එසේකියෙල් “විලාපකාර අනාගතවක්තෘවරයා” ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ, ඔහු සිය ග්‍රන්ථයේ නවවැනි අධ්‍යායෙහි දේශයේද සභාවේද සිදුකරනු ලබන අපවිත්‍රකම් නිසා විලාප කරමින් (හුස්ම හෙළමින් හා අඬමින්) සිටින එක්ලක්ෂ හතළිස්හතර දහසට සංකේතයක් වන බැවිනි. අපි පසුගිය ලිපියේ උපුටා දැක්වූ Testimonies හි අංශයේ Sister White මෙසේ ලියා ඇත: “අනාගතවක්තෘවරයා තමාම අසීමිත අභිලාෂයත් කෘර අමානුෂිකත්වයත් පාලනය කළ අමුතු දේශයක පරදේශියෙකු විය. මනුෂ්‍ය අධිපීඩනය හා අයුක්තිය පිළිබඳව ඔහු දුටුද ඇසූද දේවල් ඔහුගේ ආත්මය විපතට පත් කළ බැවින්, ඔහු දිවා රෑ දෙකේම තිත්ත ලෙස විලාප කළේය.”
එසකියෙල් බන්ධවාසයට ගෙන යනු ලැබීමෙන් නිරූපණය කරනු ලැබූ පරිදි විසිර යනු ලැබූ “ඉශ්‍රායෙලයේ නෙරපා හැරියවුන්” වන්නේ එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසය. එසකියෙල් 9 හි නිරූපිත මුද්‍රා තැබීමේ ක්‍රියාවලිය එළිදරව් 7 හි දැක්වෙන එම ක්‍රියාවලියම වන අතර, එම අධ්‍යාය දෙකම අවසාන දිනවල සිදුවන ලෙස නිරූපිතය.
“දෙවියන්වහන්සේගේ සේවකයන්ට මෙම මුද්‍රා තැබීම, දර්ශනයෙන් එසකියෙල්ට පෙන්වනු ලැබූ එම දෙයමය.” Testimonies to Ministers, 445.
සිංහාසනයෙන් දෙවියන් කෙරුබින්වරුන්ට නියෝග කරන්නේය; ඔවුන් අනතුරුව රෝද පාලනය කරති. සියල්ල අවිධිමත් වියවුලක පෙනී සිටි කාලය තුළ පවා දෙවියන් පාලනයෙහි සිටි බව එසකියෙල් දර්ශනයෙන් අවබෝධ කරගත යුතු විය. පෘථිවියේ කටයුතු පාලනය කළ කෙරුබින්වරුන්ට නියෝග දෙන, සිංහාසනයෙහි සිටින දෙවියන්ගේ ව්‍යුහය ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පසු, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සභා හත අතර ගමන් කළ ශුද්ධස්ථානයෙහි යොහන්ව විස්තර කරමින්, සහෝදරි වයිට් “එසේම” යයි පවසයි. එසකියෙල් සහ යොහන් යනු, ආශ්වාසිත ලේඛනය වාර්තා කරන පරිදි, “අපගේ ලෝකයේ සිදුවීමට නියමිත දර්ශන තවමත් සිහිනෙන්වත් නොසිතන ලද්දේය” යන, එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසේ මුද්‍රා තැබීමේ කාලයේ ජීවත් වන්නන්ගේ සංකේතයන්ය.
නිසැකවම, සහෝදරි වයිට් එම වචන ලියූ කල ඒ වචන සත්‍ය වූවාය; එහෙත් මුද්‍රා තැබීමේ කාලයේදී ඒවා තම සම්පූර්ණ නිෂ්පත්තිය සොයා ගනියි. අවුරුදු විස්සකට පමණ පෙර, ඉස්ලාමයේ පළඟැටියන්ගේ රැළි වීම සමඟ සම්බන්ධව ලෝකයේ දැන් සිදුවෙමින් පවතින දේ සැබවින්ම සිදුවනු ඇතැයි ඔබ සිතන්නට තිබුණේද? ප්‍රකාශන පොතේ නවවන අධ්‍යායයේ ඉස්ලාමය සඳහා සංකේතයක් ලෙස පළඟැටියන් යනු, ස්වභාවධර්මය තුළ උතුරු අප්‍රිකාවේ පළඟැටියන්ගේ සංක්‍රමණයද ඇතුළත් කරයි. අප්‍රිකාවේ එම රැළි වන පළඟැටියන්ගේ සංක්‍රමණ මාර්ගය, ඉස්ලාමය විසින් අල්ලාගනු ලැබූ භූගෝලීය ප්‍රදේශ සමඟ සමාන්තර වේ. ඉස්ලාමය, ඉෂ්මායෙල්ගෙන් උරුම වූවකි; ඉෂ්මායෙල්ගේ මව වූයේ හාගර් ය. “හාගර්” යන්නෙහි අර්ථය “පියාසර කිරීම” හෝ “පලා යෑම” යන්නයි. අරාබි භාෂාවේ එම නාමය සාමාන්‍යයෙන් Hajar (هاجر) ලෙස ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ, තවද එය අපට Hijra (මුහම්මද්ගේ සංක්‍රමණය/පලා යෑම) යන්න දෙන එම මූලය සමඟ සම්බන්ධය ඇත. ඉස්ලාමයේ මූලයන්, පළඟැටියන්ගේ රැළි වීම සමඟ පමණක් නොව, එම මූලයන් තුළ සංක්‍රමණය යන අර්ථයද ඇතුළත් වේ. නීතිවිරෝධී සංක්‍රමණය ඉස්ලාමයේ පළඟැටියාගේ ප්‍රකාශනයක් බව කිසිවෙකු කවදා හෝ සිහිනෙන්වත් සිතා තිබුණේද?
දැන් රතු හා කොළ සන්ධානය ලෙස හඳුනාගනු ලබන, ලෝක ව්‍යාප්ත කොමියුනිස්ට්වරු ඉස්ලාමීය සමූහයන් සමඟ සන්ධානයක් ගොඩනඟනු ඇතැයි යමෙකු සිහිනෙන්වත් සිතා තිබුණේ ද? ඉස්ලාමය සහ ලෝකවාදීන්ගේ මහ සර්ප බලය යන දෙකම අනාවරණය 9/11 හි අනුව අනන්ත ගැඹුරෙන් පිටතට නැඟී එයි; එම අනන්ත ගැඹුර සාතන්ගේ බලයේ ප්‍රකාශනයක් නිරූපණය කරයි. වර්තමාන සන්ධානකරුවන් දෙපාර්ශ්වයම සත්‍යය වූ ශුද්ධ ලියවිලිවලට අනුව සාතන්ගේ උපකරණයෝ වෙති. හගාර් මිසර කාන්තාවක් වූ අතර ඉෂ්මායෙල් ඉස්ලාමයේ සංකේතයක් වන බැවින්, හගාර් සහ ඉෂ්මායෙල් නූතන රතු හා කොළ සන්ධානයේ සංකේතයෝ වෙති.
“‘ඔවුන්ගේ සාක්ෂිය අවසන් කළ විට [අවසන් කරමින් සිටින විට].’ ගෝනි රෙදි පැළඳ භවිත කළ දෙදෙනා වූ සාක්ෂිකරුවන් අනාවැකි ප්‍රකාශ කළ යුගය 1798 දී අවසන් විය. ඔවුන්ගේ අඳුරුභාවයේ සිදු කළ සේවය අවසානයට ළඟා වෙමින් සිටියදී, ‘අගාධයේ ගැඹුරෙන් ඉහළට නැඟෙන්නා වූ මෘගයා’ ලෙස නිරූපණය කරන ලද බලයෙන් ඔවුන්ට විරුද්ධව යුද්ධයක් කරනු ලැබිය යුතු විය. යුරෝපයේ බොහෝ ජාතීන්හි සභාව සහ රාජ්‍යය තුළ ආණ්ඩු කළ බලයන් සතුරුන්ගේ මාධ්‍යය වන පාප්‍යත්වය මඟින් ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා සාතන් විසින් පාලනය කරනු ලැබූහ. එහෙත් මෙහි සාතානික බලයේ නව ප්‍රකාශනයක් දර්ශනයට ගෙන එනු ලැබේ.” The Great Controversy, 268.
මෙහි සහෝදරි වයිට් ප්‍රංශ විප්ලව සමයේ සමාජවාදයේ පැමිණීම හඳුනා දක්වමින්, සාතන් පාප් සභා බලයද පාලනය කරන බවත් සටහන් කරයි. එළිදරව් පොතේ දහහත්වන පරිච්ඡේදයේද පාප් සභා බලය අගාධ කුහරයෙන් නැඟී එයි; එළිදරව් පොතේ නවවන පරිච්ඡේදයේ ඉස්ලාමය නම් අගාධ කුහරයෙන් නැඟී ආ දුමය. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රධාන කරුණ තවමත් එලෙසම පවතී; ආනුභාවය සැබවින්ම අදහස් කළේ, “අපගේ ලෝකයේ සිදුවීමට නියමිත දර්ශන තවම සිහිනෙන්වත් දක්නා ලද්දේ නැත” යන්නද? ඉස්ලාමය දැන් යුරෝපය පුරා පැතිරී, දැන් අමෙරිකා මහද්වීප දෙසට අවතීර්ණ වන්නේ යැයි කවුද සිහිනෙන්වත් දුටුවේ? එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයේ, යුරෝපීය සංගමයේ සහ එක්සත් ජනපදයේ ඩිමොක්‍රටික් පක්ෂයේ ගෝලීයවාදීන් විසින් පළඟැටියන් ලොව පුරා පැතිරෙනු ඇතැයි ඔබ සිහිනෙන්වත් දුටුවාද?
කවුද, අධ්‍යාපන ආයතන, දැන් බදු ගෙවන පුරවැසියන්ගේ බදු මුදල්වලින් අරමුදල් සපයනු ලබන කොමියුනිස්ට් හා ඉස්ලාමීය සන්ධානය විසින් ජයගනු ලැබේ යැයි සිහින දුටුවේ—එම පුරවැසියෝ තම බදු මුදල් ඒ බදු මුදල් සපයන ජාතිය විනාශ කිරීමට යොදා ගනු ඇතැයි කිසිවිටෙක අදහස් නොකළෝය.
කවරෙකු සිහිනෙන්වත් සිතුවේ ද, මහා බ්‍රිතාන්‍යය ඉස්ලාමය විසින් සුදු ජාතික තරුණියන් සමූහ දූෂණයට ලක් කරනු ලැබීමත්, පැහැරගෙන යාමත්, සිරගත කරනු ලැබීමත්, ඝාතනය කරනු ලැබීමත් ප්‍රවර්ධනය කරනු සහ අනුමත කරනු ඇතැයි? මානව ඉතිහාසයේ කවරදාකවත් පවතින සෑම කොමියුනිස්ට් පද්ධතියක්ම සම්පූර්ණයෙන් අසාර්ථක වී ඇති බව බොහෝ දෙනා පෙන්වා දෙති; එහෙත් බ්‍රිතාන්‍යයේ සමාජවාදයේ ඵලය, එම පද්ධතියේ ආර්ථික හා දේශපාලන දර්ශන අසාර්ථක වූ පරිදිම, සමාජවාදය පිළිබඳ ද දැඩි දෝෂාරෝපණයකි.
පෘථිවියේ වෙළෙන්දන්ට මිලියන දාහතකට අධික ජනතාවගේ මහත් සංහාරයක් සිදු කිරීමට විෂ ද්‍රව්‍ය හඳුන්වා දීමට ඉඩ දෙනු ඇතැයි කවුද සිහිනයෙන්වත් සිතා සිටියේ?
ජෝර්ජ් සෝරෝස්, බිල් ගේට්ස් සහ ඇන්තනි ෆවුචි වැනි මිනිසුන්ට, කිසිදු ප්‍රතිවිපාකයක් නොමැතිව, තමන්ගේ භූතාත්මක දුෂ්ට ක්‍රියා සිදු කිරීමට ඉඩ ලැබෙනු ඇතැයි කවුරුන් සිහිනෙන්වත් සිතූහද?
සිස්ටර් වයිට් විසින් සිදුවනු ලබන දර්ශන සිහිනයෙන්වත් සිතා නොබලනු ඇති බව ප්‍රකාශ කළ විට, ඇය එය සිදු කළේ එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ මුද්‍රා තැබීමේ කාලය පිළිබඳ පරිසරය තුළය. ඇය එසේ කළේ මතෙව් විසිහතරේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ අනතුරු ඇඟවීම පිළිබඳ තම අදහස් අනුව යමින්, “මෙම පාඩම් අපගේ ප්‍රයෝජනය සඳහාය. අපගේ විශ්වාසය දෙවියන්වහන්සේ මත ස්ථිර කළ යුතුය, මක්නිසාද අප ඉදිරියේම මනුෂ්‍යයන්ගේ ආත්මයන් පරීක්ෂා කරන කාලයක් ඇත. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ ඔලිව කන්ද මත, තම දෙවන පැමිණීමට පෙර පැමිණිය යුතු භයානක විනිශ්චයන් නැවත විස්තර කළසේක” යයි ඇය ලියා තබා ඇත.
ඇය නිකුත් කළ ඒ අලුත්ම සඳහන අදාළ වූ පාඩම් නම්, සියල්ලම දෙවියන්වහන්සේගේ පාලනය යටතේ තිබෙන බව තේරුම්ගැනීමට ශුද්ධස්ථානය තුළ ඉගෙනගත් එසකියෙල් සහ යොහන් යන දෙදෙනාගේ දෘශ්‍ය උදාහරණයන්ය. දැන් ක්‍රියාත්මක වෙමින් තිබෙන ව්‍යාකූලතාවය හා කැරල්ල තුළ—ඉතිහාසය ඉදිරියට ගමන් කරන තරමට තව තවත් උත්සන්න වන ව්‍යාකූලතාවයක් හා කැරල්ලක් තුළ—දේව මන්ත්‍රීන් වන අය, ශුද්ධස්ථානයේ සිටි එසකියෙල් සහ යොහන් පමණක් නොව, යෙසායාද නියෝජනය කරන ආකාරයෙන්, ස්වාමීන්වහන්සේට මහිමය ගෙනදෙන අයුරින් ඉතිහාසය හරහා ගමන් කරනු ඇත්තේ, අප කිසිදා සිහිනෙන්වත් නොසිතූ දේවල් පවා තවමත් දෙවියන්වහන්සේගේ පාලනය යටතේ තිබෙන බව ඔවුන් තේරුම්ගන්නේ නම් පමණි.
අනෙක් රෝද සමඟ අන්තර්ඡේදනය වන එම රෝදයන්, කිසිදා සිහිනෙන්වත් නොසිතූ සිද්ධීන් ඇතුළත් කරයි; ඒවා 9/11 දිනෙන් ආරම්භ වූ මුද්‍රාතැබීමේ කාලයේ සිදු වන සිද්ධීන්ය. ඉගෙන ගත යුතු පාඩම් සැබවින්ම ඉගෙනගන්නේ, විශ්වාසයෙන් අතිශුද්ධස්ථානයට ඇතුළු වී ගිවිසුම් පෙට්ටියෙන් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ සහ උන්වහන්සේගේ ආලෝකය ප්‍රකාශ වන අයුරු දකින අය පමණි. දානියෙල්ගේ දසවන පරිච්ඡේදයේ නිරූපිත පරිදි එම මහිමය දක්නට ලැබෙන විට, ආලෝකයෙන් ප්‍රයෝජන ලබන කණ්ඩායම, දර්ශනයෙන් පලා ගිය අයගෙන් වෙන් කරනු ලැබේ.
මම දානියෙල් පමණක් එම දර්ශනය දුටිමි; මක්නිසාද මා සමඟ සිටි මනුෂ්‍යයෝ එම දර්ශනය නොදුටුවෝය. එහෙත් මහත් කම්පනයක් ඔවුන් පිට පැමිණි බැවින්, ඔව්හු සැඟවී සිටීමට පලා ගියෝය. දානියෙල් 10:7.
පෙර ලිපියේ ඇති එම පාඨයෙන් තවත් බොහෝ දේ උපුටා ගත හැකි නමුත්, මෙම ලිපිය අවසන් කරන විට අපි එක් රෝදයක් පිළිබඳව සලකා බලමු. අංක විසිපහේ සංකේතවත්භාවය ගැන පසුගිය ලිපියේ අප සටහන් කළෙමු; එයට පෙර, අංක තිහ පිළිබඳවද අපි කාලයක් වැය කළෙමු. එසකියෙල්ගේ පොතෙන් ලැබෙන ආලෝකය සරලව සංකේතාත්මක අංකයන් පමණක් නොවන නමුත්, එහි ඇති ගැටලුකාරීභාවයෙන් යම් පැහැදිලි බවක් උදෙසා ගෙන ඒම ආරම්භ කිරීමට පෙර, එම සංඛ්‍යාත්මක සංකේතවලින් කිහිපයක් සම්බන්ධයෙන් මුලින්ම අප හුරුපුරුදු වීම වටී.
දහහතයි
දෙසිය පනස් වසරකින් සමන්විත අනාගතවාණී තුන, සර්මිර්නා සභාවේ ඉතිහාසයේ අවසානයේ ආරම්භ වන අවුරුදු දහහතක කාල පරිච්ඡේදයක් හඳුන්වා දෙයි. ක්‍රි.ව. 313 සිට 330 දක්වා වූ අවුරුදු දහහත, මෘගයාගේ රූපය පිහිටුවීම සංකේතවත් කරයි.
ක්‍රි.පූ. 457 දී ආරම්භ වූ අවුරුදු දෙසිය පනහ ක්‍රි.පූ. 207 දී අවසන් විය; එය රාෆියා සටනින් අවුරුදු දහයකට පසුවද, පැනියම් සටනට අවුරුදු හතකට පෙරද විය. රාෆියා සිට පැනියම් දක්වා වූයේ අවුරුදු දහහතකි; එය දානියෙල් 11 වන පරිච්ඡේදයේ 11 සිට 15 දක්වා පදවල ඉදිරිපත් කර ඇති පරිදි, හතළිස්වන පදයේ සැඟවුණු ඉතිහාසය නිරූපණය කරයි.
පිලොපේටර් ලෙසද හඳුන්වනු ලබන ටොලෙමි IV (ටොලෙමි IV ලෙසද ප්‍රසිද්ධ) ක්‍රි.පූ. 217 දී රාෆියා සටන ජයගත් පාලකයා විය. ඔහු ක්‍රි.පූ. 221 සිට ක්‍රි.පූ. 204 දක්වා පටොලෙමීය මිසරයේ රජු ලෙසත් (තවද පාරාවෝ ලෙසත්) ආණ්ඩු කළේය; එබැවින් ඔහු වසර දාහතක් රාජ්‍ය කළේය. ඔහුගේ රාජ්‍යය ආරම්භ වූයේ රාෆියා සටනට පෙරය, නමුත් ඔහු පැනියම් සටනට පෙර මරණයට පත් විය.
රාෆියා සටනෙන් නිරූපිත උක්රේන යුද්ධය 2014 දී ආරම්භ වූයේ එක්සත් ජනපදය උක්රේනය තුළ වර්ණ විප්ලවයක් ඇති කළ විටය. දකුණේ රජ වූ ටොලමි IV, 2000 වර්ෂයේ තම පාලනය ආරම්භ කළ ව්ලැඩිමීර් පුටින්ගේ ප්‍රතිරූපයක් වේ; එය 2001 දී එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහස මුද්‍රා තැබීම ආරම්භ වීමට පෙර වර්ෂයයි. ටොලමි සම්බන්ධයෙන් වූ ආකාරයටම, පුටින්ද 2014 දී ආරම්භ වූ රාෆියා සටනෙන් නිරූපිත උක්රේන යුද්ධයට පෙර පාලනය ආරම්භ කළේය. පානියුම්ට පෙර, ටොලමි විසින් ප්‍රතිරූපිතව පෙන්වනු ලබන පුටින් ඉවත් කරනු ලැබේ. පුටින් 2000 දී පාලනය ආරම්භ කළ අතර, එමගින් පසුව ඊළඟ වර්ෂය වූ 2001 දී ආරම්භ වූ මුද්‍රා තැබීමේ කාලයේ ආරම්භය සමඟ ගැළපෙයි. ටොලමි විසින් නිරූපිත සංකේතාත්මක වසර දාහත පුටින් පාලනය කරන කාල පරිච්ඡේදය හඳුනා දෙයි, ඔහු එය කරන්නේ මුද්‍රා තැබීමේ කාලය තුළය.
ක්‍රිස්තු පූර්ව 457 දී ආරම්භ වූ දෙසිය පනස් අවුරුද්දේ අවසානය මඟින් නිරූපිත ට්‍රම්ප්, රාෆියා සටනෙන් ආරම්භ වන අවුරුදු දහහතක් දිගැති එම සැඟවුණු ඉතිහාසය තුළම පිහිටා ඇත. මකරා (පුටින්) සහ බොරු අනාවක්තෘ (ට්‍රම්ප්) එම සැඟවුණු ඉතිහාසය තුළ පිහිටා ඇත. එම ඉතිහාසය තුළ, පාප්‍ය බලය සංකේතවත් කරන “නුඹගේ ජනතාවගේ කොල්ලකරුවෝ” ලෙස නිරූපිත මෘගයා, රාෆියා සිට පානියම් දක්වා වූ එම අවුරුදු දහහතේ අවසානයේ පිහිටා ඇත.
321 වසර එක්සත් ජනපදයේ ඉරිදා නියමය නියෝජනය කරයි; 321 යනු 313 දී වූ මිලාන් ආඥාපත්‍රයෙන් 330 දී වූ අධිරාජ්‍යයේ භේදය දක්වා වූ අවුරුදු දහහතක කාලපරාසයක් තුළ පිහිටා ඇත.
“යෝෂියාගේ මහ පාස්කුව” ලෙස හඳුන්වනු ලබන කාලය සිට නිරූපණය කරන ඉතිහාසය, යුදෙව්වන්ගේ දහහත්වන ජුබිලි චක්‍රය ආරම්භ කරයි. පරණ ගිවිසුමේ ඇති ශ්‍රේෂ්ඨතම පුනර්ජීවනය වන යෝෂියාගේ පාස්කුවෙන් ඔක්තෝබර් 22 දක්වා වූ කාලය, 1840 අගෝස්තු 11 සිට 1844 ඔක්තෝබර් 22 දක්වා වූ මිලරයිට් ඉතිහාසය නිරූපණය කරයි; එහෙත් ඊට වඩා වැදගත් ලෙස, එය 9/11 සිට ඉරිදා නීතිය දක්වා වූ ඉතිහාසය නිරූපණය කරයි. එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසකගේ මුද්‍රා තැබීමේ කාලය, යෝෂියාගෙන් ඔක්තෝබර් 22 දක්වා වූ දහහත්වන ජුබිලි චක්‍රයෙන් නිරූපණය වේ. දහහත යනු මුද්‍රා තැබීමේ කාලයේ ප්‍රධාන සිදුවීම් සමඟ සම්බන්ධ වූ සංකේතයකි; එසේම දහහත යනු එසකියෙල්ගේ රෝද එකිනෙක හමුවන ස්ථානයකි.
දානියෙල්ගේ හතළිස්වන පදයේ ගුප්ත ඉතිහාසය තුළ, එම අධ්‍යායේම දසවන පදයෙන් පහළොස්වන පදය දක්වා නිරූපිත පරිදි, පටොලෙමිගේ රාජ්‍යකාලය මගින් නාගයා “17” සංඛ්‍යාව සමඟ සම්බන්ධ කරනු ලැබේ. එකොළොස්වන පදයේ රෆියා යුද්ධයෙන් පහළොස්වන පදයේ රෆියා යුද්ධය දක්වා වූ ඉතිහාසය අවුරුදු “17”කි. එම ඉතිහාසය එම යුද්ධ දෙකින් නිරූපිත අවුරුදු දාහතේ මධ්‍යයේ ඩොනල්ඩ් ට්‍රම්ප්ව ස්ථාපිත කරයි. එක්සත් ජනපදයේ ට්‍රම්ප් විසින් සාදනු ලැබ ස්ථාපිත කරනු ලබන මෘගයාගේ රූපය 313 සිට 330 දක්වා වූ අවුරුදු “17” මගින් නිරූපිතය. පළමු අධ්‍යායේ පළමු පදයේ, එසකියෙල් සිටින්නේ 17 වන යෝබිලී චක්‍රයේ තිස්වන අවුරුද්දේය. ඔබ කවදා හෝ සිහිනෙන් සිතුවාද, දාහත යන සංඛ්‍යාව අතිශුද්ධස්ථානයේ එසකියෙල් දුටු රෝදවලින් එකක් නිරූපණය කළ බව?
මුද්‍රා තැබීමේ කාලය තුළ විශ්වාසය මඟින් අතිශුද්ධස්ථානයට ඇතුල්වී ඇති අයගේ සංකේතයක් ලෙස එසකියෙල් පෙනී සිටියි. ඔවුහු පේතුරුගේ පූජකයෝ වෙති.
ඔබත් ජීවමාන ගල් මෙන්, ආත්මික ගෘහයක්ද, ශුද්ධ පූජකත්වයක්ද වශයෙන් ගොඩනඟනු ලබමින්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කරණකොටගෙන දෙවියන්වහන්සේට පිළිගත හැකි ආත්මික පූජා ඔප්පු කිරීමට සිටින්නහුය. 1 පේතෘස් 2:5.
ඔවුන්ට භාරදී ඇත්තේ, පෙර අවවාද කරනු ලැබුවද එවකට අත්හැර දමනු ලබන දෙවියන්වහන්සේගේ පුරාණ ගිවිසුම් ජනතාවට පණිවිඩයක් ප්‍රකාශ කිරීමය; එහෙත් දෙවියන්වහන්සේගේ පුරාණ ගිවිසුම් ජනතාව නොදකින අතර නොඇසෙනු ඇත.
එවිට ඔහු මට කීවේය: මනුෂ්‍ය පුත්‍රය, මම නුඹට දෙන මෙම පොත නුඹගේ බඩට කෑමට දී, නුඹගේ අන්ත්‍රය එයින් පුරවන්න. එවිට මම එය කෑවෙමි; එය මාගේ මුඛයේ මධුවල මෙන් මිහිරියාවූයේය. තවද ඔහු මට කීවේය: මනුෂ්‍ය පුත්‍රය, ඉශ්‍රායෙල් ගෘහයට ගොස්, මාගේ වචන ඔවුන්ට කියන්න. මක්නිසාද නුඹ යවනු ලබන්නේ අමුතු කථාවක් ඇතිද දැඩි භාෂාවක් ඇතිද ජනතාවක් වෙත නොව, ඉශ්‍රායෙල් ගෘහය වෙතය; නුඹට ඔවුන්ගේ වචන තේරුම්ගත නොහැකි වන අමුතු කථාවක් ඇතිද දැඩි භාෂාවක් ඇතිද බොහෝ ජනතාවන් වෙත නොවේ. නියතයෙන්ම, මම නුඹ ඔවුන් වෙත යැවුවේ නම්, ඔවුහු නුඹට කන් දෙන්නෝය. එහෙත් ඉශ්‍රායෙල් ගෘහය නුඹට කන් නොදෙනු ඇත; මක්නිසාද ඔවුන් මට කන් නොදෙන්නෝය. ඉශ්‍රායෙල්ගේ මුළු ගෘහයම අඬංගුද දැඩි සිත් ඇතිද වන්නෝය. බලව, මම නුඹගේ මුහුණ ඔවුන්ගේ මුහුණුට එරෙහිව බලවත් කර ඇත්තෙමි, නුඹගේ නළල ඔවුන්ගේ නළල්වලට එරෙහිව බලවත් කර ඇත්තෙමි. ගල්කටුවට වඩා දැඩි ආඩමන්ට් පතුරක් මෙන් මම නුඹගේ නළල කර ඇත්තෙමි. ඔවුන්ට භය නොවන්න, ඔවුන්ගේ මුහුණු දෙස බලා සිත් තැති නොගන්න, ඔවුන් කැරලිගැසූ ගෘහයක් වුවද. එසකියෙල් 3:3–9.
මිලේරයිට් ඉතිහාසයේ ප්‍රොටෙස්තන්තයන් විසින් නිරූපිත වූද, අවසාන දවස්වල ලාඔදිකියානු සෙවන්ත්-ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සභාව විසින් නිරූපිත වූද, පූර්ව ගිවිසුම් ජනතාව වෙත පණිවිඩයක් ප්‍රකාශ කිරීමට එසකියෙල්ට අණ කරනු ලැබේ. ඔහු එම පණිවිඩය ප්‍රකාශ කිරීමට අකමැති වුවහොත්, අනතුරු ඇඟවීමකින් තොරව ඉතිරි කරනු ලැබූවන්ගේ ලේ ඔහු මත පැවතෙනු ඇත.
මනුෂ්‍ය පුත්‍රයෙනි, මම ඔබ ඉශ්‍රායෙල්ගේ ගෘහයට මුරකාරයෙකු වශයෙන් පත් කළෙමි. එබැවින් මාගේ මුඛයෙන් නික්මෙන වචනය අසා, මාගේ නාමයෙන් ඔවුන්ට අනතුරු ඇඟවීමක් කරව. මම දුෂ්ටයාට, “නුඹ සැබවින් මැරෙන්නෙහිය” යයි කී කල, නුඹ ඔහුට අනතුරු නොඅඟවා, දුෂ්ටයා තම දුෂ්ට මාර්ගයෙන් හැරී ඔහුගේ ජීවිතය ගැළවීම පිණිස ඔහුට කතා නොකළොත්, ඒ දුෂ්ට මනුෂ්‍යයා තම අයුතුකමේදී මැරෙන්නේය; එහෙත් ඔහුගේ රුධිරය මම නුඹේ අතින් ඉල්ලන්නෙමි. එසේ වුවද නුඹ දුෂ්ටයාට අනතුරු අඟවා, ඔහු තම දුෂ්ටකමෙන් ද, තම දුෂ්ට මාර්ගයෙන් ද නොහැරුණොත්, ඔහු තම අයුතුකමේදී මැරෙන්නේය; එහෙත් නුඹ ඔබගේ ආත්මය ගළවාගෙන ඇත. තවද ධර්මිෂ්ඨ මනුෂ්‍යයෙකු තම ධර්මිෂ්ඨකමෙන් හැරී අයුතුකම කරන්නේ නම්, මම ඔහු ඉදිරියෙහි පැකිලීමේ ගලක් තැබුවහොත්, ඔහු මැරෙන්නේය. නුඹ ඔහුට අනතුරු නොඅඟවා තිබෙන බැවින්, ඔහු තම පාපයේදී මැරෙන්නේය; ඔහු කළ ධර්මිෂ්ඨ ක්‍රියාවන් සිහි නොකරනු ලබන්නේය; එහෙත් ඔහුගේ රුධිරය මම නුඹේ අතින් ඉල්ලන්නෙමි. එසේ නමුත් නුඹ ධර්මිෂ්ඨ මනුෂ්‍යයාට, ධර්මිෂ්ඨයා පාප නොකරන ලෙස අනතුරු අඟවා, ඔහු පාප නොකළොත්, ඔහු අනතුරු අඟවා තිබෙන බැවින් සැබවින් ජීවත්වන්නේය; තවද නුඹද ඔබගේ ආත්මය ගළවාගෙන ඇත. එසකියෙල් 3:17–21.
එසකියෙල්ගේ මුල් ‘එකොළොස්’ පරිච්ඡේදයන්හි, ඔහුට යෙරුසලම විනාශ වීම පෙන්වා දෙනු ලැබේ; එය කෙබාර් ගඟ අසල, තැනිතලාවේ හා යෙරුසලමේ දර්ශන මගින් චිත්‍රණය කර ඇත. යෙරුසලම මත එල්ලවීමට නියමිත විනිශ්චය පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීම ප්‍රකාශ කිරීමට ඔහු පැවරී ඇත. යෙරුසලම මත එල්ලවීමට නියමිත විනිශ්චය පිළිබඳ මෙම අනතුරු ඇඟවීම, පළමුවෙන්ම ලාඕදිකියා සත්වන දින ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සභාවට දෙන ලද අනතුරු ඇඟවීමයි. මෙම අනතුරු ඇඟවීම, දෙවියන්වහන්සේගේ මුද්‍රාව නොලබන යෙරුසලමේ දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාවගේ විනිශ්චය හා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හඳුන්වා දෙයි. එසකියෙල් මගින් පූර්වරූපිත කරන ලද අනතුරු ඇඟවීම, ඉක්මනින් පැමිණෙන ඉරිදා නීතිය පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීමයි.
මෙම සත්‍යයන් ප්‍රකාශ කරනු ලබන එම මුල් පරිච්ඡේද එකොළහ තුළ, එසකියෙල් නිහඬ කරනු ලබයි; ඉන්පසු දෙවියන් වහන්සේ විශේෂයෙන් ඔහුගේ මුඛය විවෘත කරන විට පමණක් ඔහු කථා කරයි. යෙරුසලම විනාශ කරනු ලබන තෙක් මෙය එලෙසම පවතින අතර, එවිට ඔහු නැවත කථා කළ හැකි වේ.
එවිට ආත්මය මා තුළට ප්‍රවේශ වී, මාගේ පාද මත මා තැබී, මා සමඟ කථා කරමින් මට මෙසේ කීවේය: “ඔබ ගොස් ඔබගේ ගෙය ඇතුළත ඔබම වසාගන්න. එහෙත්, මනුෂ්‍ය පුත්‍රය, බලව, ඔව්හු ඔබ මත බැඳුම් දමනවාය, ඒවායෙන් ඔබ බැඳ තබනවාය, ඔබ ඔවුන් අතරට පිටතට නොයන්නෙහිය. තවද මම ඔබගේ දිව ඔබගේ කටේ තාලුවට ඇලවන්නෙමි; එවිට ඔබ නිශ්ශබ්දව සිටින කෙනෙකු වන්නෙහිය, ඔවුන්ට තරවටු කරන්නෙකු නොවන්නෙහිය; මක්නිසාද ඔව්හු කැරලිගැසූ ගෙයක් වෙති. එහෙත් මම ඔබ සමඟ කථා කරන කල, ඔබගේ කට විවෘත කරන්නෙමි; එවිට ඔබ ඔවුන්ට මෙසේ කියන්නෙහිය: ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ මෙසේ වදාරන සේක; අසන තැනැත්තා අසාවා; වැළකී සිටින තැනැත්තා වැළකී සිටියාවා; මක්නිසාද ඔව්හු කැරලිගැසූ ගෙයක් වෙති.” එසකියෙල් 3:24–27.
යෙරුසලම වැටුණු විට, එසකියෙල්ට නැවත වරක් කතා කළ හැකි විය.
අපගේ වහල්කමේ දොළොස්වන අවුරුද්දේ, දසවන මසෙහි, මසෙහි පස්වන දින, යෙරුසලමෙන් ගැළවී ආ එක් අයෙක් මා වෙත පැමිණ, “නගරය පහර ලැබී ඇත” යයි කීය. එහෙත් ගැළවී ආ ඔහු පැමිණීමට පෙර සන්ධ්‍යා කාලයේදී ස්වාමීන්වහන්සේගේ හස්තය මා පිට තිබුණේය; ඔහු උදෑසන මා වෙත පැමිණෙන තුරු උන්වහන්සේ මාගේ මුඛය විවෘත කළ සේක. එවිට මාගේ මුඛය විවෘත විය, මම තවදුරටත් ගොළුව සිටියේ නැත. යෙහෙස්කෙල් 33:21, 22.
යෙරුසලමේ වැටීම අන්තිම දවස්වල ලාඕදිකියා සෙවන්ත්-ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සභාවේ වැටීම නියෝජනය කරයි. එම වැටීම සිදුවන්නේ නවවන පරිච්ඡේදයේ යෙරුසලමේ මුද්‍රා තබනු ලැබූවෝ එවිට ජයග්‍රාහී සභාව ලෙස උසස් කරනු ලබන අතරතුරය. යෙරුසලම තුළ සිටින ලාඕදිකියානුන් ඉවත් කරනු ලබති, එකලස් වූ එකසිය හතළිස් හතර දහස ගෞරවයේ රාජ්‍යය ස්ථාපිත කරනු ලබන විට උසස් කරනු ලබති. එම ගෞරවයේ රාජ්‍යය කුරුසියේ කරුණාවේ රාජ්‍යය ස්ථාපනය කිරීම මගින් පූර්වරූපිත කරනු ලැබීය. කුරුසියේ කරුණාවේ රාජ්‍යය ඉරිදා නීතියේදී ගෞරවයේ රාජ්‍යය සමඟ අනුරූප වන අතර, එම රාජ්‍යයන් දෙක එසකියෙල් පොතෙහි ස්ථානගත වූ භවිතව්‍ය ඉතිහාසයේ අනුක්‍රමය තුළ තැබී ඇත. එසකියෙල් සරණාගාරයේ සන්දර්භය තුළ තැබූ කල, පළමු පරිච්ඡේද එකොළහ දෙවියන්වහන්සේගේ සභාවේ ශුද්ධීකරණය ගැන වේ; එහිදී උන්වහන්සේගේ ජනතාව කඩඉරිඟු සහ කඩුලු එකට අඩංගු යැයි අර්ථ දක්වන යුධකාමී සභාවෙන්, පෙන්තකොස්තයේ තිරිඟු පූජාවෙන් සමන්විත ජයග්‍රාහී සභාව බවට පරිවර්තනය වෙති.
“අපවිත්‍ර වූ දුෂ්ට ඉශ්‍රායෙල් අධිපතියාණෙනි, අයුක්තිය අවසානයට පැමිණෙන කල, නුඹේ දවස පැමිණ තිබේ. ස්වාමිවූ දෙවිඳාණෝ මෙසේ කියති: ශිරෝභූෂණය ඉවත් කරව, කිරීටය ගලවා දමව; මෙය පෙර මෙන් නොවන්නේය. පහත් තැනැත්තාව උසස් කරව, උසස් තැනැත්තාව පහත් කරව. මම එය පෙරළන්නෙමි, පෙරළන්නෙමි, පෙරළන්නෙමි; එය තවදුරටත් නොවන්නේය, එයට අයිතිය ඇති තැනැත්තා පැමිණෙන තුරු; එවිට මම එය ඔහුට දෙන්නෙමි.” එසකියෙල් 21:25–27.
සෙදෙකියා යූදාහි අවසාන රජු වූ අතර, මෙම වචනවල සඳහන් “ඉශ්‍රායෙල්හි දුෂ්ට අධිපතියා, whose day is come” යන්නෙන් ඔහුම අදහස් කෙරේ. නෙබුකද්නෙෂර් යෙරුසලම අල්ලා ගැනීමට සූදානම්ව සිටි අතර, සෙදෙකියාගේ කිරුළ බබිලෝනිය විසින් ඉවත් කරනු ලැබීමට නියමිත විය. එම බබිලෝනිය මීදිය සහ පර්සියානුවන් විසින් පෙරළනු ලැබීමටත්, ඔවුන් ග්‍රීකයන් විසින් පෙරළනු ලැබීමටත්, ග්‍රීකයන් රෝමය විසින් පෙරළනු ලැබීමටත් නියමිත විය. තුන්වන පෙරළීම රෝමය වෙත පැමිණෙයි; එය, “whose right it is” යන රජු සළුවේ රාජ්‍යය පිහිටුවනු ලැබූ විට, එනම් කුරුසියෙහිදී, කරුණාවේ රාජ්‍යයේ කිරුළ ලැබෙන ඉතිහාසය වේ.
“අපවිත්‍ර දුෂ්ට අධිපතියා” වෙත අවසාන විනිශ්චය කිරීමේ දවස පැමිණ තිබුණි. “මකුටය ඉවත් කර දමන්න,” යැයි ස්වාමීන්වහන්සේ නියම කළසේක, “මතුලිය ගලවා දමන්න.” ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ ස්වයං තම රාජ්‍යය ස්ථාපිත කරන තුරු, යූදාට නැවත රජෙකු හිමිවීමට අවසර දෙනු නොලැබිය යුතු විය. “මම එය පෙරළන්නෙමි, පෙරළන්නෙමි, පෙරළන්නෙමි,” යනු දාවිත්ගේ ගෘහයේ සිංහාසනය පිළිබඳ දේව ආඥාව වූයේය; “එය ඔහුට අයිතිය ඇති තැනැත්තා පැමිණෙන තුරු තවත් නොවන්නේය; මම එය ඔහුට දෙනු ඇත.” එසකියෙල් 21:25–27. Prophets and Kings, 451.
ජීවත්ව සිටින්නන්ගේ විනිශ්චය 9/11 දින ආරම්භ වූ විට ආරම්භ වූ අන්තිම වැසි කාලයේදී, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තමන්ගේ මහിമාවේ රාජ්‍යය ස්ථාපිත කරයි.
“දේවදූතයන් සතරදෙනා තම ග්‍රහණය අත්හරින කල, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තම රාජ්‍යය පිහිටුවනු ඇත.” Spalding and Magan, 3.
සූදානම් වීමේ කාලපරිච්ඡේදයක් 9/11 දී ආරම්භ වන අතර, ඉරිදා නීතියේදී මහිමාන්විත ශුද්ධ කන්ද සියලු කුඩා කඳු හා මහ කඳු වලට වඩා උසස් කරනු ලබයි.
ආමොස්ගේ පුත් ඉසයා යූදා සහ යෙරුසලම පිළිබඳව දුටු වචනය මෙයයි. අවසාන දවස්වලදී, ස්වාමීන්වහන්සේගේ ගෘහයේ කන්ද කඳුමුදුන්හි ස්ථාපිත කරනු ලබන්නේය; එය හෙල්වලට වඩා උසස් කරනු ලබන්නේය; සියලු ජාතීහු එය වෙත ගලා එන්නේය. බොහෝ ජනතාව ගොස් කියනු ඇත: එන්න, අපි ස්වාමීන්වහන්සේගේ කන්දට, යාකොබ්ගේ දෙවියන්වහන්සේගේ ගෘහයට, නැගී යමු; එවිට ඔහු තම මාර්ගයන්ගෙන් අපට උගන්වනු ඇත, අපි ඔහුගේ මංපෙත්වල ගමන් කරන්නෙමු. මක්නිසාද යත්, ව්‍යවස්ථාව සියොන්ගෙන් පිටතට යන්නේය, ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචනය යෙරුසලමෙන් යන්නේය. ඉසයා 2:1–3.
9/11 දින සුළං මුදාහැර, අනතුරුව ඒවා නැවත වළක්වා තබනු ලැබීය; එසේ කරනු ලැබුවේ මුළු පෘථිවියම පුරවන, කන්දෙන් කපා ගත් පර්වතයක් ලෙස නිරූපිත දානියෙල් දෙවන පරිච්ඡේදයේ රාජ්‍යය පිහිටුවීමේ ආරම්භය සලකුණු කරමින්ය.
“මෙම දර්ශනය 1847 දී දෙන ලද්දේ, සබත් දින පවත්වමින් සිටි ආඩ්වෙන්ට් සහෝදරයන් ඉතා ස්වල්ප පමණක් සිටි කාලයකදීය; තවද ඔවුන් අතරින් ද ස්වල්ප දෙනෙකු පමණක් එහි පවත්වීම දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව හා අවිශ්වාසීන් අතර සීමාරේඛාවක් ඇඳීමට ප්‍රමාණවත් වැදගත්කමක් ඇති බව සිතූහ. දැන් එම දර්ශනයේ ඉටුවීම පෙනී යාම ආරම්භ වී ඇත. මෙහි සඳහන් ‘එම විපත් කාලයේ ආරම්භය’ යනු වසංගත වැගිරවීම ආරම්භ වන කාලය නොව, ඒවා වැගිරවීමට මඳක් පෙර, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ ශුද්ධස්ථානයේ සිටින අතරතුර ඇති කෙටි කාලයකට යොමු කරයි. ඒ කාලයේදී, ගැලවීමේ කාර්යය අවසන් වෙමින් පවතින අතර, පොළොව මත විපත් පැමිණෙමින් තිබේ; ජාතීහු කෝපවනු ඇත, එහෙත් තුන්වැනි දූතයාගේ කාර්යය වැළැක්වීමට නොහැකි වන පරිදි ඔවුන් පාලනය කරනු ලැබේ. ඒ කාලයේදී ‘පසු වැසි’ හෙවත් ස්වාමීන්වහන්සේගේ සන්නිධානයෙන් ලැබෙන ප්‍රාණවත් ප්‍රබෝධය පැමිණ, තුන්වැනි දූතයාගේ මහත් හඬට බලය දෙනු ඇත; තවද අවසාන වසංගත සත් වැගිරවනු ලබන කාලයේදී ස්ථිරව සිටීමට ශුද්ධවන්තයන් සූදානම් කරනු ඇත.” Early Writings, 85.
අවසාන වර්ෂාවේ කාලයේදී ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තමන්ගේ සදාකාලික රාජ්‍යය ස්ථාපිත කරති; එම රාජ්‍යය තුළ කුරුසියේදී ස්ථාපිත වූ කරුණාවේ රාජ්‍යයද, ඉරිදා නීතියේදී උන්වහන්සේගේ තේජෝමය රාජ්‍යයද අන්තර්ගත වේ. සෙදෙකියාගෙන් බබිලෝනයට (පළමු රාජ්‍යය), මේද-පාර්සියාවට (දෙවන රාජ්‍යය), ග්‍රීසියට (තුන්වන රාජ්‍යය), සහ එතැන් සිට අනවදි රෝමයට (සතරවන රාජ්‍යය) යන අනුක්‍රමය කරුණාවේ රාජ්‍යයට පෙරමඟ පෙන්වන ඉතිහාසය හඳුනා දෙයි. එම ඉතිහාසය, පාප් රෝමයෙන් (ආත්මික බබිලෝනය—පස්වන රාජ්‍යය), එක්සත් ජනපදය දක්වා (ආත්මික මේද-පාර්සියාව—හයවන රාජ්‍යය), එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය දක්වා (ආත්මික ග්‍රීසිය—හත්වන රාජ්‍යය), සහ එතැන් සිට ද්‍රාගන්, මෘගයා සහ බොරු අනාගතවක්තෘගේ ත්‍රිත්ව ඒකාබද්ධතාවය දක්වා, එකට නූතන රෝමය සකස් කරන (ආත්මික රෝමය—සත්වන රාජ්‍යයන්ගෙන් වන අටවන රාජ්‍යය) යන සමාන්තර ඉතිහාස අනුක්‍රමයක් හඳුනා දෙයි.
දානියෙල් 2හි එම රාජ්‍යයේ ජයග්‍රහණය පර්වතයකින් නිරූපණය කර ඇත; දෙවියන්වහන්සේට විශ්වාසවන්ත වූවෝ දේවමාළිගාවේ ගල්ය.
ඔබලාත්, ජීවමාන ගල් මෙන්, ආත්මික ගෘහයක් ලෙසත්, ශුද්ධ පූජකත්වයක් ලෙසත් ගොඩනඟනු ලබන්නහුය; එසේ වන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් විසින් දෙවියන් වහන්සේට පිළිගත හැකි ආත්මික පූජා ඔප්පු කිරීමටය. 1 පේත්‍රස් 2:5.
එම සදාකාල රාජ්‍යය ලෝකයේ රාජ්‍යයන් ජයගෙන මුළු ලෝකයම පුරවයි. එසකියෙල්ගේ පොතේ හතළිස්වන පරිච්ඡේදයෙන් ඔහුගේ පොතේ අවසානය දක්වා, එම රාජ්‍යයම ජීවනයේ ජලයෙන් ලෝකය පුරවන මාලිගාවක් ලෙස නිරූපිත කර ඇත.
අපි මෙම කාරණා ඊළඟ ලිපියේදී තවදුරටත් ඉදිරියට ගෙන යන්නෙමු.