856 году. Это не просто технические подробности доктрины «семи времён», как это было для их отцов в 1856 году. Нет, это горькое лекарство «семи времён», и для этого лекарства требуется такое смирение, которое часто трудно проглотить.

Возможно, те из нас, кто участвовали в нэшвиллском предсказании, мудрее, чем Дэниел?