Что есть истина? — Номер пять

Пророческая история, раскрытая в семи громах, определяет тот исторический период, в котором мы ныне живём. Тайна была сокрыта до тех пор, пока не наступил тот исторический период, который она представляла. Это время, когда Утешитель, Дух «истины», открывает истину, которую Иоанн назвал Откровением Иисуса Христа, ибо Иисус Христос есть Истина. Дело не только в том, что слово «истина» отражает характер Бога. И это не просто откровение замечательного лингвиста о том, что еврейское слово «истина» употребляется во всём Писании в столь глубоких смыслах. Но это также удивительное чудо, которое, будучи понятым, становится ключом к раскрытию пророчеств книги Откровения и тем самым открывает всю Библию. Но это только для тех, кто готов видеть, слышать и соблюдать написанное в ней, ибо время близко.

Чтобы люди познали «истину» таким образом, чтобы освятиться ею, необходимо присутствие Святого Духа. Люди могут интеллектуально понимать слово «истина» и даже поражаться его значению, но «истину» нужно вкушать. Ее нужно усвоить и сделать частью личного опыта, ибо слово передает творческую силу Бога тем, кто стремится преобразиться в образ Христа. Одной из отправных точек моего личного исследования еврейского слова, переводимого как «истина», стало обращение к еврейским ученым, которые также рассматривают удивительную природу слова «истина» и его употребление в Библии. Но нет оснований полагать, что интеллектуальное понимание слова «истина» привело их ко Христу.

Пророческая истина о том, что слово должно быть вкушаемо в присутствии Святого Духа, перекликается с определением «елея», которое даёт сестра Уайт в притче о десяти девах, а также с её описанием двух классов дев, ожидающих Жениха.

Символ чаще всего имеет более одного значения, и это значение должно определяться контекстом, в котором символ употреблён. Это значение не следует определять ни определением слова, данным грамматиком, ни историческим периодом, когда это слово было написано. Именно за эти два подхода ухватились богословы Адвентизма, чтобы отрицать «истину». Символ определяется контекстом, в котором он употребляется. В Духе пророчества слово «елей» в притче о десяти девах может означать по меньшей мере несколько разных вещей в зависимости от контекста отрывка, где встречается «елей». Почему у одной группы дев есть елей, а у другой — нет?

Неразумные девы не обладают характером, необходимым, чтобы устоять в скоро грядущем кризисе. Им не хватает Христовой праведности. Но масло — это также весть, и масло в притче о десяти девах в «последние дни» — это последняя предостерегающая весть, представленная Откровением Иисуса Христа, которая должна быть услышана, прочитана и соблюдена.

«Елей» — это последняя весть, которая снова является Откровением Иисуса Христа. В этом отрывке те, кто желают иметь елей, должны умолять Бога, как это делал Моисей в пещере на Хориве. Но заметьте: если мы должны «умолять, как Моисей», чтобы Бог «показал» нам Свою «славу», мы прежде должны просить Святого Духа, Который есть Утешитель. Если мы это сделаем, то через ангелов и две золотые трубочки мы получим праведность Христа. Мы обманываем себя, если думаем, что можем молиться и умолять о характере Христа, как это подсказывают традиции и обычаи лаодикийского адвентизма, и в то же самое время отвергаем весть Откровения Иисуса Христа. Его праведность передается нам через «вести Духа Божьего», которые возвещаются двумя помазанниками, стоящими перед престолом Бога. Когда мы отвергаем Его весть, мы отвергаем Его праведность.

Два «помазанника, предстоящие Господу всей земли» также представлены как два свидетеля одиннадцатой главы Откровения.

Будь то свидетельство Захарии или Иоанна о двух свидетелях, контекст каждого из них — это процесс общения, который является самой первой истиной, упомянутой в связи с вестью Откровения Иисуса Христа в первой главе, первом стихе. От Отца — к Сыну, к ангелам, к пророку, к церкви. Процесс, посредством которого Христос говорит с человечеством, — важнейшее понимание, которое Он стремится раскрыть в заключительной предостерегающей вести. Это соответствует акценту, сделанному при изложении как первой, так и третьей ангельской вести.

Весть первого ангела представлена Уильямом Миллером. Миллер обладает несколькими пророческими характеристиками, которые следует признать. Он был «Отцом» движения, что, в терминах Альфы и Омеги, предполагает наличие сына. Он представлял движение, обозначаемое названием «миллерит», которое является словом, обозначающим вид камня. С его помощью был упорядочен набор библейских правил пророческого истолкования. Эти правила стали важной составной частью провозглашения вестей Духа Божьего, которые либо отвергались, либо принимались по мере того, как поколение Миллера выбирало — сохранить своё неразумное лаодикийское состояние или стать мудрыми филадельфийцами. Будучи отцом вести первого ангела, он является прообразом движения, которое будет провозглашать весть третьего ангела, и понимание этой вести в том движении будет направляться особым набором библейских правил пророческого истолкования, которые утвердят весть третьего ангела столь же надёжно, как Миллер был использован для утверждения вести первого ангела. Бог никогда не меняется, Иисус Христос тот же вчера, сегодня и во веки.

В начале или в конце адвентизма вести Духа Божьего, представляемые маслом, передаются через двух свидетелей. Вначале, у миллеритов, двумя свидетелями были Ветхий и Новый Заветы, а в конце — Библия и Дух пророчества. Вот почему Иоанн, который наиболее совершенным образом иллюстрирует конец народа Божьего в последние дни следственного суда, находился на острове Патмос.

Пророческий контекст Патмоса указывает на то, что Иоанн подвергался преследованиям. Его преследовали за то, что он принимал послания Духа Божьего, которые свидетельствуют об Откровении Иисуса Христа через Библию и Дух пророчества.

Преследование Божьего народа «последнего дня» также представлено в одиннадцатой главе Откровения, когда два свидетеля убиты на улицах, и все празднуют их смерть. В одиннадцатой главе этими двумя свидетелями являются Илия и Моисей. Они свидетельствовали три с половиной года, затем их убили, но после этого они были воскресены.

Все пророки говорят о последних днях больше, чем о собственной истории, поэтому, если и есть книга, говорящая о последних днях, то это книга Откровения, где все книги Библии сходятся и завершаются. Следовательно, в последние дни должна быть «весть», которая будет убита и затем воскреснет. Одиннадцатая глава Откровения иллюстрировала историю Французской революции, но еще более непосредственно она иллюстрирует нападение на весть третьего ангела в последние дни. Весть и движение, прообразом которых служили весть и движение Миллера, подверглись той атаке и умерли 18 июля 2020 года. Согласно одиннадцатой главе Откровения, это нападение будет совершено зверем, вышедшим из бездны.

Сестра Уайт сообщает нам, что «бездонная пропасть» представляет собой новое проявление сатанинской силы.

В книге Откровения обозначены три силы, которые выходят из бездны: первая — ислам в девятой главе, втором стихе; вторая — атеизм Французской революции в одиннадцатой главе, восьмом стихе; третья — современный Рим в семнадцатой главе, восьмом стихе. «Новое проявление» в последние дни, которое не только нападет на движение, олицетворяемое миллеритским движением, но и атакует весь мир, — это поддельное пробуждение ложного Полуночного крика, известное как «уокизм». Уокизм представляет собой «новое проявление сатанинской силы», которое поддерживается нынешним иезуитским антихристом и продвигается посредством купцов, политических лидеров Организации Объединенных Наций, либеральных представителей в отпавших церквах протестантизма в Соединенных Штатах, а также Демократической партией в связке с республиканцами-РИНО, которые либо продвигают, либо позволяют продвигать все варианты девиантных образов жизни гомосексуального сообщества, представленного в одиннадцатой главе как «Содом». Именно эти три силы ведут мир к Армагеддону, и они также представлены «Египтом», символом атеизма и мирскости. В условиях анархии Французской революции, которая является еще одним элементом этих трех сил и составляет то, что сестра Уайт называет «злой конфедерацией», они либо прямо продвигают, либо допускают уокизм. Уокизм — это сатанинская подделка пробуждения десяти дев. Нам предстоит еще многое обсудить в этом направлении, но сначала нам нужно рассмотреть последствия убийства на улице, совершенного 18 июля 2020 года.

И ещё, дорогой читатель, прошу вас понять, что я не оказываю никакой поддержки Республиканской партии. Нет ни одной политической силы, которой я доверяю. Я лишь указываю на пророческую динамику, существующую в Соединённых Штатах, Организации Объединённых Наций и Папстве. К этим процессам мы обратимся более конкретно, когда перейдём к прямому рассмотрению двух рогов, которые идут параллельно друг другу с 1798 года до воскресного закона.

Сатанинский вокизм, который представляет собой поддельный полуночный крик, предшествует подлинному полуночному крику, и до времени подлинного полуночного крика те, кто был убит на улицах, в конечном счёте окажутся либо среди неразумных, либо среди мудрых дев. Период, когда происходит связывание наших характеров либо в сноп, предназначенный для огня уничтожения, либо в сноп для небесной житницы, уже наступил.

Сестра Уайт указывает, что во время замедления неразумные девы в истории миллеритов отреагировали на разочарование, ставшее для них испытанием, иначе, чем мудрые девы, что позволяет заключить, что к времени замедления их характеры уже были сформированы. Но свидетельство пророка Иеремии учит, что мы можем выбрать вернуться к Богу, и Он не только возвратится к нам, но и сделает нас укреплённой медной стеной против нечестивых и свирепых, используя нас как Свои уста в наступающем кризисе. Именно в этой пророческой точке Иисус обещает утешить нас. В этом заключается значение четырёх глав Иоанна, вписанных в нашу нынешнюю историю.

Елей — это Святой Дух, это характер и это вести Духа Божьего. Дух Божий — «Утешитель». Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного; и как Иисус пожертвовал Своим божественным естеством, чтобы добровольно принять человеческую природу, которую Он создал, как часть Себя навеки, так и Святой Дух, даруемый в это время, пребудет с нами навсегда.

Эта жертва Духа, состоящая в Его решении пребывать с людьми навсегда, параллельна жертве двух других личностей небесного трио. Возможно, не менее значимым, чем жертва Духа — Его готовность жить внутри каждого из искупленных вечно, — является то, что пришествие «Утешителя» в данной истории определяет, когда народ Божий запечатлевается навеки.

В истории, где обещание Утешителя исполняется совершенным образом, то есть в истории ста сорока четырёх тысяч, Дух будет «пребывать» в нас «вовек». Каждый христианин, отвечавший требованиям Евангелия, получал Святого Духа и, следовательно, был «запечатлён на день искупления», но это запечатление лишь указывает вперёд на время, когда сто сорок четыре тысячи должны быть запечатлены в ходе нынешней истории. В Послании к Ефесянам те, кто запечатлён на день искупления, противопоставляются тем, кто «огорчает» «Святого Духа». Они огорчают Святого Духа, отказываясь принимать вести Духа Божьего, и тем самым отвергают золотой елей. Когда Христос обещает послать нам «Утешителя», «Духа истины», в этот период разочарования, Он обещает поставить на нас Свою печать, а Его печать представляет соблюдение Его заповедей, особенно заповеди о субботе, в день которой Иоанн получил Откровение и которая и есть тот вопрос, который вскоре встанет перед миром.

Запечатление мудрых дев совершается перед испытанием воскресного закона, ибо именно тогда проявятся характеры и мудрых, и неразумных, а характер никогда не формируется в кризисе — он лишь проявляется. Запечатление означает, среди прочего, преобразование ума лаодикийца в ум филадельфийца. Проблема в том, что для осуществления этой перемены первым испытанием для каждого из нас является по-настоящему понять, что до сих пор мы были лаодикийцами, ибо как лаодикийцы наше основное духовное умонастроение — считать, что всё в порядке, тогда как на самом деле всё совсем неправильно. От этого настроя необходимо отказаться; это одна из ничтожных вещей, которую надо отделить от драгоценного.

«Утешитель», которого Иисус обещает Своим ученикам, утешающий их во время разочарования, ведет Его народ ко всякой истине; и именно через «утверждение в истине» происходит наше запечатление. «Истина», в которой народ Божий должен утвердиться в этот момент, — это та «истина», с которой снимается печать непосредственно перед закрытием времени испытания, ибо «время близко». Эта истина — структура скрытой истории семи громов, и эта скрытая история определяет тот отрезок истории, в котором раскрывается Откровение Иисуса Христа. Скрытая история семи громов исполнится как раз тогда, когда будет снята печать с «истины», представленной как скрытая история. Снятие печати с «истины» и запечатывает тех, кто принимает весть, прежде запечатанную.

Народ Божий запечатан на челах заблаговременно, до потрясения разгневанных народов, которое происходит при введении закона о воскресном дне и знаменует начало национальной погибели. Откровение Иисуса Христа — это «слова пророчества» книги Откровение, которые уже не должны быть запечатаны, ибо время близко. Это истина, которую теперь следует читать, слышать и, что важнее всего, соблюдать, если мы хотим быть благословенными.

Для тех, кто хранит послание, которое раскрывается, обетование состоит в том, что Утешитель «научит» нас «всему», «всему, что» Иисус сказал «вам». Это обетование исполнилось для учеников из Эммауса, а затем и для одиннадцати учеников. Когда Христос снял Свою руку с «удержанных» глаз учеников из Эммауса и затем «открыл» «ум» одиннадцати учеников, чтобы они могли полностью «разуметь Писания», Он оставил обетование для живущих в «последние дни», которые оправятся от своего разочарования, покаются в своём лаодикийском состоянии и примут «истину». «Утешитель» в «последние дни» будет «напоминать» нам «всё», обучая нас «всему». Не менее важно, что, возвращая в нашу память истины прошлого, когда Он учит нас всему, Он также «покажет нам грядущее».

В это время Утешитель «наставит» нас в «истину», «научит нас всему», включая «грядущее», ибо в это время у Иисуса все еще есть «многое сказать» нам. Эти вещи — будь то из наших «воспоминаний», «грядущее» или те многочисленные «вещи», которые Он «еще» должен сказать нам, — запечатлевают нас для грядущего кризиса. Это происходит потому, что Его истина являет Его творческую силу. Он запечатлевает нас заранее, перед грядущим кризисом, ибо желает, чтобы мы были предупреждены о величайшем периоде гонений против Его народа, какой когда-либо имел место в священной истории. Эти гонения в частности указывают на то, что слова и поступки, которые мы совершали в прошлом, будут вспоминаться и использованы против нас, как слова Христа были искажены против Него. Тем не менее мы должны возвещать весть как свидетельство против их неповиновения, как это показано у Иезекииля и у Христа.

«Дух истины», который есть «Утешитель», будет «свидетельствовать о» Христе, который есть «истина». И «истина» — Альфа и Омега, первый и последний, начало и конец. Сокрытая история семи громов, которая ныне раскрывается, является вестью запечатления ста сорока четырёх тысяч. После 18 июля 2020 года Иеремия приводит пример того, что мы можем избрать возвратиться к Тому, Кто первым возлюбил нас. Совершая это дело возвращения, мы несём ответственность отделять драгоценное от ничтожного. Если мы будем совершать своё спасение со страхом и трепетом и исполним это дело, мы будем запечатлены и немедленно войдём в величайший кризис в истории земли. Мы также будем иметь привилегию пережить ту историю, которую желали увидеть пророки, цари и праведники.

Те, кто возьмутся за это дело и вернутся, «будут ходить во свете, исходящем от престола Божьего», и «посредством ангелов будет постоянное общение между небом и землёй», что и является тем процессом общения, указанным в первом стихе книги Откровения.

Стоит признать, что этот отрывок завершает главу, которая начинается на одиннадцатой странице девятого тома «Свидетельств», что можно распознать как указание на 9/11. Стоит отметить, что заглавие касается грядущего Жениха, а также отсылает к таблицам Аввакума, откуда Павел почерпнул стих, который он привёл в Послании к Евреям. Начало главы отмечает историю, начавшуюся 11 сентября 2001 года, две скрижали пророческого завета, заключённого в начале адвентизма, а также то, что заглавие — «Последний кризис», — указывает на последний Полуночный клич. Конец главы полностью согласуется с началом, ибо и начало, и конец говорят о последнем кризисе.

Если мы обратимся и примем высокое призвание быть Божьими «устами», как это видно на примере Иеремии, то мы очень скоро примем участие в величайшем собирании священной истории.