පෙර ලිපියේදී අපි, පළමුවන විපත වන පස්වන හොරණෑවේ අනාවැකිමය ලක්ෂණ, ළඟදීම පැමිණෙන ඉරුදින නීතිය සමඟ ගළපා දැක්වූවෙමු. පළමුවැන්න අවසාන වැන්න නිරූපණය කරයි යන ප්‍රවේශය අනුව පස්වන හොරණෑව අවසාන හොරණෑ තුනෙන් පළමුවැන්න ලෙස සැලකීම, පළමුවන විපතෙහි ඉස්ලාමයේ අනාවැකිමය භූමිකාව එළිදරව් පොතේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ භූමිකම්පාව සමඟ ගළපයි. සබත් දින රැස්වීමේදී අප මෙම ලිපිය සාකච්ඡා කළ දිනට පසු දින, මිතුරෙකුගෙන් මට විද්‍යුත් තැපැල් පණිවිඩයක් ලැබුණු අතර, එම මිතුරාද දෙවන විපත වන හයවන හොරණෑව ළඟදීම පැමිණෙන ඉරුදින නීතිය සමඟ ගැළපීමට උත්සාහ කරමින් සිටියේය. මෙය වලංගු ප්‍රවේශයකි; මන්ද අවසාන හොරණෑ තුන විපත් තුනක් වන බැවිනි.
තවද මම බැලූ විට, ස්වර්ග මැදින් පියාසර කරන දූතයෙකු දැක, ඔහු උච්ච ස්වරයකින් මෙසේ කියනු ඇසුවෙමි: තවමත් හඬවනු ඇති දූතයන් තිදෙනාගේ කහළ නාදවල අනෙක් ශබ්දයන් නිසා පොළොවේ වාසය කරන්නන්ට අහෝ! අහෝ! අහෝ! ප්‍රකාශය 8:13.
අවසාන තූරිය තුන, තූරිය හත තුළ විශේෂිත සංකේතයක් වන අතර, පළමු සභා හතරෙන් අවසාන සභා තුන විශේෂිත වන්නාක් මෙන්ම, මුද්‍රා හත තුළ අවසාන මුද්‍රා තුන ද විශේෂිත ය. මෙම අනාගතවාදී සත්‍යය වසර ගණනාවක් පුරා නිතර විමර්ශනය කරනු ලැබ ඇත. පළමු හා තෙවන “අපද්‍රවය” අල්ෆා සහ ඔමේගා සංකේතයක් ලෙස සලකා බැලීමෙන් ලැබෙන ආලෝකය සමඟ, අපි එම අපද්‍රවයන් තුන අනාගතවාදයේ ත්‍රිවිධ අදාළකමක් ලෙස ද සලකා බැලිය යුතු ය.
අනාගතවාක්‍යයේ ත්‍රිවිධ යෙදුමක් අනුව, පළමු හා දෙවන අහෝවෙහි සියලු අනාගතවාක්‍යමය ලක්ෂණ තුන්වන අහෝවෙහි ද පවතින බව හඳුනාගනු ලැබේ. පළමු අහෝව අරාබියේ ඉස්ලාමය වූ අතර, දෙවන අහෝව තුර්කියේ ඉස්ලාමය විය. පළමු අහෝව මනුෂ්‍යයන්ට “වධ දීමට” නියමිත වූ අතර, දෙවන අහෝව මනුෂ්‍යයන්ගෙන් තුන්වන කොටසක් “මරා දැමීමට” නියමිත විය.
පළමු විපතේ පීඩා
තවද ඔවුන්ට දෙනු ලැබුවේ, ඔවුන්ව මරා නොදමන ලෙසය, නමුත් මාස පහක් පීඩා කරනු ලබන ලෙසය; එමෙන්ම ඔවුන්ගේ පීඩාව, විෂකුරුලෙකු මනුෂ්‍යයෙකුට දෂ්ට කරන විට ඇති පීඩාවට සමානය. … තවද ඔවුන්ට විෂකුරුලන්ට සමාන වලිග තිබුණි, ඔවුන්ගේ වලිගවල දෂ්ටන තිබුණේය; තවද ඔවුන්ගේ බලය මාස පහක් මනුෂ්‍යයන්ට හානි කරන ලෙස තිබුණේය. එළිදරව් 9:5, 10.
දෙවන විපතේ මරණය
එවිට මනුෂ්‍යයන්ගේ තුන්වන කොටස මරාදමනු පිණිස පැයයක්ද, දවසක්ද, මාසයක්ද, අවුරුද්දක්ද සඳහා සූදානම් කර තිබූ දූතයන් සතරදෙනා නිදහස් කරනු ලැබූහ. … මේ ත්‍රිත්වයෙන්, එනම් ඔවුන්ගේ මුඛයෙන් පිටවූ ගින්නෙන්ද, දුමෙන්ද, ගන්ධකයෙන්ද, මනුෂ්‍යයන්ගේ තුන්වන කොටස මරාදමනු ලැබූහ. එළිදරව් 9:15, 18.
මනුෂ්‍යයන්ගෙන් මරා දමනු නොලැබූ තුනෙන් දෙකක පිරිස පසුතැවිලි නොවූහ.
තවද, මේ වසංගතවලින් මරා නොදමනු ලැබූ අනෙක් මනුෂ්‍යයෝ, දුෂ්ටාත්මයන්ටත් රන්, රිදී, පිත්තල, ගල්, සහ දැවයෙන් කළ, දැකීමටවත් ඇසීමටවත් ගමන් කිරීමටවත් නොහැකි රූපවලටත් නමස්කාර නොකරන පිණිස, තමන්ගේ අත්වල ක්‍රියාවන් ගැන පසුතැවිල්ලට පැමිණියේ නැත. ඔව්හු තමන්ගේ මිනීමැරුම් ගැනවත්, තමන්ගේ මායම්කම් ගැනවත්, තමන්ගේ වේශ්‍යාචාරය ගැනවත්, තමන්ගේ සොරකම් ගැනවත් පසුතැවිල්ලට පැමිණියේ නැත. එළිදරව් 9:20, 21.
හත් හෝරණෑ හත් අවසාන පීඩා නිරූපණය කරයි; තවද විසිවන පදයේ හෝරණෑ “පීඩා” ලෙස හැඳින්වේ. එක්සත් ජනපදය අජගරයා, මෘගයා සහ බොරු අනාගතවක්තයා යන තෙත්වූ එක්සත්භාවයේ තුන්වන කොටසකි; එය ඉරිදා නීතියේදී හයවන රාජ්‍යය ලෙස මරණයට පත් වේ. එහි මරණය සිදු වූයේ බොරු නමස්කාරය නිසාය; එය “ඔවුන්ගේ අත්කම්,” “පිශාචයන්ටත් රන්, රිදී, පිත්තල, ගල් හා ලීවලින් වූ පිළිමවලටත්” කරනු ලබන “නමස්කාරය,” “ඝාතන,” “මන්ත්‍රකර්ම,” “වේශ්‍යාකම” හා “සොරකම්” මඟින් නිරූපිත වේ.
ඉරුදින නමස්කාරයෙන් නිරූපණය කෙරෙන ව්‍යාජ නමස්කාරය පසුතැවිලි විය යුතු “හේතුව” වන නමුත්, ඔවුහු පසුතැවිලි නොවූහ; එබැවින් “ප්‍රතිඵලය” වන්නේ ඉස්ලාමයේ පළඟැටියන් විසින් පමුණුවනු ලබන වධ වේදනාව හා මරණයයි. ඉරුදින නීතිය පැනවෙන විට මනුෂ්‍යයන්ගෙන් තුනෙන් එක් කොටසක් වන එක්සත් ජනපදය මරා දමනු ලැබුවද, ඉතිරි තුනෙන් දෙක පසුතැවිලි නොවෙති.
අපත්ති සහ දූතයන්
පළමු හා දෙවන විපත්ති මිලර්වාදී ඉතිහාසයේ පළමු හා දෙවන දූතයන්ට අනුරූප වන අතර, එම ඉතිහාසය අකුරක් අකුරක් ලෙසම එකසිය හතළිස් හතර දහසගේ ඉතිහාසයේ නැවත සිදුවෙයි. එකසිය හතළිස් හතර දහසගේ ඉතිහාසය තෙවන දූතයාගේ ඉතිහාසය වන අතර තෙවන විපත්තියට අනුරූප වේ. මිලර්වාදී ඉතිහාසයේ සලකුණු එකසිය හතළිස් හතර දහසගේ ඉතිහාසයේ නැවත සිදුවන පරිදිම, පළමු හා දෙවන විපත්තිවල සලකුණුද තෙවන දූතයාගේ ඉතිහාසයේ නැවත සිදුවනු ඇත.
“පළමු සහ දෙවන පණිවිඩ 1843 හා 1844 වර්ෂවල දෙනු ලැබීය, සහ දැන් අපි තුන්වන පණිවිඩයේ ප්‍රකාශනය යටතේ සිටිමු; එහෙත් එම පණිවිඩ තුනම තවදුරටත් ප්‍රකාශ කරනු ලැබිය යුතුය. සත්‍යය සොයන අයට ඒවා නැවත පවසනු ලැබීම, පෙර කවරදාකටත් වඩා දැන් ද ඒ තරම්ම අත්‍යවශ්‍ය ය. ලිවීමෙන් හා වචනයෙන් අපි එම ප්‍රකාශනය නාද කළ යුතුය, ඒවායේ අනුපිළිවෙලද, තුන්වන දේවදූතයාගේ පණිවිඩය දක්වා අප ගෙන එන අනාවැකිවල යෙදීමද පෙන්වමින් ය. පළමු සහ දෙවන පණිවිඩ නොමැතිව තුන්වන පණිවිඩයක් තිබිය නොහැක. මෙම පණිවිඩ අපි ලෝකයට ප්‍රකාශනවලින් හා දේශනවලින් දිය යුතුය, අනාවැකි ඉතිහාසයේ රේඛාව තුළ සිදුවී ඇති දේවල් සහ සිදුවන්නට ඇති දේවල් පෙන්වමින් ය.” Selected Messages, book 2, 104.
භවिष्यවाणी අධ්‍යයනයකරන්නන් ලෙස අපගේ කාර්යය වන්නේ පළමු සහ දෙවන දූතයන්ගේ පණිවිඩ තුන්වන දූතයාගේ පණිවිඩය තුළ ඒකාබද්ධ කිරීමයි. පළමු පණිවිඩ දෙක නොමැතිව ඔබට තුන්වන පණිවිඩයක් තිබිය නොහැක; මන්ද “පළමු සහ දෙවන නොමැතිව තුන්වනක් තිබිය නොහැක.” මෙය ‘අනුක්‍රමය’ සම්බන්ධයෙන් සත්‍යය; මක්නිසාද පළමුවත් දෙවැනිවත් නොමැති නම්, තුන්වැන්න ඇත්තෙන්ම පළමුවැන්න වේ. එය ‘අන්තර්ගතය’ සම්බන්ධයෙන්ද සත්‍යය; මක්නිසාද පළමු සහ දෙවන පණිවිඩවල භවिष्यවාණිමය ලක්ෂණ, තුන්වන පණිවිඩයේ ලක්ෂණ හඳුනා දෙයි. ගණිතමය ලෙස පළමුවැන්නක් හා දෙවැන්නක් නොමැතිව තුන්වැන්නක් නැත; එසේම භවिष्यවාණිමය ලෙස, පළමු සහ දෙවන දූතයාගේ මාර්ගලකුණු අත්හැර දමනු ලැබුවහොත්, තුන්වන දූතයා තුළ මාර්ගලකුණු කිසිවක් නොමැත.
“දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රකාශනය 14හි පණිවිඩයන්ට දෘෂ්ටාන්තයේ රේඛාව තුළ ඒවාගේ ස්ථානය දී තිබෙන අතර, ඒවාගේ ක්‍රියාව මේ පොළොවේ ඉතිහාසය අවසන් වන තෙක් නතර නොවිය යුතුය. පළමු සහ දෙවන දූතයාගේ පණිවිඩ මෙකාලයටත් තවමත් සත්‍යය වන අතර, පසුව එන මේ පණිවිඩය සමඟ සමාන්තරව ඉදිරියට යා යුතුය. තුන්වන දූතයා තම අනතුරු ඇඟවීම මහ හඬින් ප්‍රකාශ කරයි. ‘මේ දේවල්වලින් පසු,’ යොහන් පැවසීය, ‘මම තවත් දූතයෙකු ස්වර්ගයෙන් බැස එන බව දුටුවෙමි; ඔහුට මහත් බලය තිබුණේය, ඔහුගේ තේජසින් පොළොව ආලෝකවත් විය.’ මේ ආලෝකප්‍රකාශනය තුළ, දූතයන් තිදෙනාගේ සියලු පණිවිඩවල ආලෝකය එකට එක්කර තිබේ.” The 1888 Materials, 803, 804.
අපගේ කාර්යය වන්නේ මිලරයිට්වරුන්ගේ චලනය තුළ “අනාගතවාණි ඉතිහාසයේ රේඛාවෙහි සිදු වී ඇති දේවල්” ද, එක ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ චලනය තුළ “සිදු වීමට ඇති දේවල්” ද පෙන්වා දීමයි.
“ස්වාමින්වහන්සේ ලෝකයට එහි අධර්මය නිසා දඬුවම් කිරීමට ආසන්නව සිටින සේක. ඔවුන්ට දෙන ලද ආලෝකය හා සත්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කළ බැවින් ආගමික සමූහයන්ට දඬුවම් කිරීමටද උන්වහන්සේ ආසන්නව සිටින සේක. පළමු, දෙවන, සහ තෙවන දූතයන්ගේ පණිවිඩ එකට එක්කළ මහත් පණිවිඩය ලෝකයට දිය යුතුය. මෙය අපගේ කාර්යයේ භාරය විය යුතුය.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.
පළමු සහ දෙවන දූතයාගේ පණිවිඩය ඒකාබද්ධ කිරීම, එළිදරව්ව අටළොස්වන පරිච්ඡේදයේ දූතයා බැස එන විට පෘථිවිය ආලෝකවත් කරන්නේය. ඇය මෙසේ ප්‍රකාශ කළාය: “‘මේ දේවල්වලින් පසු,’ යොහන් කීවේය, ‘මම ස්වර්ගයෙන් තවත් දූතයෙකු බැස එනු දුටුවෙමි; ඔහුට මහත් බලයක් තිබුණේය, ඔහුගේ තේජසින් පෘථිවිය ආලෝකවත් විය.’ මේ ආලෝකනය තුළ, පණිවිඩ තුනම සතු සියලු ආලෝකය ඒකාබද්ධ කරනු ලැබේ.” “පෘථිවිය” “ආලෝකවත්” වීම සමඟ සම්බන්ධිත “ආලෝකනය” සිදු කරනු ලබන්නේ “පණිවිඩ තුනම සතු සියලු ආලෝකය ඒකාබද්ධ කරන විට” ය. මිලරයිට් ඉතිහාසය එක්ලක්ෂ හතළිස්හතරදහසගේ ඉතිහාසය සමඟ සමාන්තර කරමින්, පේළිය පිට පේළිය ලෙස, එම පණිවිඩ තුන ඒකාබද්ධ කිරීමේ කාර්යය, අනර්ථ තුන සම්බන්ධයෙන්ද ඉටු කළ යුතුය.
දෙවන දූතයා විසින් ප්‍රකාශ කරනු ලැබූ බබිලෝනියේ වැටීම, පළමු දූතයාගේ පණිවිඩයෙන් වෙන් කොට සැලකිය නොහැක. පළමු දූතයාගේ පණිවිඩය 1843 දී ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම හඳුනා දුන්නේය; එම පණිවිඩය අසාර්ථක වූ කල, එම පණිවිඩයේ ප්‍රතිඵලය ලෙස ප්‍රොටෙස්තන්ත සභාවන්ගේ වැටීම සිදු විය. ප්‍රතිඵලය වූයේ දෙවන දූතයාය; හේතුව වූයේ පළමු දූතයාගේ අසාර්ථක වීමය. පළමු දූතයා නොතිබුණේ නම්, දෙවන දූතයා විසින් ප්‍රකාශ කරනු ලැබූ බබිලෝනියේ වැටීමද නොතිබෙන්නට තිබිණි. හේතුව සහ ප්‍රතිඵලය එකට බැඳ තැබූ අංගය වූයේ “කාලය” ය. “කාලය” (1843) සැබෑ වශයෙන් සිදු නොවූ අතර, එම අසාර්ථක වීමෙන් “ප්‍රතිඵලය” උපන්නෙය. “හේතුව” වූයේ, මිලර් විසින් 1843 අවට අවසන් වනු ඇතැයි වැරදියට නිගමනය කළ අනාවැකි තුන හඳුනාගැනීමේ දෝෂයයි. 1335, 2300, සහ 2520 අවුරුදු යන එම අනාවැකි තුන, 1843 දී වලාකුළුවලින් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පැමිණීමෙන් අවසන් වනු ඇතැයි මිලර් විශ්වාස කර තිබුණි. මිලර් විසින් වැරදි ලෙස තේරුම් ගෙන තිබූ එම කාල අනාවැකි අසාර්ථක වූ කල, එය ප්‍රොටෙස්තන්තයන්ට පළමු දූතයාගේ පණිවිඩය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හේතුව සපයා දුන්නේය, එවිට දෙවන දූතයා පැමිණියේය. පළමු දූතයා “හේතුව” වූ අතර, දෙවැන්නා “ප්‍රතිඵලය” විය.
පළමුවන සහ දෙවන දේවදූතයන්ගේ පණිවිඩ එකිනෙකින් වෙන් කළ නොහැක්කේ, ඒවා අනාවැකිමය කාලය මඟින් අනාවැකිමය වශයෙන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති බැවිනි. පළමුවන සහ දෙවන විපත් ද “කාලය” මඟින් අනාවැකිමය වශයෙන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇත. වසර එකසිය පනහක වධ වේදනා කාලයක් හඳුනා දක්වන පළමුවන විපතේ කාල අනාවැකිය අවසන් වන්නේ, මරණය ගෙන දෙන දෙවන විපතේ වසර තුන්සිය අනූඑකකුත් දින පහළොවකුත් පිළිබඳ කාල අනාවැකිය ආරම්භ වන තැනදීම ය. කාල අනාවැකිය පළමුවන සහ දෙවන විපත් මෙන්ම පළමුවන සහ දෙවන දේවදූතයන්ගේ පණිවිඩ ද එකිනෙකට සම්බන්ධ කරයි.
පළමුවැනි සහ දෙවැනි අහෝභාවයන්ගේ කාල අනාවැකි ඉටුවීම, පළමුවැනි දූතයාගේ පණිවිඩයට බලය දුන් අතර, එළිදරව් 10හි දූතයා තම තේජසින් ලෝකය ආලෝකවත් කිරීමට පහළට ගෙන ආවේය. පළමුවැනි දූතයා පිළිබඳව සඳහන් කරමින්, සහෝදරි වයිට් මෙසේ වාර්තා කළාය: ඇයට “ඔහුගේ මෙහෙවර වූයේ තම තේජසින් පොළොව ආලෝකවත් කිරීමත්, පැමිණෙන දෙවියන්වහන්සේගේ උදහස ගැන මනුෂ්‍යයාට අනතුරු ඇඟවීමත් බව කියනු ලැබීය.” එය එළිදරව් 18හි තුන්වැනි දූතයාගේ එකම මෙහෙවරය.
“තුන්වැනි දූතයාගේ පණිවුඩය ප්‍රකාශ කිරීමෙහි එක්වන දූතයා තම තේජසින් මුළු පොළොවම ආලෝකවත් කළ යුතුය. ලෝක ව්‍යාප්ත පරාසයකින් යුත්, අසාමාන්‍ය බලයෙන් පිරුණු කාර්යයක් මෙහි පූර්වකථනය කර තිබේ. 1840–44 කාලයේ ආගමනය පිළිබඳ චලනය දෙවියන්වහන්සේගේ බලයේ ගෞරවශාලී ප්‍රකාශනයක් විය; පළමු දූතයාගේ පණිවුඩය ලෝකයේ සෑම මිෂනාරි ස්ථානයකටම ගෙනයන ලදී, සහ සමහර රටවල දහසයවන සියවසේ ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් පසු කිසිදු දේශයක දැක නොතිබූ තරම් මහත් ආගමික උනන්දුවක් තිබුණි; එහෙත් මේ සියල්ල තුන්වැනි දූතයාගේ අවසාන අනතුරු ඇඟවීම යටතේ සිදුවන බලවත් චලනය විසින් අතික්‍රමණය කරනු ඇත.”
“මෙම කාර්යය පෙන්තෙක්කොස්ත දවසේ කාර්යයට සමාන වනු ඇත. සුභාරංචියේ ආරම්භයේදී ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ වගුරුවා දීම තුළින් අගනා බීජය අංකුරිත කරවීම සඳහා ‘පළමු වැස්ස’ දෙන ලද්දාක් මෙන්, එහි අවසානයේ අස්වැන්න පැසීම සඳහා ‘අවසාන වැස්ස’ දෙනු ලැබේ. ‘එවිට අපි යෙහෝවාණන් වහන්සේ දැනගනිමු; ඔහු දැනගැනීමට අපි අඛණ්ඩව පසුපස යමු නම්: උදය කාලය මෙන් ඔහුගේ නික්ම යාම සූදානම් කරනු ලැබ ඇත; ඔහු වැස්ස මෙන්, භූමියට වන අවසානත් පළමුත් වැස්ස මෙන්, අප වෙත පැමිණෙන සේක.’ හෝෂෙයා 6:3. ‘එබැවින්, සීයොන්ගේ දරුවෙනි, ප්‍රීති වන්න, ඔබගේ දෙවි ස්වාමීන් වහන්සේ තුළ සතුටු වන්න: මක්නිසාද ඔහු ඔබට මධ්‍යස්ථ ලෙස පළමු වැස්ස දී ඇත, ඔහු ඔබ උදෙසා වැස්ස, එනම් පළමු වැස්සද අවසාන වැස්සද පහළ කරනු ඇත.’ යෝවෙල් 2:23. ‘අවසාන දවස්වලදී, දෙවියන් වහන්සේ කියන සේක, මාගේ ආත්මයෙන් සියලු මාංස මත වගුරුවමි.’ ‘තවද, ස්වාමීන් වහන්සේගේ නාමය අයැදින සියල්ලෝ ගැළවීම ලබන්නෝය.’ ක්‍රියා 2:17, 21.”
“සුභාරංචියේ මහත් ක්‍රියාව එහි ආරම්භය සලකුණු කළ දෙවියන්වහන්සේගේ බලයේ ප්‍රකාශනයට වඩා අඩු ප්‍රකාශනයකින් අවසන් වීමට නොවේ. සුභාරංචියේ ආරම්භයේ පළමු වැස්ස වගුරුවනු ලැබීමේදී ඉටු වූ අනාවැකි, එහි අවසානයේ අන්තිම වැස්සේ නැවත ඉටු වීමට නියමිතය. මෙහි අපෝස්තල පේත්‍රුස් ඉදිරිය බලා සිටි ‘ප්‍රබෝධයේ කාල’ ඇත; ඔහු මෙසේ කීවේය: ‘එබැවින් පසුතැවිලි වන්න, හැරී එන්න, එවිට ඔබගේ පව් මකා දමනු ලැබේ; සමිඳාණන්වහන්සේගේ සන්නිධානයෙන් ප්‍රබෝධයේ කාල පැමිණෙන කල, උන්වහන්සේ යේසුස්වහන්සේ එවනු ඇත.’ ක්‍රියා 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.
පළමු හා දෙවන විපත් පිළිබඳ කාල අනාවැකි ඉටුවීම නිසා, 1840දී තම තේජසින් පොළොව ආලෝකවත් කිරීමට දේවදූතයා බැස ආ අතර, එමඟින් පළමු දේවදූතයාගේ පණිවුඩය බලගැන්විණි; එසේම තෙවන විපත ඉටුවීම නිසා, 9/11 දින තම තේජසින් පොළොව ආලෝකවත් කිරීමට දේවදූතයා බැස ආ අතර, එමඟින් තෙවන දේවදූතයාගේ පණිවුඩය බලගැන්විණි. පොළොව ආලෝකවත් කිරීම සිදු වන්නේ ව්‍යාපාර දෙක සමාන්තරව අදාළ කරමින් ඒකාබද්ධ කිරීමෙනි—රේඛාව පිට රේඛාව ලෙසිනි. දේවදූතයන් තිදෙනාගේ පණිවුඩය බලගන්වන්නේ විපත් තුනේ පණිවුඩයයි. ඒවා රේඛා දෙකක් ලෙස එකට වියැවී ඇත: එකක් අභ්‍යන්තරය, අනෙක බාහිරය. දේවදූතයන් තිදෙනා දෙවියන්වහන්සේගේ සෙනඟගේ කාර්යය නියෝජනය කරන අතර, ඔවුන්ගේ කාර්යය බලගැන්වෙන්නේ විපත් තුන ඉටුවීම මඟිනි. බාහිර රේඛාව නම් ඉස්ලාම් ආගම සහ එහි අනාවැකිමය කාර්යය වන අතර, අභ්‍යන්තර රේඛාව නම් උන්වහන්සේගේ සෙනඟ තුළ වැඩවසන ක්‍රිස්තුස්වහන්සේය—මහිමයේ බලාපොරොත්තුවය. තම පුත්‍රයන් දොළොස්දෙනා අවසාන දවස්වලදී සංකේතවත් කරන දේ පිළිබඳව යාකොබ් පැවසූ අනාවැකියෙහි යූදා බූරුවාට බැඳ ඇත්තේ මේ හේතුව නිසාය.
එවිට යාකොබ් තම පුත්‍රයන් කැඳවා, “එකතු වන්න, ඔබට අන්තිම දවස්වල සිදු වන්නාවූ දේ මම ඔබට කියමියි. එකතු වන්න, අසාගන්න, යාකොබ්ගේ පුත්‍රයෙනි; ඔබගේ පියා වූ ඉශ්‍රායෙල්ට කන් දෙන්න. … යූදා, ඔබගේ සහෝදරයෝ ඔබට ප්‍රශංසා කරනු ඇත; ඔබගේ අත ඔබගේ සතුරන්ගේ ගෙල මත වනු ඇත; ඔබගේ පියාගේ දරුවෝ ඔබ ඉදිරියෙහි නමස්කාර කරනු ඇත. යූදා සිංහ පැටවෙකි; මාගේ පුත්‍රය, ඔබ ගොදුරෙන් ඉහළට නැඟී ආවෙහිය; ඔහු නැමී වැතිරුණේ සිංහයෙකු මෙන්ද, වයෝවෘද්ධ සිංහයෙකු මෙන්ද ය; ඔහු කවරෙකු විසින් නැගිටුවනු ලබන්නේද? දණ්ඩය යූදාගෙන් ඉවත් නොවන්නේ ය, නීතිදායකයාද ඔහුගේ පාද අතරෙන් ඉවත් නොවන්නේ ය, ශිලෝ පැමිණෙන තුරු; ජනයාගේ එකතුවීමද ඔහු වෙත වන්නේ ය. ඔහු තම පැටවා වැලටද, තම ගැහැණු බූරුවාගේ පැටවා උතුම් වැලටද බැඳියි; ඔහු තම වස්ත්‍ර මද්‍යයෙන්ද, තම ඇඳුම් මිදි ලේයෙන්ද සේදුවේ ය. ඔහුගේ ඇස් මද්‍යයෙන් රතු වන්නේ ය, ඔහුගේ දත් කිරිවලින් සුදු වන්නේ ය.” උත්පත්ති 49:1, 2, 8–12.
ක්‍රිස්තුස් යූදා ගෝත්‍රයේ සිංහයාය; තම වස්ත්‍ර ලේයෙන් සෝදාගත් තැනැත්තාය; තවද භවිතවක්තීය වශයෙන් “කොටළුවාගේ පැටවා” සමඟ බැඳ තබන ලද “තෝරාගත් වැල” ය. අවාසනාවන් තුනේ බාහිර පණිවිඩය දූතයන් තුන්දෙනාගේ අභ්‍යන්තර පණිවිඩයට බැඳී ඇත. පළමු සහ දෙවන දූතයා තුන්වන දූතයාට සමාන්තරව දිවෙති; එසේම පළමු සහ දෙවන අවාසනාවද තුන්වන අවාසනාවට සමාන්තරව දිව යුතුය.
යතුර
ඉස්ලාමයේ අන්ධකාරය ලෝකය මත ගෙන එන “යතුර” නිනෙවෙහි සටනයි. එය සිදුවන්නේ ඉක්මනින් පැමිණෙන ඉරිදා නීතියේදී රෝමානු කතෝලිකත්වයේ මාරක තුවාලය සුවකරනු ලබන විටය. එම ඉරිදා නීතිය, තෙවන අහෝකාරය හදිසියේ පැමිණෙන එළිදරව් පොතේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ භූකම්පනයයි. එය පැමිණෙන්නේ භූකම්පනයේ “පැය” තුළය.
ඒ මොහොතේම මහත් භූමිකම්පාවක් ඇතිවිය; නගරයේ දසවන කොටස වැටී ගියේය; භූමිකම්පාවේදී මිනිසුන් සත් දහසක් මරාදමනු ලැබූහ; ඉතිරිව සිටි අය භීතියට පත් වී ස්වර්ගයේ දෙවියන්වහන්සේට මහිමය දුන්නෝය. දෙවන අහෝකාරය ගතව ගියේය; මෙන්න, තුන්වන අහෝකාරය ඉක්මනින් පැමිණෙයි. එළිදරව් 11:13, 14.
ඉරුදින නීතිය ලෝකය සඳහා මෘගයාගේ රූපය පිළිබඳ පරීක්ෂණ කාලය ආරම්භ කරන අතර, යෙසායා විසිතුන්වන පරිච්ඡේදයේ සඳහන් දේ ඉටු කරමින් තීර්හි ගණිකාව සිය ගීත ගැයීම අරඹද්දී ඇය සිහිපත් කරනු ලබන විට, හයවන රාජ්‍යය යටත් කරගැනීම හඳුනා දෙන යතුර වන්නේ නිනිවයේ සටනයි. මෘගයාගේ රූපය පිළිබඳ පරීක්ෂණය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සදාකාලික ඉරණම තීරණය කරනු ලබන පරීක්ෂණය වන අතර, එම ඉරණම තීරණය කරනු ලබන්නේ පරිවාස කාලය අවසන් වීමට පෙරය. ලෝකය සඳහා පරිවාස කාලය අවසන් වන්නේ මිකායෙල් නැඟී සිටින විටය. එළිදරව් පොතේ දහතුන්වන පරිච්ඡේදයේ දොළොස්වන පදයේ සිට ඉදිරියට සඳහන් වන, ලෝකය සඳහා වූ මෘගයාගේ රූපය පිළිබඳ පරීක්ෂණ කාලය, එක්සත් ජනපදය සඳහා වූ මෘගයාගේ රූපය පිළිබඳ පරීක්ෂණ කාලය මඟින් පූර්ව නිරූපණය කෙරේ.
“ආගමික නිදහසේ දේශය වන ඇමරිකාව, මනසෙහි නිදහසට බලපෑම් කරමින් සහ මනුෂ්‍යයන්ට කපටි සබත් දිනට ගෞරව දැක්වීමට බලකරමින් පාප් පදවිය සමඟ එකමුතු වන කල, ලෝකයේ සෑම රටකම ජනතාව ඇයගේ ආදර්ශය අනුගමනය කිරීමට මෙහෙයවනු ලබනු ඇත.” Testimonies, volume 6, 18.
එක්සත් ජනපදයේ මෘගයාගේ රූපය පිළිබඳ පරීක්ෂණ කාලය, එළිදරව් 7 හි සඳහන් එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහස වෙන්කර මුද්‍රා තබයි; ලෝකය සඳහා වන මෘගයාගේ රූපය පිළිබඳ පරීක්ෂණ කාලය, එළිදරව් 7 හි සඳහන් මහත් සමූහයාට මුද්‍රා තබයි.
“විදේශ ජාතීන්ද එක්සත් ජනපදයේ ආදර්ශය අනුගමනය කරනු ඇත. ඇය පෙරමුණ ගත්තත්, එහෙත් ලෝකයේ සියලු ප්‍රදේශවල සිටින අපගේ ජනතාව මතද එම අර්බුදයම පැමිණෙනු ඇත.” Testimonies, volume 6, 395.
නිනිවෙහි යුද්ධයෙන් නිරූපිත යතුර ලෝකය සඳහා රූපයේ පරීක්ෂණ කාලයේ ආරම්භය සලකුණු කරන අතර, ඒ සමගම එක්සත් ජනපදය සඳහා රූපයේ පරීක්ෂණ කාලයේ අවසානයද සලකුණු කරයි. නිනිවෙහි යුද්ධයෙන් නිරූපිත යතුරක් ලෝකයේ පළඟැටියන් ලෙස නිරූපිත ඉස්ලාමය නම් ගංවතුර ගෙන එන අගාධ කුහරය විවෘත කරයි. මධ්‍යරාත්‍රියේ හඬේ අවසානයේ ඇති එම යතුර, මධ්‍යරාත්‍රියේ හඬේ ආරම්භයේ එක්සත් ජනපදයේදී එම අගාධ කුහරයම විවෘත කරන යතුරකින් පූර්වරූපිත කර ඇත.
එක්සත් ජනපදයේ යතුර ලෙවී කථාවේ විසිතුන්වන පරිච්ඡේදයෙහි හොරණෑ මංගල්‍යය ලෙස නිරූපණය කර ඇති අතර, එහිදී මධ්‍යම රාත්‍රියේ හඬ ප්‍රකාශ කිරීම ආරම්භයේදී කොටළුවා ලිහා හරිනු ලැබේ. නැෂ්විල්හි ගිනිගෝල පැමිණෙන විට එම යතුර කරකවනු ලැබේ. හොරණෑ මංගල්‍යයත්, ඉස්ලාමය මුදා හරිනු ලබන විට නැෂ්විල් වෙත එල්ල වන ප්‍රහාරයත්, ඉරුදින නීතියේදී සිදු වන නිනිවයේ සටනෙහි පූර්ව සංකේත වේ.
ඉරිදා නීතිය යනු “මධ්‍යම රාත්‍රි” මොරගැසීම ප්‍රකාශ කිරීමේ අවසානයයි; මන්ද, එවිට එම මොරගැසීම “මහ හඬින් නැඟෙන” මොරගැසීම බවට වෙනස් වන අතර, එම කාලපරිච්ඡේදයේ ආරම්භය, අනාවැකිමය අනිවාර්යතාව අනුව, එහි අවසානය නිදර්ශනය කළ යුතුය. පළමු විපතේදී ඉස්ලාමය, එක්සත් ජනපදය සංකේතවත් කරන රෝමයේ හමුදාවන්ට වසර එකසිය පනහක් පුරා වධ පැමිණවීමට නියමිතව තිබිණි. හොරණෑ මංගල්‍යය මෙන්ම, යතුර ද (නිනිවයේ සටන) මධ්‍යම රාත්‍රි මොරගැසීම ප්‍රකාශ කිරීමේ ආරම්භය සනිටුහන් කරයි. ලෙවී කථාව විසිතුන්වන පරිච්ඡේදයේ, හොරණෑ මංගල්‍යය සහ කූඩාරම් මංගල්‍යය ද වන පෙන්තකොස්ත මංගල්‍යය අතර දින පහළොවක් ඇත. එක්සත් ජනපදයේ මෘගයාගේ රූපය සම්බන්ධ පරීක්ෂා කාලය තුළ ඇති එම දින පහළොව, පළමු විපතේදී වධ පැමිණවූ වසර එකසිය පනහට අනුරූප වේ. පහළොව යනු එකසිය පනහෙන් දසයෙන් එක් කොටසකි.
එම දින පහළොව (වසර එකසිය පනහ) අවසන් වන්නේ වසර තුන්සිය අනූඑකක සහ දින පහළොවක කාලය ආරම්භ වන විටය. 1844 ඔක්තෝබර් 22 වැනි දින සිට අනාවැකිමය කාලය තවදුරටත් අදාළ නොවන බැවින්, වධ වේදනා විඳීමේ වසර එකසිය පනහ යනු හොරණෑ මංගල්‍යයෙන් ආරම්භ වී, ඊට දින පහකට පසු ධජය එසවීමත්, ඉන් දින පහකට පසු සමඟි කිරීමේ දවසේ විනිශ්චයත් සිදු වී, අනතුරුව තවත් දින පහකින් පෙන්තකොස්ත වැගිරීම සිදු වන, ලෙවී කථාවේ විසිතුන්වන පරිච්ඡේදයෙහි දැක්වෙන දින පහළොවේ සංකේතයකි.
එහි “මනුෂ්‍යයන්ගෙන් තුන්වැනි කොටස මරණයට පත් කිරීමට නියම කරන ලද පැයද, දවසද, මාසයද, අවුරුද්දද” ආරම්භ වෙයි. “පැය” යනු මහා භූකම්පනයේ පැය වන අතර, එය ඉරිදා නීතියය. “දවස” යනු ස්වාමීන්වහන්සේගේ පලහිලව් දවස වන අතර, ලාඔදිකීය සෙවන්ත්-ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සභාව ස්වාමීන්වහන්සේගේ මුඛයෙන් වමනය කර දමනු ලබන කාලය වේ.
මක්නිසාද ඔව්හු උපදේශනයෙන් හිස්වූ ජාතියක්ය; ඔවුන් තුළ කිසිදු අවබෝධයක්ද නැත. අහෝ, ඔව්හු බුද්ධිමත් වූවා නම්! මෙය ඔවුන් තේරුම්ගත්තා නම්! ඔවුන්ගේ අන්තිම අවසානය සලකා බැලුවා නම්! ඔවුන්ගේ පර්වතය ඔවුන් විකුණා නොතිබුණේ නම්ද, සමිඳාණන්වහන්සේ ඔවුන් වසා නොතිබුණේ නම්ද, කෙසේද එක් අයෙකු දහසක් එළවා දමන්නේ, දෙදෙනෙකු දස දහසක් පලා යෑමට පත් කරන්නේ? මක්නිසාද ඔවුන්ගේ පර්වතය අපගේ පර්වතයා මෙන් නොවේ; අපගේ සතුරෝම පවා එයට විනිශ්චයකාරයෝ වෙති. මක්නිසාද ඔවුන්ගේ වැල් සොදොම්හි වැලෙන්ද ගොමොරාවේ කෙත්වලින්දය; ඔවුන්ගේ ද්‍රාක්ෂා කටුක ද්‍රාක්ෂාය, ඔවුන්ගේ ගොනු තිත්තය. ඔවුන්ගේ මුද්‍රිකපානය නාගයන්ගේ විෂය, අස්ප් සර්පයන්ගේ දරුණු විෂය. මෙය මා සමඟ ගබඩා කර තබා, මාගේ නිධාන අතර මුද්‍රාකර තබා නැද්ද? පළිගැනීමද ප්‍රතිഫල දීමද මාට අයත්ය; සුදුසු කාලයේ ඔවුන්ගේ පාදය ලිස්සා යනු ඇත. මක්නිසාද ඔවුන්ගේ විපත්තියේ දවස ළඟය, ඔවුන් මත පැමිණෙන්නාවූ දේවල් ඉක්මනින් පැමිණෙති. මක්නිසාද සමිඳාණන්වහන්සේ තම සෙනඟ විනිශ්චය කරන සේක, තම සේවකයන් සම්බන්ධයෙන් දයානුකම්පාවෙන් සිත් හැරෙන සේක, ඔවුන්ගේ බලය නැතිව ගොස් ඇති බවද, සිරකර තබා සිටින්නෙකු හෝ ඉතිරිව සිටින්නෙකු හෝ කිසිවෙකු නැති බවද දකින කල. එවිට උන්වහන්සේ කියන සේක, ඔවුන් විශ්වාස කළ ඔවුන්ගේ දෙවිවරු කොහෙද, ඔවුන්ගේ පර්වතය කොහෙද? ද්විතීය කථාව 32:28–37.
භූමිකම්පාවේ “පැය” යනු “ඔවුන්ගේ විපත්තියේ දවස” ය. එය අන්තිම දිනවල වැඩි කරනු ලැබූ දැනුම පිළිබඳ අවබෝධයක් නොමැති අද්වෙන්ටිස්වාදය තුළ සිටින අයගේ විනිශ්චයයයි. ඔවුහු තම ගෙය ගොඩනඟා තැබීමට ව්‍යාජ පර්වතයක් තෝරාගෙන ඇත; සැබවින්ම, ඔවුන්ගේ පර්වතය වැලි ය.
“අනතුරු ඇඟවීම පැමිණ ඇත: 1842, 1843, සහ 1844 දී පණිවිඩය පැමිණි දා සිට අප ගොඩනඟමින් පැමිණි විශ්වාසයේ පදනම කලබලයට පත් කරන කිසිවක් ඇතුළුවීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. මම මෙම පණිවිඩය තුළ සිටියෙමි; එදා සිට මේ දක්වාද මම දෙවියන් වහන්සේ අපට දුන් ආලෝකයට විශ්වාසවන්තව ලෝකය ඉදිරියේ සිටගෙන සිටියෙමි. දිනෙන් දින අපි ආලෝකය සොයමින් උද්‍යෝගවත් යාච්ඤාවෙන් ස්වාමීන්වහන්සේ සෙවූ කල, අපගේ පාද තබන ලද්දේ යම් වේදිකාවකද, එයින් අපගේ පාද ඉවත් කරගැනීමට අපි අදහස් නොකරමු. දෙවියන් වහන්සේ මට දුන් ආලෝකය මම අත්හරින්නෙමැයි ඔබ සිතනවාද? එය යුගයන්ගේ පර්වතය මෙන් විය යුතුය. එය මට දෙන ලද දා සිට මේ දක්වා මට මඟ පෙන්වමින් ඇත.” Review and Herald, April 14, 1903.
“මාසය” යන්න පළමු මාසය නියෝජනය කරයි.
එබැවින්, සියොන්ගේ දරුවෙනි, ප්‍රීතිවන්න, ඔබගේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ තුළ ප්‍රමුදිත වන්න; මක්නිසාද ඔහු ඔබට මිත ලෙස පෙර වැසි දුන් සේක, තවද ඔහු ඔබ උදෙසා වැසි—පෙර වැසිද පසු වැසිද—පළමු මාසයේදී වර්ෂාව කරවනු ඇත. තවද අළුත්වල ගොඩවල් තිරිඟුයෙන් පිරී යනු ඇත, තවද මිදි රසයෙන් හා තෙලින් වැට්ටෝ ගලා යනු ඇත. තවද පළඟැටියා, කංකාර පණුවා, ඉල්ලා පණුවා, සහ පල්මර් පණුවා—මම ඔබ අතරට යැවූ මාගේ මහත් සේනාව—කෑ අවුරුදු මම ඔබට නැවත ලබා දෙන්නෙමි. ඔබ බහුල ලෙස කමින් තෘප්තිමත් වන්නෙහුය, තවද ඔබ සමඟ ආශ්චර්යවන්ත ලෙස ක්‍රියා කළ ඔබගේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමයට ප්‍රශංසා කරන්නෙහුය; තවද මාගේ සෙනඟ කිසි කලෙකත් ලජ්ජාවට පත් නොවන්නෝය. තවද මම ඉශ්‍රායෙල් මධ්‍යයෙහි සිටින බවත්, මම ඔබගේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ බවත්, වෙන කිසිවෙක් නොමැති බවත්, ඔබ දැනගන්නෙහුය; තවද මාගේ සෙනඟ කිසි කලෙකත් ලජ්ජාවට පත් නොවන්නෝය. යෝවෙල් 2:23–27.
ඉරිදා නීතියේ “පැයේදී” තුන්වන විපතේ ඉස්ලාමය අනපේක්ෂිත ලෙස පහර දෙන අතර, ලවෝදිසීය ඇඩ්වෙන්ට්වාදය ලජ්ජාවට පත් වන්නේ ඔවුන් සර්පයාගේ පර්වතය කෙරෙහි විශ්වාසය තබා ඇති බැවිනි. ඒ අවස්ථාවේදී, පළමුවන මාසයේදී, පවිත්‍ර කරනු ලැබූ ජනතාවක් මත පසු වර්ෂාව වගුරුවනු ලැබේ. එම අවස්ථාවේදී, නැෂ්විල් සිට ඉන් ඉදිරියට ඇති වන වධ වේදනාවෙන් අනතුරුව, එක්සත් ජනපදය මරණයට පත් කරනු ලැබේ. නගර විනාශ වීම නම් වූ වධ වේදනාව ආරම්භ වන අතර, ඉරිදා නීතියේ පැයේදී එක්සත් ජනපදය බයිබල් අනාවැකියේ හයවන රාජ්‍යය වශයෙන් අවසානයට පැමිණෙයි (මරණයට පත් කරනු ලැබේ); එමඟින් ලෝකය සඳහා මෘගයාගේ රූපය පිළිබඳ පරීක්ෂා කාලය උදා වන අතර, උපකාර කිරීමට කිසිවෙකුත් නොමැතිව අටවන රාජ්‍යය සිය අවසානයට පැමිණෙන (මරණයට පත් කරනු ලබන) විට එම කාලය අවසන් වෙයි.
යුප්‍රටීස් নদිය
යුප්‍රටීස් නදිය සංකේතාත්මකව ඉස්ලාමය සමඟ සම්බන්ධ කරනු ලැබේ; “යුප්‍රටීස්” යන්නෙහි අර්ථය නම් “ඵලවත්” හෝ “ඉදිරියට පුපුරා නැඟීම” ය. දෙවන ශාපයේදී යුප්‍රටීස් අසල බැඳ තබා ඇති සතර සුළං මුදා හරිනු ලැබේ.
එවිට හයවන දූතයා හෝරණෑව නාද කළේය; එවිට දෙවියන් ඉදිරියෙහි තිබෙන රන් පූජාසනයේ හතර කොන්වලින් නික්මෙන හඬක් මම ඇසුවෙමි; එය හෝරණෑව තිබූ හයවන දූතයාට මෙසේ කීවේය: “මහා යුප්‍රටීස් ගංගාව අසල බැඳ තබා ඇති දූතයන් හතර දෙනා නිදහස් කරනු මැනවි.” එවිට මනුෂ්‍යයන්ගෙන් තුන්වන කොටස මරා දැමීම පිණිස පැයක්ද, දවසක්ද, මාසයක්ද, අවුරුද්දක්ද සඳහා සූදානම් කර තබන ලද දූතයන් හතර දෙනා නිදහස් කරනු ලැබූහ. එළිදරව් 9:13–15.
යූප්‍රටීස් නදිය පොරොන්දු දේශයේ නැගෙනහිර සීමාව නියෝජනය කළේය; ඉස්ලාමය අනාවැකියේ “නැගෙනහිරේ දරුවන්” වෙයි. ඔවුන්ගේ අනාවැකිමය ලක්ෂණය වන්නේ, හගර් සාරා විසින් වළක්වා තැබීමෙන් ආරම්භ වන පරිදි, ඔවුන් වළක්වා තබනු ලබන අතර පසුව මුදා හරිනු ලබන බවය.
එවිට දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ කීසේක: “නිසැකවම, නුඹේ භාර්යාව වූ සාරා නුඹට පුත්‍රයෙකු බිහිකරන්නේය; නුඹ ඔහුගේ නාමය ඉසාක් යයි කියවන්නේය. මම ඔහු සමඟද, ඔහුට පසු ඔහුගේ වංශය සමඟද, සදාකාලික ගිවිසුමක් ලෙස මාගේ ගිවිසුම ස්ථාපිත කරන්නෙමි. ඉෂ්මායෙල් ගැන නම්, මම නුඹේ ඉල්ලීම අසා ඇත්තෙමි. බලව, මම ඔහුට ආශීර්වාද කර ඇත්තෙමි; ඔහු සාරවත් කරවන්නෙමි, අතිශයින් බහුල කරවන්නෙමි. ඔහු කුමාරවරු දොළොස් දෙනෙකු ජනනය කරන්නේය; මම ඔහු මහත් ජාතියක් කරවන්නෙමි.” උත්පත්ති 17:19, 20.
ඉෂ්මායෙල් ඵලවත් වන ලෙස කළේය; එසේම යූප්‍රටීස් යන්නෙහි අර්ථය ඵලවත් යන්නයි. පළමු අහෝයේ පීඩාවේ අවුරුදු එකසිය පනහක අනාවැකියේ අවසානයේදී, මනුෂ්‍යයන්ගෙන් තුන්වන කොටසක් මරා දැමීමට ඉස්ලාමය නිදහස් කරනු ලැබූ විට පැයයක්, දවසක්, මාසයක් සහ අවුරුද්දක් පිළිබඳ අනාවැකිය ආරම්භ විය. ඉරිදා නීතියේදී බයිබලීය අනාවැකියේ හයවන රාජ්‍යය මරා දමනු ලබන අතර, එය නූතන රෝමයේ තුන්වන කොටසකි. 1840 අගෝස්තු 11 දින, පළමු දූතයාගේ පණිවිඩයේ බලගැන්වීමේදී ඉස්ලාමය වැළැක්වී තිබුණේය; එහෙත් 9/11 දින තුන්වන දූතයාගේ පණිවිඩයේ බලගැන්වීමේදී එය නිදහස් කරනු ලැබීය.
9/11 දින, මළවුන් පිළිබඳ විනිශ්චය අවසන් වී ජීවතුන් පිළිබඳ විනිශ්චය ආරම්භ වීමත් සමඟ, එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහස්දෙනාට මුද්‍රා තැබීම ආරම්භ විය. තුන්වන දුකට අයත් ඉස්ලාමය 9/11 දින මුදාහරිනු ලැබූ විට, මුද්‍රා තැබීමේ කාලය තුළ එය වහාම මැඩපවත්වනු ලැබීය.
“මෙම දර්ශනය 1847 වර්ෂයේදී දෙන ලද්දේ, සබ්බත් දින පාලනය කළ අද්වෙන්ති සහෝදරයන් ඉතා ස්වල්ප දෙනෙකු පමණක් සිටි කාලයේය; ඔවුන් අතරිනුත් එය පාලනය කිරීම දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව හා අවිශ්වාසීන් අතර සීමා රේඛාවක් අඳින තරම් ප්‍රමාණවත් වැදගත්කමකින් යුක්ත යැයි සිතූවෝ ද ඉතා ස්වල්පය. දැන් එම දර්ශනයේ ඉටුවීම දක්නට ලැබීමට ආරම්භ වී ඇත. මෙහි සඳහන් ‘එම පීඩා කාලයේ ආරම්භය’ යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ වසංගත පීඩා වත්කරනු ලැබීමට ආරම්භ වන කාලය නොව, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ ශුද්ධස්ථානය තුළ සිටින අතරවාරයේ, ඒවා වත්කරනු ලැබීමට ටික කලක් පෙර වන කාල පරිච්ඡේදයකි. එම කාලයේදී, ගැළවීමේ කාර්යය අවසන් වෙමින් තිබියදී, භූමිය මත පීඩාව පැමිණෙමින් තිබෙනු ඇත; ජාතීන් කෝපයට පත් වනු ඇත, එහෙත් තුන්වෙනි දූතයාගේ කාර්යය වැළැක්වීමට නොහැකි වන ලෙස ඒවා පාලනය කර තබනු ලැබේ. එම කාලයේදී ‘පසු වැස්ස,’ එනම් ස්වාමීන්වහන්සේගේ සන්නිධානයෙන් එන ප්‍රබෝධය, තුන්වෙනි දූතයාගේ මහත් හඬට බලය දීමටත්, අවසාන වසංගත පීඩා හත වත්කරනු ලබන කාල පරිච්ඡේදයේදී සිටින්නට ශුද්ධවන්තයන් සූදානම් කිරීමටත් පැමිණෙනු ඇත.” Early Writings, 85.
පරීක්ෂාකාලය අවසන් වීමට පෙර ඇති “කෙටි කාලය” යනු “ක්‍රිස්තුස් ශුද්ධස්ථානයෙහි සිටිමින්” “ගැළවීමේ කාර්යය” “අවසන් කරමින්” සිටින කාලයයි.
“ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පූජාව හා යාජකත්වයේ සෙවණක් වූ ආදර්ශ ක්‍රමය තුළ, ශුද්ධස්ථානය පවිත්‍ර කිරීම වාර්ෂික සේවාවන්හි පූජාකරුවෙකු විසින් ඉටු කරන ලද අවසාන සේවාව විය. එය ප්‍රායශ්චිත්තයේ අවසාන කාර්යය වූයේය—ඉශ්‍රායෙලයෙන් පාපය ඉවත් කිරීම, එනම් පහකර දැමීම. එය ස්වර්ගයේ සිටින අපගේ මහෝත්තම පූජකයාණන්ගේ සේවාවේ අවසාන කාර්යය පෙරදක්වා තිබුණේය; එනම්, ස්වර්ගීය වාර්තා තුළ ලියාපදිංචි වී ඇති උන්වහන්සේගේ ජනතාවගේ පාප ඉවත් කිරීම, එනම් මකා දැමීමය. මෙම සේවාව තුළ පරීක්ෂණ කාර්යයක්, විනිශ්චයක කාර්යයක් ඇතුළත් වේ; තවද එය බලයෙන් හා මහත් තේජසින් යුතුව ස්වර්ගයේ වලාකුළුවල ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පැමිණීමට සෘජුවම පෙර සිදු වේ. මක්නිසාද උන්වහන්සේ පැමිණෙන විට, සෑම නඩුවක්ම තීරණය කර අවසන් වී තිබේ. යේසුස්වහන්සේ මෙසේ පවසනසේක: ‘මාගේ විපාකය මා සමඟ ඇත; එක් එක් මනුෂ්‍යයාට ඔහුගේ ක්‍රියා අනුව දෙන පිණිසය.’ එළිදරව් 22:12. එළිදරව් 14:7 හි ප්‍රථම දූතයාගේ පණිවිඩයෙන් ප්‍රකාශ කරනු ලබන්නේ දෙවන ආගමනයට සෘජුවම පෙර සිදුවන මෙම විනිශ්චයක කාර්යයමය: ‘දෙවියන්වහන්සේට භය වන්න, උන්වහන්සේට ගෞරවය දෙන්න; මක්නිසාද උන්වහන්සේගේ විනිශ්චයයේ පැය පැමිණ ඇත.’” The Great Controversy, 352.
“ඔහුගේ ජනතාවගේ පාප මකා දැමීම” සිදුවන්නේ ජීවත්වන්නන්ගේ විනිශ්චය අතරතුරය.
එබැවින් පසුතැවී හැරී ආවාවු, ඔබගේ පාප මකා දමනු ලබන පිණිස, ස්වාමීන්වහන්සේගේ සන්නිධානයෙන් ප්‍රබෝධයේ කාල පැමිණෙන විට; තවද ඔහු ඔබ වෙත පෙර ප්‍රකාශ කරනු ලැබූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේව එවනු ඇත. ලෝක ආරම්භයේ සිට දෙවියන්වහන්සේ තම සියලු ශුද්ධ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුඛයෙන් ප්‍රකාශ කළ සියල්ල යථාස්ථිතියට පත් කරන කාල පැමිණෙන තුරු, ස්වර්ගය උන්වහන්සේව පිළිගත යුතුය. ක්‍රියා 3:19–21.
පසුතැවිලි වීමට නම් මනුෂ්‍යයෙකු ජීවත්ව සිටිය යුතුය; මෙහි පේත්‍රස් සම්පූර්ණ අර්ථයෙන් සඳහන් කරන පසුතැවිල්ල සිදුවන්නේ “ප්‍රබෝධය පැමිණෙන” කලය. විවේකයත් ප්‍රබෝධයත් අග වර්ෂාව වන අතර, එය ආරම්භ වූයේ එළිදරව්ව දහඅටවන පරිච්ඡේදයේ බලවත් දූතයා තමන්ගේ මහිමයෙන් පොළොව ප්‍රකාශමත් කරනු පිණිස බැස ආ කලය. එම බලවත් දූතයාම 1840 අගෝස්තු 11 වන දින ඉස්ලාම් පාලනයට ලක් කරනු ලැබූ කල බැස ආ පළමු දූතයාද වූ අතර, එම දූතයා “යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට වඩා අඩු කිසිවෙකු නොවීය.” “ප්‍රබෝධය” සහ “සියලු දේවල ප්‍රතිස්ථාපන කාලයන්” ආරම්භ වන්නේ ඉස්ලාම් ජාතීන් කෝපයට පත් කිරීමට නිදහස් කරනු ලැබීමත්, අනතුරුව එකලස් හතළිස් හතර දහස මුද්‍රා තබන අතරතුර එය නැවත පාලනයට ලක් කරනු ලැබීමත් සමඟය. 9/11 අග වර්ෂාව වන ප්‍රබෝධය හා විවේකයේ කාලයන් සලකුණු කරන අතර, එය “සියලු දේවල ප්‍රතිස්ථාපන” කාලයද සලකුණු කරයි. යළි ස්ථාපිත කරනු ලබන්නේ සභාවය; 1863 කැරැල්ලෙන් පසු එය යුද්ධකාරී සභාව වූ නමුත්, එකලස් හතළිස් හතර දහසගේ මුද්‍රා තැබීමේ කාලයේ එය ජයග්‍රාහී සභාව බවට පත්වනු ඇත.
සටන් වදින සභාව තිරිඟු හා කිරිඳි මිශ්‍රණයක් වන අතර, ජයග්‍රාහී සභාව පෙන්තකොස්ත මංගල්‍යයේ තිරිඟුවල ප්‍රථම ඵල පූජාවයි. 9/11 යනු බාලාම් සිය කොටළුදෙනට පහර දුන් පළමු අවස්ථාව වූ අතර, එම අනපේක්ෂිත ප්‍රහාරයෙන් වහාම පසු බාලාම් (එක්සත් ජනපදය) ත්‍රස්තවාදයට එරෙහි ලෝක ව්‍යාප්ත යුද්ධයක් ආරම්භ කළේය. බාලාම්ගේ කොටළුදෙන නිරූපණය කරන්නේ තුන්වැනි විපත සැදුම්ලන සහ දේවදූතයන් තිදෙනාගේ පණිවිඩවලට සමාන්තරව දිවෙන විපත් තුනයි. එබැවින්, විපත් තුන අනාවැකිමය වශයෙන් පාලනය වන්නේ දේවදූතයන් තිදෙනාගේ පියවර තුන මඟිනි. මේ හේතුව නිසා, බාලාම් දෙවැනි වරට කොටළුදෙනට පහර දෙන විට, දෙවැනි පියවරේදී සැමවිටම සිදු වන්නාක් මෙන්, එය දෙගුණ වීමකි. පුරාණ වචනාර්ථමය මහිමාන්විත දේශයට හා නූතන ආත්මික මහිමාන්විත දේශයට අයත් මිදිවතු දෙක අතරදී, ඉස්ලාමය 2023 ඔක්තෝබර් 7 වැනි දින ඊශ්‍රායලයට පහර දුන් අතර, ගාසා වෙත වහාම සීමාවක් පනවනු ලැබිණි; ඉන්පසු ඉස්ලාමය නැෂ්විල් වෙත පහර දෙනු ඇත.
බාලාම්ගේ සාක්ෂියෙහි දැක්වෙන පරිදි මිදිවතු අතර සිදු වන අනපේක්ෂිත ප්‍රහාර දෙකෙන් දෙවැන්න නැෂ්විල් ප්‍රහාරයයි. මධ්‍යම රාත්‍රියේ මොරගැසීමේ පණිවිඩය දෙවන දේවදූතයා සමඟ එක් වන අනාවැකිමය මංසලකුණ නැෂ්විල් මඟින් සනිටුහන් කෙරේ. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ගෝලයන් දෙදෙනා (දෙවන දේවදූතයාගේ පණිවිඩය නියෝජනය කරන අය) ජයග්‍රාහී ප්‍රවේශයේ ආරම්භයේදී කොටළුවා ලිහා හරින විට මධ්‍යම රාත්‍රියේ මොරගැසීමේ පණිවිඩය ආරම්භ වේ. එම පෙරහැර අවසානයේ කුරුසිය කරා ගෙන යන අතර, එම කුරුසිය ළඟදීම පැමිණෙන ඉරිදා නීතියේ භූමිකම්පාව නියෝජනය කරයි; එහිදී, එක්සත් ජනපදයේ ඉතිහාසය පුරා අමතකව සිටීමෙන් පසු, රෝමයේ වේශ්‍යාව බයිබල් අනාවැකියේ හයවන රාජ්‍යය පරාජය කරයි.
ඉරුදින නීතිය පැනවෙන අවස්ථාවේදී වේශ්‍යාව සිය ගීත ගායනා කිරීමට පටන්ගන්නා විට, නිනිවයේ සටන යළිත් සිදුවී තිබෙනු ඇති අතර, ලෝකය තුළ මෘගයාගේ රූපය පිළිබඳ පරීක්ෂණ කාලයේ ආරම්භය සනිටුහන් කරන යතුරද හරවා තිබෙනු ඇත. නිනිවයේ සටන යනු මධ්‍යම රාත්‍රී මොරගැසීමේ ප්‍රකාශනයේ අවසානය වන අතර, එම ප්‍රකාශනය ඉන්පසු තුන්වන දේවදූතයාගේ මහත් මොරගැසීම බවට පත් වේ. නැෂ්විල් වෙත එල්ල වන අනපේක්ෂිත ප්‍රහාරයෙන් සනිටුහන් වන එම කාලපරිච්ඡේදයේ ආරම්භයද නිනිවයේ සටන මඟින් පූර්වාදර්ශාත්මකව නිරූපණය වී තිබෙනු ඇත; මන්ද, ඇල්ෆා සහ ඔමේගා වන යේසුස්වහන්සේ සැමවිටම ආරම්භය තුළින් අවසානය නිරූපණය කරන බැවිනි. නැෂ්විල් ප්‍රහාරය තුළ, අනාවැකිමය අනිවාර්යතාව අනුව, ඉස්ලාමයට පොළොව අන්ධකාරයෙන් පිරවීමට ඉඩ සලසන්නා වූ, පර්සියාවට එරෙහිව රෝමය ලබන ජයග්‍රහණයක අංග අඩංගු වනු ඇත. ඩොනල්ඩ් ට්‍රම්ප් යනු රෝමයේ රූපයේ සංකේතයයි; එබැවින් නැෂ්විල් ප්‍රහාරය හා සම්බන්ධ නිනිවයේ සටනේදී ඔහු ජය ලබනු ඇත; එහෙත් ඉස්ලාමයේ ගංවතුරට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට ඔහු සතු ශක්තිය ඒ වන විට ක්ෂය වී තිබෙනු ඇත.
රොනල්ඩ් රේගන් 1989 දී ජයගැනීමට සමත් වූ සටන වූයේ දෙවන ලෝක යුද්ධය අවසානයේ ඇරඹුණු සීතල යුද්ධයකි. ට්‍රම්ප්ගේ සීතල යුද්ධය පැනියම් සටන වන අතර, එය ඉරිදා නීතිය පැනවෙන අවස්ථාවේදී, ඇක්ටියම් සටනෙන් මෙන්ම නිනිවයේ සටනෙන් ද පූර්වාදර්ශනය කර ඇති තුන්වන ලෝක යුද්ධයට මඟ පාදයි. 1989 දී බර්ලින් “පවුර” බිඳ දැමීමෙන් පූර්වාදර්ශනය කර ඇති පරිදි, පැනියම් සටනෙන් නිරූපණය වන ට්‍රම්ප්ගේ සීතල යුද්ධය, ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව තුළ සභාව සහ රාජ්‍යය වෙන් කරන “පවුර” බිඳ දැමීමට මඟ පාදයි.
නැෂ්විල් නිරූපණය කරන්නේ බාලාම්ගේ කොටළුදෙන බාලාම්ගේ පාදය පවුරට තෙරපා තළා දමන අවස්ථාව වන අතර, එමඟින් පවුර අසලදී සිදුවන අංගවිකල වීමක් හඳුනා දක්වයි. මධ්‍යම රාත්‍රියේ මොරගැසීමේ කාලපරිච්ඡේදය ආරම්භ වන්නේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ වෙන්කිරීමේ පවුරට කඩා වදින සිදුවීමකිනි. එමඟින්, මෘගයාගේ රූපය පිහිටුවීම අවසන් වන විට වෙන්කිරීමේ පවුර බිඳ හෙළීම පූර්වරූපයක් ලෙස දක්වන මාර්ග සලකුණක් සමඟ, මෘගයාගේ රූපය (සභාව සහ රාජ්‍යය ඒකාබද්ධ වීම) පිහිටුවීමේ ආරම්භය සනිටුහන් කෙරේ. 1798 වර්ෂයේ විදේශිකයන් හා රාජද්‍රෝහය පිළිබඳ පනත්වලින් පූර්වරූපයක් ලෙස දක්වා ඇති පරිදි, ඉරිදා නීතියේදී සිදුවන කතා කිරීම පූර්වරූපයක් ලෙස දක්වන විධායක නියෝගයක් මඟින් ඩොනල්ඩ් ට්‍රම්ප් අනාවැකිමය වශයෙන් කතා කරනු ඇත. ඔහු එහිදී ඩිමොක්‍රටික් පක්ෂයේ ගෝලීයවාදීන් ද, ඔවුන්ට අනුරූපව රිපබ්ලිකන් පක්ෂයේ සිටින RINO ගෝලීයවාදීන් ද පරාජය කරනු ඇත. නිනිවයේ සටනේදී පර්සියාවෙන් පූර්වරූපයක් ලෙස දැක්වෙන සතුරන්ට එරෙහිව ඔහු ලබන ජයග්‍රහණය, දේශය පුරා පැතිර යනු ඇති ඉස්ලාමයේ පළඟැටියන්ට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට අවශ්‍ය ශක්තිය සිඳී ගිය තත්ත්වයකට දේශපාලන යුද්ධයේ දෙපාර්ශ්වයම පත් කරනු ඇත. ට්‍රම්ප්ගේ තැළුණු පාදය යනු, අවසානයේ ඇති පවුර කරා ගෙන යන, මධ්‍යම රාත්‍රියේ මොරගැසීම ප්‍රකාශ කිරීමේ ආරම්භයේ ඇති පවුරයි.
අපි ඊළඟ ලිපියේදී මෙම අනර්ථ තුන පිළිබඳ මෙම සලකා බැලීම තවදුරටත් කරගෙන යන්නෙමු.