Что такое истина? — Номер один

Прежде чем обратиться к вопросу о том, что есть истина, отметим, что мы начали это исследование с первых трех стихов первой главы Откровения, а затем добавили статью об Илии. Несколько целей этих исследований — выявить роль Соединенных Штатов в пророчествах, раскрыть послание Откровения Иисуса Христа, признать роль пророков как символов народа Божьего и рассмотреть, что означает то, что Иисус — Альфа. Мы показали, что первые три стиха Откровения согласуются и соотносятся с последними стихами Откровения, и в обоих случаях, в начале и в конце, Иисус называет Себя Альфой и Омегой, началом и концом, первым и последним.

Мы использовали краткое обсуждение Илии во втором исследовании, чтобы показать, что начальные стихи Библии согласуются с заключительными стихами как Ветхого, так и Нового Завета, а также что начальные стихи Нового Завета согласуются с началом или концом Библии, как бы вы ни предпочитали ее рассматривать — как единое целое или как два Завета.

Еще один аспект, который мы стремимся развить, — это понимание того, что Бог на протяжении истории действовал так, чтобы постепенно открывать тайну Божества. Именно поэтому мы отмечали, что по мере развития библейской истории завета Бог шаг за шагом раскрывал все больше Своего характера через символику Своих различных имен. Всемогущий Бог говорил с Авраамом, и тот же Бог говорил с Моисеем, но сообщил Моисею, что отныне Его имя должно быть известно как Иегова. Затем, когда пришел Христос, Он представился именем, которое было неизвестно в Ветхом Завете, за исключением одного упоминания этого имени в третьей главе Даниила устами вавилонянина. Иисус не только заявил, что Он — Единородный Сын Отца, но также в той конкретной истории завета назвал Себя Сыном Человеческим. Бог также дал миллеритскому адвентизму имя, когда вступил в завет при зарождении адвентизма.

Название, данное адвентистам седьмого дня, было дано Господом, и сестра Уайт часто называет адвентистов Божьим именованным народом. «Именованный» означает быть названным. Единственные две церкви, которые сестра Уайт относит к Божьему именованному народу, — это древний Израиль и современный Израиль.

Таким образом, по мере того как мы продвигаемся в нашем изучении книги Откровения, я предполагаю, что «новое имя», открываемое филадельфийцам, которые также представлены как сто сорок четыре тысячи, составляет значительную часть пророческой тайны, раскрываемой незадолго до закрытия периода испытания.

Последняя предостерегающая весть — это весть Откровения Иисуса Христа, и она является откровением Его характера.

Нам еще многое предстоит изложить об Иисусе как о Слове, но сейчас мы обратимся к слову «истина». Понимание «истины», а также самого слова «истина» и даже букв, которыми образуется «слово истины», — это понимание характера Христа.

Греческое слово, переведённое как «истина» в этом стихе, происходит от еврейского слова, которое также является буквой и даже числом. Первая буква еврейского алфавита — «алеф». На самом деле первые две буквы еврейского алфавита — «алеф» и «бет», и они очень похожи на первые две буквы в греческом — «альфа» и «бета». Вместе они образуют корень слова «алфавит». Таким образом, слово «альфа» (от еврейской буквы алеф) употребляется как буква, слово, число, а также как одно из многих имён Иисуса.

Когда Пилат спросил: «Что есть истина?», Иисус уже сказал ему, что причина, по которой Он «пришел в мир», а также причина, по которой Он «родился», состояла в том, чтобы свидетельствовать об «истине». Он добавил, что «всякий, кто от истины, слушает» Его голос.

ИСТИНА: G225 - от G227; истина: - истинный, X истинно, истина, истинность. G227 - от G1 (как отрицательная частица) и G2990; истинный (в смысле «не скрывающий»): - истинный, истинно, истина. G1; Α. Еврейского происхождения; первая буква алфавита: переносно (только вследствие употребления в качестве числового знака) — первая. Альфа.

Когда Иисус сказал: «Я... истина», Он говорил, что Он — буква, число и слово; ибо буква «альфа», слово «альфа» и число «альфа» — всё это «истина». В книге Даниила Христос открыл Себя как «дивный исчислитель», что является определением еврейского слова «Палмони», которое переведено как «некоторый святой, который говорил» в восьмой главе книги Даниила.

Тот «некоторый святой» в тринадцатом стихе — это «Палмони» — чудный исчислитель, или исчислитель тайн. В этих двух стихах изложено пророчество о 2300 годах и два пророчества о 2520 годах. 2300 лет относятся к «святилищу», а два пророчества о 2520 годах — к «воинству», ибо и святилище, и воинство будут попираемы Римом. Пророчества о 2520 годах представляют собой попрание Божьего святилища и народа. Это три глубоких взаимосвязанных пророчества, основанных на времени, именно в той точке Библии, где Иисус представляет Себя как чудный исчислитель тайн. Дело не просто в том, что Он избрал эти два стиха, чтобы представить Себя как Владыку времени; эти два стиха, в которых Он открывает Себя, определяют время, когда Он вступит в завет с современным духовным Израилем, и они же являются основанием и центральным столпом адвентизма.

Во время конца в 1798 году с книги Даниила была снята печать, и в историю вошла весть первого ангела, ознаменовав умножение пророческого знания, которое произошло во времена миллеритского движения, ставшего началом адвентизма седьмого дня. Когда книга Даниила была раскрыта миллеритам, была понята весть от Палмони — весть о времени. Слово Божье никогда не ошибается и всегда отождествляет конец с началом. Поэтому в конце адвентизма несомненно будет откровение Его характера, как это было в истории миллеритов. Этот факт основан на начале и конце адвентизма, а также на заявленной взаимосвязи книги Даниила с книгой Откровения. Даниил и Откровение представляют одну книгу и в этом представлении являются двумя свидетелями: первый — Даниил, последний — Откровение.

Книги Даниила и Откровения — две книги, которые составляют одну, подобно тому, как Библия — одна книга, разделённая на Ветхий и Новый Завет, или на начало и конец. В одиннадцатой главе Откровения два свидетеля, представленные как Моисей и Илия, — это Ветхий и Новый Завет.

Даниил и Иоанн — два свидетеля, которых обоих преследовали, обоих брали в плен, обоим было дано записать одну и ту же линию пророческой истории, оба представляли сто сорок четыре тысячи, оба жили после разрушения Иерусалима, оба — символы смерти и воскресения (Иоанн — из кипящего масла, а Даниил — из львиного рва).

Даниил указывает на особое откровение характера Христа, и делает он это в двух стихах, которые вдохновение называет «центральным столпом и основанием» Церкви адвентистов седьмого дня. Эти два стиха были «венчающим камнем» — последним камнем, положенным в фундамент, заложенный трудами Уильяма Миллера. Этот венчающий камень принес с собой понимание небесного святилища, закона Божьего, субботы, следственного суда и трех ангелов четырнадцатой главы Откровения. Даниил — начало книги, Иоанн — конец ее.

Писание Иоанна укажет на откровение характера Христа в конце адвентизма. В начале современного Израиля Он явил Себя как Дивный Исчислитель, Творец всего, что относится к математике, а в конце современного Израиля открывает Себя как дивный лингвист. Он — Творец всего, что связано с языком: будь то структура языка, грамматические правила, слова и даже буквы алфавита. Он создал общение, осуществляемое посредством слов и подчинённое грамматическим правилам — будь то письменная или устная речь, — записываемое алфавитом, созданным по Его замыслу; и сверх всего этого — Он есть Слово. Этим Словом Он преображает слепых, неготовых лаодикийцев в освящённых филадельфийцев.

Слово, переводимое как «освящать», означает «делать святым». Сто сорок четыре тысячи будут святы, и такого состояния характера они достигнут посредством «истины» — или, можно сказать, посредством Его «слова», — ибо Иисус — Слово, и Он — истина.

Обратите внимание, что это первое, о чем пишет Иоанн в своем Евангелии. Это, конечно, перекликается с самым первым, что написано в книге Бытия. Это дополняет свидетельство, проясняя то, что сказано в первой главе Бытия.

Слово, переведённое как «Бог», в первом стихе стоит во множественном числе, тем самым указывая с самого «начала», что Бог — не один. «В начале» в Евангелии от Иоанна Слово было у Бога и было Богом. И Слово было Творцом.

Иисус — Слово, и Он создал Библию, соединив божественное с человеческим: божественное было представлено Святым Духом, а человеческое — теми, кто написал слова в книгах, которые предстояло послать церквам. Таким образом, Библия — сочетание человеческого и божественного, как и Иисус. Библия, несмотря на участие падших плотских людей, свята, и потому люди, её написавшие, тоже были святы.

Хотя пророки были святыми людьми, они оставались падшими людьми, ибо все согрешили и лишены славы Божией. Тем не менее Библия — это соединение божественного и человеческого, и она свята, ибо Слово Божие пришло, чтобы показать в Своей жизни и в Своем записанном Слове, что человеческая природа, соединенная с божественной, не согрешает. То, что истинно в отношении Библии, истинно и в отношении Христа, ибо Он и есть Библия.

Иисус принял на Себя греховную плоть и никогда не согрешил, тем самым дав пример того, что человеческая природа, соединённая с божественной, не согрешает.

Иисус — Слово, и Иисус, и Библия — сочетание человеческого и божественного. Когда Иисус создавал Библию на протяжении веков, Он вложил в неё правила, чтобы те, кто будет слышать, услышали. Правила, управляющие Библией, также являются чертами Его характера.

Слово «complement» означает доводить до совершенства. Свидетельство Даниила завершается в Откровении, что делает свидетельство Даниила началом, а Откровение — концом. Начало Откровения повторяется в конце Откровения, и в первом стихе первой главы Даниила идет война между буквальным Израилем и буквальным Вавилоном, в которой Вавилон побеждает, но к завершению испытательного периода (Дан. 11:45; 12:1) духовный Вавилон ведет войну с духовным Израилем, и в конце Вавилон проигрывает, а Израиль побеждает. Как и у Иоанна в Откровении, начало свидетельства Даниила согласуется с концом его свидетельства. Итак, что есть истина?

Слово «учение» обозначает то, что община верующих считает правильным. Его назначение или употребление не ограничивается Библией или христианством. В так называемом христианстве, вероятно, больше ложных «учений», чем истинных, ибо духовный Вавилон, папство, — это клетка для всякой нечистой и отвратительной птицы, и эти птицы символизируют зло, которое поддерживается и прикрывается церквами посредством ложных учений, например таких, как учение о том, что закон отменён. Но существует и истинное учение.

Существуют «учения», которые являются «истинами Евангелия», и их нужно изучать. Некоторые (если не все) являются «испытательными истинами». Суббота — это простая для понимания испытательная истина. Есть истинные и ложные учения. Некоторые из истинных учений представляют испытание для тех, кто их слышит. Существует также вид истины, предназначенный для определённого периода времени. Эти истины называются «истиной для настоящего времени».

Адвентисты часто используют этот отрывок, чтобы уйти от того, что в нём на самом деле говорится. Они утверждают, что всё, на чём следует делать акцент в наших вестях об «истине для настоящего времени», — это святилище, 2300 дней, заповеди и вера Иисуса. Они выдвигают это утверждение, чтобы избежать того, что указывается относительно этих четырёх тем.

Назначение этих четырех великиких истин в том, что они «совершенно рассчитаны на то, чтобы объяснить прошлое адвентное движение и показать, каково наше настоящее положение, утвердить веру сомневающихся и дать уверенность в славном будущем». Эти четыре доктрины истины настоящего времени предназначены показать, что начало адвентизма (прошлое адвентное движение) иллюстрирует конец адвентизма (наше настоящее положение). Эти четыре основные доктрины «совершенно рассчитаны» на то, чтобы объяснить принцип, согласно которому конец иллюстрируется началом. Согласно этому вдохновенному отрывку, это «истина настоящего времени», которая «сейчас нужна стаду».

Древний Израиль — начало Израиля, а современный Израиль — конец. Древний буквальный Израиль являлся прообразом народа адвентистов седьмого дня от времени конца в 1798 году до воскресного закона. Перед первым пришествием Христа «истина настоящего времени» оставалась невидимой для иудеев, ибо они были слепы (лаодикийцы) из‑за своей зависимости от обычаев и традиций.

Согласно нашему следующему источнику, иудеи потеряли из виду «первоначальную истину Божью», и этой первоначальной истиной для иудеев была история избавления из Египта. История этого избавления была их первоначальной истиной; именно эту истину им было повелено передавать своим детям из поколения в поколение. Они не справились, как не справился и адвентизм. Чтобы представить истину ослеплённым иудеям, Иисус поместил её в определённые рамки.

При Своем первом пришествии Иисус «восстановил древние истины, поместив их в рамки истины. Он сопоставил и соединил их, образовав завершённую и симметричную систему истины». Иисус использовал историю начального периода древнего Израиля, чтобы восстановить древние истины, и сделал это, сопоставляя эти истины (по темам) и соединяя их вместе (параллельно, строка к строке). Он сделал это с целью освободить иудеев от обычаев и традиций, которые ослепили их. Та история была завершающей историей буквального Израиля.

Адвентизм повторяет финал истории древнего Израиля, и структура, в которую следует помещать истину, чтобы снять лаодикийскую слепоту традиций и обычаев, выстраивается сейчас так же, как тогда, когда Христос взаимодействовал с иудеями. «Старые истины» следует поместить в «структуру» истины, чтобы соединить пророческие линии с другими пророческими линиями, «линия на линию», параллельно, с целью, возможно, освободить лаодикийца от слепоты. Христос — наш пример во всем.

В Библии есть истины, которые определяются как учения, и "есть много чудесных истин", но есть также "истина для настоящего времени", которая является "испытанием для людей" того "поколения", живущего в то время, когда эта истина открывается. Согласно пророчеству это происходит в четвертом поколении адвентизма, и "истина для настоящего времени", "которая является испытанием для этого поколения", не была испытанием для ранних поколений адвентизма.

Тем, кто хотел бы отрицать, что в истории адвентизма есть четыре поколения, я бы указал на таблицы Авваккука. Очень простой способ понять этот факт состоит в том, что название «Лаодикия» означает «народ, судимый». Начало адвентизма возвестило открытие суда, а конец адвентизма возвещает закрытие суда. Закрытие суда происходит в третьем и четвертом поколениях.

В конце суда последнее поколение лаодикийского (народ, подвергнутый суду) адвентизма будет осуждено и извергнуто из уст Господа, как это было с древним Израилем при разрушении Иерусалима. Библейские учения — это истины; существуют также испытующие истины, а есть ещё и истины настоящего времени. Истина настоящего времени всегда является испытующей истиной, но она указывает на испытующую истину, специально предназначенную для поколения, которое живёт сейчас. Однако на деле, скорее всего, любая истина из Божьего Слова, которую мы решаем отвергнуть, тем самым становится испытующей истиной, испытание по которой мы только что не выдержали.

Иисус — Слово Божие, и Он — истина. Он сообщил Пилату, что причина, по которой Он «пришел» «в мир», — «свидетельствовать об истине», и что всякий, кто услышал Его голос, «от истины». Слово «истина», о котором говорили Пилат и Иисус, происходит от еврейского слова, которое переводится как «истина» и встречается сто двадцать семь раз в Ветхом Завете. Это еврейское слово (H571) переводится различными английскими словами, но девяносто два раза в Ветхом Завете оно переводится как «истина». Это одно из тех слов, которые обладают глубокой силой на многих уровнях.

Слово, переводимое как «истина» в Ветхом Завете, состоит из трех еврейских букв, и, что касается еврейских букв, сами буквы имеют собственные значения, поэтому слово, образованное из этих букв, объединяет значения каждой из них, чтобы дать окончательное значение слова. Слово «истина» состоит из трех еврейских букв — первой буквы еврейского алфавита, одной из средних и последней буквы еврейского алфавита. «Истина» в Ветхом Завете представлена первой и последней буквами алфавита, с буквой посередине!

Это определение библейского «правила первого упоминания». Первое представление темы — самое важное для данного слова место: слово — это семя, и в нём содержится вся ДНК, необходимая для порождения всей истории. Вторым по важности в «правиле первого упоминания» является последнее упоминание, ибо именно там связываются воедино все истории, возникающие между началом и концом. «В Откровении все книги Библии встречаются и завершаются», а Откровение — последняя книга Библии.

Рассматриваемое нами еврейское слово «истина» начинается буквой «алеф», тринадцатая буква — «мем», а двадцать вторая и последняя — «тав». Разумеется, в определениях этих букв есть разные нюансы в зависимости от того, к какому лингвисту вы обратитесь, но общие определения весьма информативны.

א (Aleph): Первая буква алфавита иврита, часто ассоциируется с единством и олицетворяет Божественное и вечное, символизируя связь между Богом и творением.

מ (Мем): тринадцатая буква еврейского алфавита, часто ассоциируется с водой.

ת (Тав): Последняя буква еврейского алфавита; означает «знак» или «метку». Её часто связывают с понятием завершения или с «печатью» творения. В древнееврейском письме буква тав имела форму креста.

Рассматриваемое нами еврейское слово, переводимое как «истина», состоит из трех букв, которые вместе представляют вечное Евангелие. Что? Это легко понять, если осознавать, что вести трех ангелов являются вечным Евангелием. Это становится очевидным, потому что значения этих трех букв представляют вести трех ангелов.

Первый ангел четырнадцатой главы Откровения указывает на вечное Евангелие, а затем говорит всему миру: «бойтесь Бога» и прославляйте Его через поклонение Творцу. Определение (алеф) — первой из тех трех букв — таково: «Божественный, Вечный Бог и, как Создатель человечества, Бог, Которого люди должны благоговейно бояться и поклоняться Ему».

Алеф символизирует весть первого ангела.

Весть второго ангела призывает людей выйти из Вавилона, указывает, когда изливается Святой Дух, и указывает на бунт Вавилона. Определение (Мем) связано с водой (символ излияния Духа), и она является тринадцатым номером алфавита; число тринадцать является символом бунта, тем самым идентифицируя Вавилон. Мем представляет весть второго ангела.

Третий ангел предупреждает людей против принятия начертания зверя, указывает на две категории поклоняющихся и на гнев Божий. Определение (Тав) заключается в том, что она обозначает «знак» (начертание зверя); она обозначает печать творения (печать Бога). Сама буква имеет форму креста. Тав представляет весть третьего ангела.

Еврейское слово, переводимое как «истина», состоит из трех букв, каждая из которых имеет собственное значение. Эти три значения также являются определениями вести трех ангелов. Они также являются определениями вести первого ангела, ибо весть первого ангела была вестью в начале адвентизма, а весть третьего ангела — вестью в конце адвентизма. Поскольку Иисус иллюстрирует конец началом, первый ангел включает в себя все пророческие вехи вести третьего ангела. Таким образом, значения трех еврейских букв становятся символами не только вести третьего ангела, но и символами вести первого ангела.

Иоанну в книге Откровение было сказано написать о том, что тогда было, и тем самым он одновременно писал бы о том, что будет в будущем. Он записал начало, чтобы показать конец. Совершенно недвусмысленно адвентистам седьмого дня было сказано изучать и провозглашать весть миллеритов, то есть весть первого ангела. Изучая и провозглашая эти истины и эту историю, мы будем провозглашать весть третьего ангела и повторять историю первого ангела.

Весть первого ангела и история, в которой эта весть была провозглашена, параллельны и иллюстрируют нашу нынешнюю историю — с некоторыми пророческими оговорками. Обе эти истории также представлены тремя буквами, которые Божественный лингвист использовал, чтобы образовать слово «истина». И это слово «истина» представляет вечное Евангелие.

История миллеритов в начале адвентизма, представляющая первого ангела, и история в конце адвентизма, представленная третьим ангелом, — это параллельные истории, но между ними есть некоторые различия.

Первый ангел возвещает начало суда, а третий ангел — завершение суда. Пророческая структура, на основе которой разворачивалась история адвентизма, одинакова как в её начале, так и в её конце. Можно показать, что и начало, и конец следуют трём шагам трёх ангелов по мере их появления в истории. И эти три ангела также соответствуют тем трём буквам. Следовательно, последовательность пророческих событий в начале и в конце истории адвентизма основана на трёх шагах трёх ангелов, которые являются вехами и также представлены теми тремя еврейскими буквами, образующими слово «истина».

Альфа — начало адвентизма, Омега — конец адвентизма, а буква посередине, будучи тринадцатой по счёту, тем самым указывает на мятежность адвентизма от его начала до его конца.

Нас учат, где находится путь Божий:

В святилище мы видим, что Божий путь — это те же три шага, что и в трех ангельских вестях. Во дворе страх Божий побуждает принести жертву и получить оправдание. В Святом освящение представлено жизнью молитвы, представленной жертвенником курений, жизнью изучения, представленной столом хлебов предложения, и жизнью служения, представленной светильниками. Святое святых представляет суд. Когда мы обладаем страхом Божьим, как это представлено в первой ангельской вести, мы ищем оправдания у подножия креста, во дворе. Когда мы оправданы (сделаны праведными), мы ходим в новизне освященной жизни (рост в святости), как это представлено Святым. Святое представляет труд христианина, совершавшийся миллеритами во время второй ангельской вести, сопровождаемой Полуночным Кличем. Оправданные и освященные, мы подготовлены к суду, представленному Святым святых. Три шага святилища, представляющие, помимо прочего, три богословских термина — оправдание, освящение и прославление, а также представляющие три ангельские вести, и, разумеется, также представляющие первую ангельскую весть, и, конечно же, также представляющие три буквы, которые используются для создания слова «truth».

Во дворе святилища мы также находим все три шага. Первый шаг в святилище должен иллюстрировать последний шаг святилища, так же как первый ангел параллелен третьему ангелу. Первый шаг во дворе — это заклание жертвы, представляющее оправдание. Второй шаг — умывальник, где удаляется жир (грех) и жертва очищается перед заключительными шагами. Вода умывальника — характерная черта второго шага. Третий шаг — собственно всесожжение, которое прообразовало Христа на кресте, где совершился суд. Те же три шага присутствуют в первом шаге святилища, так же как те же три шага присутствуют в вести первого ангела. Принцип Альфы и Омеги присутствует в святилище, как и в вестях трех ангелов, как и в буквах, образующих слово «истина».

2300-летнее пророчество имеет ту же структуру. Пророчество началось с трёх указов и завершилось приходом вести третьего ангела 22 октября 1844 года. Пророчество излагает пять пророческих линий, и история в начале 2300-летнего пророчества представляет собой заключительную историю каждой из этих пяти пророческих линий. В начале и в конце полного 2300-летнего пророчества имеются по три указа, и заканчивается оно тремя вестями.

Начало пророчества в 457 г. до н. э. пришлось на смутные времена и предусматривало возвращение евреев и восстановление храма и города. В соответствии с предсказанием, через 49 лет после начала работ в 457 г. до н. э. работы были завершены — также в смутные времена. Начало этих 49 лет иллюстрирует конец этих 49 лет.

457 год до н. э. знаменует начало пророчества, которое указывает на помазание Христа при Его крещении. Его помазание ознаменовало начало Его дела по собиранию народа, призванного стать гражданами Нового, а не Старого Иерусалима, подобно тому, как древний Израиль был собран, чтобы восстановить буквальный Иерусалим в 457 году до н. э.

457 год до н. э. также знаменует начало пророчества, определяющего, когда Христос будет распят. Сестра Уайт соотносит историю креста с Великим разочарованием 22 октября 1844 года, и она также соотносит историю перехода через Красное море с Великим разочарованием. В 457 году до н. э. произошло разочарование, которое служило прообразом разочарования евреев у Красного моря, Великого разочарования адвентистов, разочарования учеников у креста и разочарования Ездры в 457 году до н. э.

457 год до н. э. также отмечает начало пророчества, определяющего, когда древний Израиль будет отвергнут Богом и Евангелие будет принесено язычникам, что знаменует конец особого испытательного срока в 490 лет, особо предназначенного для древнего Израиля. Следовательно, 457 год до н. э. знаменует начало их испытательного срока, а 34 год н. э. — конец их испытательного срока, служа прообразом того, что испытательный срок адвентизма начался в 1844 году и закончится с введением воскресного закона.

В 2300-летнем пророчестве есть несколько других внутренних пророчеств о времени, но все они несут печать Альфы и Омеги. Их начала иллюстрируют их концы.

Важно отметить, что древний Израиль был сделан хранителем закона Божьего, а современный Израиль был сделан не только хранителем Его закона, но и хранителем Его пророчеств. Когда Господь заключил завет с древним Израилем, Он сделал их хранителями Десяти заповедей, написанных на двух каменных скрижалях. Когда Он заключил завет с современным Израилем в миллеритской истории, Он сделал их хранителями Своего пророческого слова, как это представлено на двух таблицах Аввакума — пионерских таблицах 1843 и 1850 годов. Начало древнего Израиля иллюстрирует начало современного Израиля.

Изготовление двух скрижалей во исполнение второй главы книги пророка Аввакума стало исполнением нескольких пророчеств.

Создание как пионерской таблицы 1843 года, так и пионерской таблицы 1850 года было исполнением пророчества. Изучение Таблиц Авваккука дает этому убедительные доказательства. Но отрывок у Авваккука вносит в обсуждаемый нами вопрос важный вклад.

После 1843 года Господь повелел составить другую диаграмму, но первая (1843) диаграмма не должна была изменяться, иначе как по вдохновению.

Когда она жила у брата Николса (который создал таблицу 1850 года), в то время, когда он её делал, сестра Уайт сказала, что видела таблицу 1850 года в Библии.

Аввакум повелел: «Напиши видение и ясно начертай на скрижалях». Две скрижали Аввакума были символом завета, который Бог заключил с адвентизмом, когда Он сделал его хранителем Своих пророчеств, так же как Он поступил, вступив в завет с древним Израилем и дав две скрижали закона и ответственность быть хранителями закона. Но Аввакум различает две категории поклонников в отношении скрижалей, которые должны были сделать видение ясным: одни — те, у кого «душа возносится» и «неправедна», а другие — «праведный», который «верою своею жив будет».

Контекст книги Авваккука указывает на то, что оправданные живут верой, основанной на пророческом Слове, представленном двумя таблицами, и поэтому те, кто не оправданы, отвергли истоки адвентизма. Мысль, которую я хочу высказать, основана на отрывке, который мы рассматривали некоторое время назад. Он гласит:

Мы только что рассмотрели все четыре эти истины: о святилище, о 2300 днях, о заповедях Божьих и о вере Иисуса. Все эти четыре истины мы поместили в систему истины, которая была "совершенно рассчитана на то, чтобы объяснить прошлое Адвентное движение и показать, каково наше нынешнее положение." Эта система — это "правило первого упоминания", это подпись Альфы и Омеги, и это система истины, ибо слово "истина" содержит ту же самую подпись, что и все четыре истины, которые названы "истиной настоящего времени", предназначенной для объяснения начала адвентизма.

По крайней мере, это означает, что рассматриваемое нами слово, переводимое как «истина», является основой вечного Евангелия, основой последней предостерегающей вести, основой вести третьего ангела и составляет значительную часть Откровения Иисуса Христа.

Последняя предупреждающая весть, представленная как Откровение Иисуса Христа в первых трёх стихах первой главы Откровения, во второй раз засвидетельствована в конце Откровения. Конец Откровения свидетельствует о первых стихах Ветхого Завета, а также о последних стихах Ветхого Завета. Исходя из этих четырёх ссылок, применяя божественное правило «пророческая линия на пророческую линию», можно заключить, что последняя предупреждающая весть касается отношений Творца с Его созданными существами. Она относится к Его творческой силе. Она касается того, как Его творческая сила передаётся Его церкви. Она связана с атрибутом Божественности, который отождествляет конец с началом. Это весть, которая приходит незадолго до закрытия времени испытания и более того. Если рассматривать всё вместе, речь идёт о Божьей творческой силе! И первое упоминание Его творческой силы — в начале книги Бытия, в первой главе, с первого стиха и до второй главы, третьего стиха.

Предыдущие стихи представляют собой полное свидетельство творения, подчеркивая, что слово Божье обладает творческой силой.

Та же творческая сила, которой сотворён мир, используется Христом, чтобы преобразить людей.

Откровение Иисуса Христа подчеркивает, как Слово Божье передается людям. Оно исходит от Отца к Сыну, затем к ангелу, затем к пророку, который записывает его и посылает церквам. Процесс передачи, изложенный в начале и в конце книги Откровения, также иллюстрируется лестницей Иакова, по которой ангелы восходят и нисходят. Он иллюстрируется двумя золотыми трубами Захарии, которые приносят елей в святилище. Процесс передачи между Богом и человеком является предметом библейского пророчества, и посылаемое послание содержит творческую силу, создавшую вселенную. В описанном в первой главе Откровения процессе передачи следует понимать, что послание, переданное церквам, содержит силу преобразить лаодикийца во филадельфийца.

Рассматриваем ли мы начало или конец Ветхого или Нового Завета, послание одно и то же. Бог передаёт последнее предупреждающее послание, и оно содержит творческую силу Бога, если оно будет услышано и соблюдено теми, кто его услышит. Послание, которое этого достигает, заключено в божественные рамки Альфы и Омеги. Начало, середина и конец. Три еврейские буквы, которые вместе образуют слово «истина», — это вечное Евангелие, а сами буквы и их значения, и слово, которое образуется при их соединении, символизируют и принцип, и Того, Кто есть Альфа и Омега. Это подчеркивает Его творческую силу. Три последние слова повествования о сотворении, каждое из которых начинается с этих трёх букв, в том порядке, который составляет слово «истина».

Три слова, завершающие повествование о сотворении, начинаются с трех букв, которые вместе образуют слово «истина». Последние три слова стиха начинаются по порядку с букв א (алеф), מ (мем) и ת (тав). Эти три слова переводятся как «Бог», «создал» и «сделал». Каждое из этих трех слов начинается, соответственно, с букв א (алеф), מ (мем) и ת (тав), что дополнительно подчеркивает завершенность и упорядоченность повествования о сотворении. Эта закономерность отмечалась еврейскими комментаторами как интересная языковая особенность текста на иврите.

Повествование о сотворении начинается словами «в начале» и заканчивается тремя словами, которые представляют Альфу и Омегу, начало и конец, первого и последнего. Творческая сила, явленная в свидетельстве книги Бытия, начинается и завершается подписью чудесного лингвиста.

То, как начало чего-либо иллюстрирует его конец, — именно это подчеркивал пророк Иоанн, когда, описывая то, что тогда было, он одновременно писал о том, что будет.

Заключительное предупреждающее послание Илии, представленное в конце Ветхого Завета, указывает на тот же пророческий принцип в контексте кризиса воскресного закона и приближения семи последних язв.

«Правило первого упоминания» и всё, что оно собой представляет, — это «рамка», в которую должна быть помещена «истина настоящего времени». Эта рамка — «правило первого упоминания», которое также является одним из атрибутов Бога.

В книге Даниила, представляющей начало адвентизма, и в книге Откровения, представляющей конец адвентизма, мы находим поразительные параллели, если смотреть на них в свете принципа «первое иллюстрирует последнее». Книга Даниила представляет один из атрибутов Иисуса, когда употребляет имя «Палмони», означающее «дивный исчислитель тайн». Даниил также представляет Иисуса как архангела Михаила. Иоанн призван сделать то же, что и Даниил, и он указывает не на мастера математики и не на начальника ангелов, а на мастера языка. Рассматривая Иисуса как мастера алфавита, нам следует обратить внимание на Псалом 119, самую длинную главу в Библии.

Псалом 119 — алфавитный акростих, что означает, что первые буквы каждого набора из восьми стихов совпадают: все начинаются с одной и той же буквы. В еврейском алфавите двадцать две буквы, поэтому он состоит из двадцати двух разделов по восемь стихов. Каждый раздел начинается очередной буквой алфавита, и затем каждый из восьми стихов, относящихся к этой букве, начинается с неё. На каждую букву приходится восемь стихов; таким образом, восемь стихов, умноженные на двадцать две буквы еврейского алфавита, дают сто семьдесят шесть строк. Псалом подчёркивает послушание Богу, который есть Бог порядка (отсюда акростихическая структура), а не хаоса.

Еще одна заметная тема Псалма 119 — глубокая истина о том, что Слово Божье совершенно достаточно. На протяжении всего Псалма встречаются восемь разных терминов, относящихся к Слову Божьему: закон, свидетельства, предписания, уставы, заповеди, суды, слово и постановления. Почти в каждом стихе упоминается Слово Божье. Псалом 119 утверждает не только характер Писания, но и то, что Божье Слово отражает сам характер Бога. Обратите внимание на эти атрибуты Бога, представленные в Псалме 119:

Псалом начинается с двух блаженств. «Блаженны» те, чьи пути непорочны, кто живёт по Божьему закону, соблюдает Его уставы и ищет Его всем своим сердцем. Это уроки для нас в этом великом псалме. Слово Божье достаточно, чтобы сделать нас мудрыми, наставить в праведности и приготовить к всякому доброму делу (2 Тимофею 3:15–17).

Конечно, Псалом 119 является частью темы, которая в религиозном мире в значительной степени остаётся нерешённой. Речь идёт о том, какой стих является средним стихом Библии и какая глава — средней главой Библии. Если поискать в интернете, вы найдёте различные доводы, которые сводятся к тому, каким изданием Библии вы пользуетесь, и так далее. Проблема всех этих позиций в том, что определение середины Библии — будь то стих или глава — должно исходить от автора Библии, а не от человеческого ученика или критика Библии.

Библия учит, что у всего есть начало и конец. Всему своё время.

Есть время рождаться и время умирать, но есть и жизнь, которая протекает между её началом и концом. Рождение — короткий миг, как и смерть. Жизнь — это середина, и с ней, как правило, связано гораздо больше истории, чем с временем, когда мы рождаемся, и временем, когда мы умираем.

Середина в «правиле первого упоминания» обычно имеет гораздо больше свидетельств, чем начало и конец. Искать один-единственный стих или одну главу в Библии и определять это как середину — значит игнорировать библейские свидетельства, даже если начало и конец по сути являются точками во времени; середина, как правило, представляет собой период времени. Разумеется, начало, конец и середина будут согласовываться друг с другом, хотя нередко одна и та же веха в конце противоположна началу.

Иисус отождествил Иоанна Крестителя с Ильёй, и оба они иллюстрируют одну и ту же пророческую последовательность событий, но Илия подвергался преследованию со стороны нечестивой женщины (Иезавели), которая стремилась заключить его в темницу и убить, но ей это не удалось. Иоанна, являвшегося образом Илии, злая женщина (Иродиада) стремилась заключить в темницу и убить — и добилась своего. Илия и Иоанн — взаимозаменяемые символы, но некоторые их пророческие характеристики противоположны, хотя при этом параллельны друг другу. Илия не умер, а Иоанн умер. Понимание того, что пророческие вехи, соответствующие друг другу, нередко являются противоположностями, позволяет желающим увидеть, что середина Библии — Псалом 118.

Когда мы используем принцип «правила первого упоминания», как мы его определяли, мы обнаруживаем, что началом середины Библии является Псалом 117 — самая короткая глава в Библии, состоящая из двух стихов. За ним следует 118-й псалом, который является серединой Библии, а за 118-м псалмом следует 119-й — самая длинная глава в Библии и завершение середины Библии. Удивительный лингвист отмечает начало самой короткой главой, а завершение — самой длинной. Это две противоположные главы. Начало — это семя, а конец — место, где сформировано полностью зрелое растение, где все свидетельства, находящиеся в середине, связываются воедино. Обратите внимание на Псалом 117.

Слово, которое мы рассматриваем и которое состоит из трех букв, во втором стихе переводится как «истина» и представляет начало середины Библии (середина Библии — Псалмы 117–119). Конец середины — Псалом 119. Псалом 118 — середина середины. Псалом 118 расположен между самой короткой и самой длинной главами в Библии, и самая короткая, которая является началом, излагает слово «истина», образованное тремя буквами, представляющими три шага вечного Евангелия и составляющими основу понимания истины. Эта основа является принципом, представляющим характер Христа как Альфы и Омеги.

Завершение середины, то есть 119-я глава, представляет собой алфавитный акростих, расположенный в середине Библии и подчёркивающий замечательного лингвиста. В 119-й главе одно и то же слово четыре раза переводится как «истина».

Истина в этих стихах — это правило библейского пророчества, раскрывающее конец от начала, и истина в стихах состоит в том, что Альфа и Омега поставил Свою подпись в середине Библии, как Он сделал это в начале и в конце. Подпись Первого и Последнего — это «рамка» для представления заключительной предупредительной вести третьего ангела. Последняя часть середины включает четыре стиха, в которых используется слово, переводимое как «истина», хотя четвертое упоминание переведено просто как «истинно». Последний из этих четырех стихов устанавливает, что «от начала» слово истинно.

В начале, в рассказе о творении в первой и второй главах Бытия, слово «истина», хотя прямо и не написано, представлено в трёх последних словах рассказа о творении, поскольку начальные буквы этих слов, по порядку, составляют слово «истина». В начале было Слово, и Им было сотворено всё, а свидетельство о творении в Бытии начинается словами «В начале» и заканчивается тремя словами, представляющими истины, связанные с атрибутом Христа, который у Исаии определяется как доказательство того, что Он — единственный Бог.

Середина Библии (Псалмы 117–119) начинается в 117-й главе, указывая на истину, что начало представляет конец, посредством употребления слова «истина». Это слово образовано тремя буквами, которые представляют вечное Евангелие и вести трех ангелов и обозначают завершение истории творения. Конец середины Библии — это представление алфавита, которое замечательный лингвист создал, чтобы утвердить понимание того, что то, что сейчас открывается относительно Его характера, согласуется с определением слова «откровение», ибо Откровение Иисуса Христа — это весть, предназначенная представить аспект характера Христа, который до сих пор не был полностью признан, если вообще был. Это откровение согласуется с линиями истории завета, ибо история завета включает свидетельства Божьих усилий явить Себя через имена по мере того, как разворачивалась Его история.

Разумеется, в отношении этой истины еще многое предстоит обсудить, но на этом мы остановимся.