පේතෘස් පානියම්හි (කෙසරියාව පිලිප්පි) සිටියි; එය, පේතෘස්, යොහන් සහ යාකොබ් යේසුස් සමඟ පමණක් ගිය අවස්ථා තුනෙන් මැද ඇති අවස්ථාවට පෙර දින හයක් හෝ අටක් පමණ වූ කාලයකි. පළමුවැන්න වූයේ, යායිරස්ගේ දොළොස් හැවිරිදි දියණියගේ නැවත නැඟිටුවීමේදී, ඔහුගේ බලය ප්‍රකාශ වූ දර්ශනයය; දෙවැන්න වූයේ, රූපാന്തර කන්දෙහි, ඔහුගේ මහිමය ප්‍රකාශ වූ දර්ශනයය; තෙවැන්න වූයේ, ගෙත්සෙමනේහි, ඔහුගේ වේදනාව ප්‍රකාශ වූ දර්ශනයය. එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ පානියම්හිදී, පේතෘස් දහසයවන වාක්‍යයේ කුරුසියට මඳක් පෙර පිහිටුවා ඇත. කන්ද වූයේ, ගෝලයන් තිදෙනෙකුට පමණක් සීමා වූ ගමන් තුනෙන් මැදබිමයි. කන්දෙහිදීද, ස්වර්ගීය පියාණන් වහන්සේ වාර තුනෙන් දෙවන වරට කථා කළ සේක; පියාණන් වහන්සේ බප්තීස්මයේදී, කන්දෙහිදී, ඉන්පසු කුරුසියට මඳක් පෙර කථා කළ සේක. පේතෘස් නිශ්චිත සිදුවීම් තුනක මධ්‍යබිම් දෙකක සිටියි. ඔහු මතෙව්ගේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයෙන් විසිදෙවන පරිච්ඡේදය දක්වාද මධ්‍යබිම්ය.
ඇෂූරියානු අර්බුදය යෙරුසලෙම වටා කළ රබ්-ෂාකේගේ විසිර නොයන උපහාසයට ස්වල්ප කාලයකින් පසු, හෙසකියා රජ තමාගේ පියාගේ වැරදි පුරුදු අනුගමනය කිරීමේ අවදානමට මුහුණ දුන්නේය. ඔහු කුඩාව සිටි කාලයේ දී ඔහුගේ පියා වූ ආහාස් අධෛර්යයට පත්ව, යෙහෝවා කෙරෙහි ඔහුට විශ්වාසය තැබිය හැක්කේදැයි සැක කර, ඇෂූරියානු මිත්‍රත්වය සෙවීමට ගොස්, අවසානයේ දී දෙවිගේ ජනයා මත කුරිරු ප්‍රතිවිපාක ගෙන ආවේය. (2 රාජාවලිය 16:7–18; 2 වංශාවලිය 28:16–21 බලන්න.) දැන්, ඇෂූර්හි එම බලවත් ජාතිය සමඟ හෙසකියා මුහුණට මුහුණ සිටියේය. ඔහු පියාගේ වැරැද්ද නැවත කිරීමට තෝරාගනියි ද? නැතහොත් දෙවි කෙරෙහි විශ්වාසවන්තව සිටියි ද? මෙම අර්බුදයේ අදාළභාවය, උසියාගේ මරණ වසරේදී යෙසායාට ලැබුණු පූර්ව දර්ශනය එක විශේෂිත කොටසක් තුළ දැකිය හැක. `යෙසායා 36:1–3 කියවන්න. හෙසකියාගේ රාජ්‍යයේ “දහහතරවන වසර” යනු කුමක්දැයි නිශ්චය කරගැනීම දුෂ්කර වුවද, මෙම වාර්තාවේ පිහිටුවීම ගැන කිමක් පැවසිය හැකිද?` යෙසායා 6වන සහ 7වන පරිච්ඡේද ඉදිරියට ගෙන ගිය වහාම ඇෂූරියානු අර්බුදය පිළිබඳ වාර්තාව ස්ථානගත කර තිබීම, උසියා යටතේ ආරම්භ වූ දේ ඇෂූරියානු තර්ජනය යටතේ උපරිමයට ළඟා වූ බව පෙන්නුම් කරයි. උසියාගේ දිගු හා සාර්ථක පාලනයෙහි මහත්වයෙන් පවා, ඔහුගේ හදවත ආඩම්බර වන්නට හේතු වී, ඒ නිසා ඔහු අනපේක්ෂිත ලෙස කුෂ්ඨරෝගයට ගොදුරු විය. (2 වංශාවලිය 26:16–21). යොතාම්ගේ සාපේක්ෂව ස්ථාවර පාලනය යටතේ, ජනයා තවමත් ඔවුන්ගේ දූෂිත ක්‍රියා මාර්ගය දිගටම ගත්හ. (2 වංශාවලිය 27:2 බලන්න). ඔවුන් ඉක්මනින්ම අනාගතවක්තෘවරයා දුටු පරිදි බලාපොරොත්තුවේ කිසිදු කිරණක් රහිත තත්වයකට පත්වුණහ. ඉන්පසුව ආහාස් පැමිණියේය. ඔහුගේ පාලන සමයේ දී, යූදාව “ඉමානුවෙල්” නම්, “දෙවියන්වහන්සේ අප සමඟය” යන නාමයෙන් තමාවම ගැලවීමට බොළඳ ලෙස උත්සාහ කළේය. දෙවි කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම වෙනුවට, ආහාස් ඇෂූරියානුවන් තුළ තම විශ්වාසය තැබුවේය. දැන් හෙසකියා සමාන පරීක්ෂාවකට ලක්ව සිටියේය: ඔහු එම මෘගයා පිට නැගී යනවාද, නැතහොත් එයට විරුද්ධව ස්ථිරව සිටිනවාද?
විජය ප්‍රවේශයට පෙර කන්ද පැමිණියේය; එම ප්‍රවේශය ආරම්භ වූයේ යෙරුසලම තුළට පූජාව ගෙන යාම සඳහා ගැටය ඉවත් කරන ලද කොටළුවා සමඟය; එය අබ්‍රහම්ගේ කොටළුවා යෙරුසලමේ දේවමාළිගාවේ ප්‍රාචීන පිහිටුම වූ මොරියාහි පූජාව සඳහා දැව රැගෙන ගිය ආකාරයට සමානය. ලෙවී කථාව විසිතුන්වන පරිච්ඡේදයේ අනුපිළිවෙලෙහි කහළ මංගල්‍යය කොටළුවාගේ ගැටය ඉවත් කිරීම සලකුණු කරයි; ඒ අනුව, රූපාන්තරණ කන්දේ අත්දැකීම විජය ප්‍රවේශයට පෙරාතුව තිබුණේය; එසේ පේතෘස්ව පෙන්තෙකොස්ත කාලයට අනුකූල ලෙවී කථාව විසිතුන්වන පරිච්ඡේදයේ දින තිහක ඉතිහාසය තුළ ස්ථානගත කරයි. එම දින තිහ තුළ, අසූ විරෝදාර පූජකයන් අතරට අයත් වීමට අපේක්ෂකයන් මත දේවමාළිගාව (මධ්‍යම පරීක්ෂාව) ගෙන එනු ලැබේ. ශුද්ධස්ථානයෙහි උසියා රජුගේ කැරැල්ල පිළිබඳ සාක්ෂියේ, එම අසූ පූජකයන් විරෝදාරයන් ලෙස හඳුනාගනු ලබති; එමගින් සහභාගි නොවූ පූජකයන් ද සිටි බව යෝජනා කරයි.
ඒ නිසා අසර්යා යාජකයා ඔහු පසුපසින් ඇතුළට ගියේය; ඔහු සමඟ යෙහෝවාගේ ධෛර්යවන්ත පුරුෂයන් වූ යාජකයන් අසූ දෙනෙක්ද සිටියෝය. ඔවුහු උස්සියා රජුට විරුද්ධව සිට, ඔහුට මෙසේ කීවෝය: “උස්සියා, යෙහෝවාට සුවඳ දුම් පූජා කිරීම ඔබට අයිති කාරණයක් නොවේ; එය සුවඳ දුම් පූජා කිරීම පිණිස ශුද්ධ කරනු ලැබූ ආරොන්ගේ පුත්‍රයන් වන යාජකයන්ට අයත්ය. ශුද්ධස්ථානයෙන් පිටතට යනු මැනව; මක්නිසාද ඔබ වරද කර ඇත; මෙය දෙවි ස්වාමීන්වහන්සේගෙන් ඔබට ගෞරවයක් නොවන්නේය.” 2 ලේකම් 26:17, 18.
බලවත් පූජකයන් යනු බැටළු පැටවාණන් යන යම් ස්ථානයකට වුවද උන්වහන්සේ අනුගමනය කරන අයයි.
මොවුහු ස්ත්‍රීන් සමඟ අපවිත්‍ර කරනු නොලැබූවෝය; මක්නිසාද ඔවුහු කන්‍යාවෝය. මොවුහු බැටළු පැටවා යන යම් තැනකට ගියද ඔහු පසුපස යනවෝය. මොවුහු මනුෂ්‍යයන් අතරින් මිදවනු ලැබ, දෙවියන්වහන්සේටත් බැටළු පැටවාටත් පළමු ඵලයන් වූවෝය. එළිදරව් 14:4.
යූදා ගෝත්‍රයේ සිංහයා තම සෙනඟ අතිශුද්ධස්ථානයට නායකත්වය දෙමින්, ගිවිසුම් පෙට්ටිය දෙස නෙත් යොමු කරවමින්, එහි සිට පාපය මකා දැමීමේ තම අවසාන කාර්යයෙහි සේවය කරන මහත් යාජකයා ගැන සලකා බලන්නට ඔවුන්ට කරවයි. 2023 දෙසැම්බර් 31 දින පේතෘස් නැවත ජීවිතයට නැඟිටුවනු ලැබූ අතර, පසුව අනාවැකියේ බාහිර දර්ශනය ස්ථාපිත කිරීමෙහි රෝමයේ භූමිකාව පිළිබඳ මූලික පරීක්ෂාවට මුහුණ දෙන ලෙස ඔහුට සිදු විය. එවිට මන්දිරයට සම්බන්ධ දෙවන පරීක්ෂාව පේතෘස් වෙත පැමිණියේය, අභ්‍යන්තර රේඛාවේ දර්ශනය දානියෙල් දසවැනි පරිච්ඡේදයේ කැඩපත් දර්ශනය තුළ නිරූපණය වන්නේ එහිදීය.
පේතුරු 2020 ජූලි 18 දින තම ස්වාමීන්වහන්සේව ප්‍රතික්ෂේප කළේය, එය ඔහු තුන් වරක්ම කළේය.
“පේතුරු තම ස්වාමියා ප්‍රසිද්ධියේ තෙවරක් ප්‍රතික්ෂේප කළේය; යේසුස් ද ඔහුගේ ප්‍රේමය හා විශ්වාසනීයභාවය පිළිබඳ සහතිකය ඔහුගෙන් තෙවරක් ඇදගෙන, කටුවලින් යුත් ඊයක මෙන් ඔහුගේ තුවාල ලැබූ හෘදයට ගැඹුරින් ඇද වැටෙන එම තියුණු ප්‍රශ්නය තදින් අවධාරණය කළේය. රැස්ව සිටි ගෝලයන් ඉදිරියේ, යේසුස් පේතුරුගේ පසුතැවිල්ලේ ගැඹුර හෙළි කළ අතර, එක් කලෙක ආඩම්බරයෙන් කථා කළ එම ගෝලයා කොපමණ සම්පූර්ණයෙන් නමවනු ලැබ සිටියාද යන්න පෙන්වීය.” The Desire of Ages, 812.
පේත්‍රුස් නමස්කාරකයන්ගේ වර්ග දෙකක් නියෝජනය කළේය.
“පරිසිවරුන් හා බදු අයකරන්නා විසින් නිරූපිත එක් එක් වර්ගය සඳහා ප්‍රේරිත පේත්‍රුස්ගේ ඉතිහාසය තුළ පාඩමක් ඇත. සිය මුල් ගෝලභාවයේදී පේත්‍රුස් තමා ශක්තිමත්යයි සිතීය. පරිසිවරයා මෙන්, තමන්ගේම ඇස්තමේන්තුව අනුව ඔහු ‘අනෙක් මිනිසුන් මෙන් නොවන’ කෙනෙකු විය. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ සිය පාවාදීමේ පෙර රාත්‍රියේ තම ගෝලයන්ට, ‘අද රාත්‍රියේ ඔබ සැවොම මා නිසා වැටෙන්නහුය’ යයි පෙර අනතුරු ඇඟවූ කල, පේත්‍රුස් විශ්වාසයෙන් යුතුව, ‘සියල්ලෝ වැටුණත් මම නම් නොවැටෙමි’ යයි ප්‍රකාශ කළේය. මාර්ක් 14:27, 29. පේත්‍රුස් තමාගේම අනතුර දැන නොසිටියේය. ස්වයං-විශ්වාසය ඔහුව වැරදි මඟට යොමු කළේය. ඔහු පරීක්ෂාවට එරෙහිව ස්ථිරව සිටීමට තමාට හැකි බව සිතුවේය; එහෙත් ඉතා කෙටි පැය කිහිපයකින් පරීක්ෂාව පැමිණි අතර, ඔහු ශාප කරමින් හා දිවුරමින් තම ස්වාමියා ප්‍රතික්ෂේප කළේය.” Christ’s Object Lessons, 152.
බදු එකතුකරු ධර්මිෂ්ඨ කරනු ලැබ තම නිවසට ගියේය.
“දෙවියන්වහන්සේට නමස්කාර කිරීමට පැමිණෙන අය බෙදනු ලබන මහත් පන්තීන් දෙකක් නියෝජනය කරන්නේ පරිසිවරයා හා බදු අයකරන්නාය. ඔවුන්ගේ ප්‍රථම නියෝජිතයන් දෙදෙනා ලෝකයට උපන් පළමු දරුවන් දෙදෙනා තුළ දැකගත හැක.” Christ’s Object Lessons, 152.
ආබෙල් සහ බදු අයකරන්නා විශ්වාසයෙන් ධර්මිෂ්ඨ කරනු ලැබීමේ සංකේතයකි.
එහෙත් දුරින් සිටි බදු අයකරන්නා ස්වර්ගය දෙස තම ඇස් උස්සා බලන්නටවත් කැමති නොවී, තම පියයුරු තැළිමින්, “දෙවියන්වහන්ස, පව්කාරයෙකු වූ මට කරුණා කළ මැනව” යයි කීවේය. මම ඔබට කියමි, අනික් තැනැත්තාට වඩා මේ මනුෂ්‍යයා නිදොස්කරනු ලැබ තම ගෙදරට බැස ගියේය. මක්නිසාද, තමන්ම උසස් කරගන්නා සෑම දෙනාම පහත් කරනු ලබන්නෝය; එසේම තමන්ම පහත් කරගන්නා තැනැත්තා උසස් කරනු ලබන්නේය. ලූක් 18:13, 14.
1888 පණිවුඩය හෙළිදරව් 18හි දූතයාගේ අවතරණය සමඟ එක්ව පැමිණියේය.
“ස්වාමින්වහන්සේ තමන්ගේ මහත් කරුණාවෙන් එල්ඩර්වරුන් වූ Waggoner සහ Jones මාර්ගයෙන් තම ජනතාව වෙත අතිශය අගනා පණිවිඩයක් යැවූ සේක. මෙම පණිවිඩය වූයේ මුළු ලෝකයේ පාපයන් උදෙසා වූ පූජාව වන උන්නත කරනු ලැබූ ගැළවුම්කරු ලෝකය ඉදිරියට වඩාත් ප්‍රකාශමය ලෙස ගෙන එන පිණිසය. එය ඇපකරු තුළින් ලැබෙන විශ්වාසය මගින් නිදෝෂීකරණය ඉදිරිපත් කළේය; එය ජනතාවට දෙවියන්වහන්සේගේ සියලු ආඥාවන්ට කීකරු වීමෙහි ප්‍රකාශවන ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම පිළිගැනීමට ආරාධනා කළේය. බොහෝ දෙනෙක් යේසුස්වහන්සේ පිළිබඳ දෘෂ්ටිය අහිමි කරගෙන සිටියහ. ඔවුන්ගේ නෙත් උන්වහන්සේගේ දේවීය ස්වභාවය, උන්වහන්සේගේ ගුණමහත්කම, සහ මනුෂ්‍ය පවුල කෙරෙහි ඇති උන්වහන්සේගේ නොවෙනස්වන ප්‍රේමය වෙත යොමු කරනු ලැබිය යුතු විය. සියලු බලය උන්වහන්සේගේ අත්වලට දී තිබේ, එසේ වන්නේ උන්වහන්සේ මනුෂ්‍යයන්ට සම්පන්න දානයන් බෙදාදෙන පිණිසත්, අසරණ මනුෂ්‍ය ක්‍රියාකාරකයාට උන්වහන්සේගේම ධර්මිෂ්ඨකම නම් අගය කළ නොහැකි දීමනාව ප්‍රදානය කරන පිණිසත් ය. දෙවියන්වහන්සේ ලෝකයට දෙන ලෙස ආඥා කළ පණිවිඩය මෙයයි. මෙය මහ හඬින් ප්‍රකාශ කරනු ලැබිය යුතුත්, උන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන්ගේ ප්‍රචුර ප්‍රමාණයක වැගිරීම සමඟ සහභාගී විය යුතුත් තුන්වන දූතයාගේ පණිවිඩයයි.” Testimonies to Ministers, 91.
ලවෝදිකයාගේ පණිවිඩය
“A. T. Jones සහ E. J. Waggoner විසින් අපට දෙන ලද පණිවිඩය ලාඔදිකෙයා සභාවට දෙවියන්වහන්සේගේ පණිවිඩයයි; සත්‍යය විශ්වාස කරන බව ප්‍රකාශ කරමින්ද, එසේ තිබියදීත් දෙවියන්වහන්සේ විසින් දෙන ලද කිරණ අන්‍යයන්ට පරාවර්තනය නොකරන කිසිවෙකුට අහෝ වේවා.” The 1888 Materials, 1053.
අවසාන වැසි පණිවිඩය
“අන්තිම වැස්ස දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව මත වැටීමට නියමිතය. බලවත් දූතයෙක් ස්වර්ගයෙන් බැස එන්නට නියමිතය, එවිට මුළු පොළොවම ඔහුගේ මහිමයෙන් ආලෝකමත් කරනු ලැබේ.” Review and Herald, April 21, 1891.
නිව් යෝර්ක් නගරය සහ 9/11
“මා නිව් යෝර්ක් නගරය මහත් ජලතරංගයකින් වැලිබැස යනු ඇතැයි ප්‍රකාශ කළ බවට දැන් ප්‍රචාරය වන වචනය කොහෙන්ද? මම මෙය කිසි විටෙකත් පවසා නැත. එහි මහත් ගොඩනැගිලි මහලෙන් මහලක් ලෙස උස්ව නැඟෙමින් තිබෙන අයුරු මම දුටු කල, ‘ස්වාමීන්වහන්සේ භූමිය භයානක ලෙස කම්පා කිරීමට නැඟී සිටින විට, කොපමණ භයංකර දර්ශන සිදුවේවිද! එවිට එළිදරව් 18:1–3 හි වචන ඉටු වනු ඇත’ යයි මම පවසා ඇත. එළිදරව් පොතේ දහඅටවන පරිච්ඡේදය සම්පූර්ණයෙන්ම භූමිය මත පැමිණෙන්නට තිබෙන දේ පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීමකි. එහෙත්, නිව් යෝර්ක් පිළිබඳ විශේෂයෙන්ම පැමිණෙන්නට ඇති දේ ගැන මට කිසි විශේෂ ආලෝකයක් නැත; මම දන්නේ එක දිනෙක එහි ඇති ඒ මහත් ගොඩනැගිලි, දෙවියන්වහන්සේගේ බලයේ හැරවීමත් පෙරළා දමීමත් මගින් බිම හෙළනු ලබන බව පමණකි. මට දී ඇති ආලෝකය අනුව, විනාශය ලෝකය තුළ ඇතැයි මම දනිමි. ස්වාමීන්වහන්සේගෙන් එක වචනයක්, උන්වහන්සේගේ මහත් බලයේ එක ස්පර්ශයක් පමණක් ඇති වුවද, මේ දැවැන්ත නිර්මාණ පහළ වැටෙනු ඇත. අපට සිතට ගත නොහැකි තරමේ භයානක දර්ශන සිදුවනු ඇත.” Review and Herald, July 5, 1906.
කප්පම් අයකරන්නා වූ පේතෘස්, විශ්වාසයෙන් ධර්මිෂ්ඨ කරනු ලබන ආත්මයක් නියෝජනය කරයි; විශ්වාසයෙන් ධර්මිෂ්ඨ කරනු ලැබීම තුන්වන දූතයාගේ පණිවිඩය වන අතර, එය 9/11 දින පැමිණි ලාඔදිකීය පණිවිඩය ය; එම අවස්ථාවේ නිව්යෝර්ක්හි මහත් ගොඩනැගිලි වැටී ගියේය, සහ එළිදරව් 18:1–3 ඉටු විය. ඉන්පසු අවසාන වර්ෂාව ඉසින්නට ආරම්භ විය, සහ එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ මුද්‍රා තැබීම ආරම්භ විය. එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ මුද්‍රා තැබීමේ කාලයේ අවසානයේ, එළිදරව් අධ್ಯಾಯ අටළොසේ දූතයා ප්‍රධාන දූත මීකායෙල් ලෙස බැස ආයේය, සහ පරීක්ෂණ තුනක් මගින් පේතෘස් නැවත ජීවනයට පත් කළේය. පළමු පරීක්ෂණය 2023 දෙසැම්බර් 31 දින ආරම්භ වූ අතර, එය දානියෙල් 11 හි දාහතරවන පදයේ දර්ශනය ස්ථාපිත කරන බලය රෝමය බව වූ මූලික සත්‍යය නියෝජනය කළේය. එම දර්ශනය චාසෝන් දර්ශනය වන අතර, එය බාහිර අනාවැකි රේඛාව නියෝජනය කරයි; සලමොන් පවසන පරිදි එය ජීවිතය හෝ මරණය වේ.
[chazon] දර්ශනය නොමැති තැන, ජනතාව විනාශ වන්නෝය; එහෙත් ව්‍යවස්ථාව රක්ෂා කරන තැනැත්තේ භාග්‍යවන්තය. හිතෝපදේශ 29:18.
පේතෘස්ගේ දෙවන පරීක්ෂාව නම්, සහෝදරි වයිට් තම ප්‍රථම දර්ශනවල දක්වා ඇති පරිදි, ඇදහිල්ලෙන් අතිපවිත්‍ර ස්ථානයට ඇතුල් වීම අවශ්‍ය කරන දේවමාළිගා පරීක්ෂාවයි. එහිදී ඇය සත්වන දින සබත් ආඥාව අනෙක් ආඥා නවය අතරින් ඉහළින් දීප්තිමත්ව දිලිසෙන බව දුටුවාය. විනිශ්චයේ ආරම්භයේදී එම ධර්මය නිරූපණය කරන්නේ, විනිශ්චයේ අවසානය සිදුවන අන්තිම දවස්වලදී, අනෙක් പ്രവචනමය ධර්මයන්ට ඉහළින් දීප්තිමත්ව දිලිසෙන, අවතාරග්‍රහණය පිළිබඳ ධර්මයයි. දේවත්වමය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ, පාපයක් නොදැන සිටියද, තමන් මතට වැටුණු පාපිෂ්ඨ මාංසය ගෙනගැනීම, විවිධ නිරූපණ රූපක මඟින් ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ. ඒ අතරින් වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ සත් වාර පිළිබඳ ධර්මයයි. සත් වාර පිළිබඳ ධර්මය මිලර්ගේ ප්‍රවචනමය සොයාගැනීම්වල ඇල්ෆාව වූ අතර, 1856 දී එය, මිලරයිට් ඉතිහාසයේ ඔමේගා ධර්මය නිරූපණය කළ ධර්මය විය; එහිදී මිලරයිට් ෆිලදෙල්ෆියානු ඇඩ්වෙන්ටිස්මය වසර සතක් පුරා කැරලි ගසා 1863 දී ලාඔදිසියානු සත්වන-දින ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සභාව බවට පත් විය.
එසකියෙල් තිස්හත්වන පරිච්ඡේදයේ දණ්ඩ දෙක, උතුරු සහ දකුණු රාජ්‍යයන්ට එරෙහිව පැවැති අවුරුදු 2,520ක විනිශ්චය දෙක නියෝජනය කරයි. උතුරු රාජ්‍යය මනුෂ්‍ය මාංසය නියෝජනය කරන අතර, දකුණු රාජ්‍යය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ මනස සමඟ එක්වීමට නිර්මාණය කරන ලද මනස නියෝජනය කරයි; එසේ නම්, දේවත්වය මනුෂ්‍යත්වය සමඟ එක්වනු ඇත. එය සරලකරණය කළ නිරූපණයකින් දැක්වෙන ශරීරධාරණය පිළිබඳ මූලධර්මයයි. “සත් කාලය” මில்லරයිට් ඉතිහාසයේ ඇල්ෆා සහ ඔමේගාව වූ අතර, එය ශරීරධාරණය නියෝජනය කරන බැවින්, 1844 දී ඇති ඇල්ෆා සබත් මූලධර්මයට අදාළව, එය සෙවන්ත්-ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් ඉතිහාසයේ ඔමේගාවද වේ. එකක් සත්වන දින සබතේ ලකුණ වන අතර අනෙක සත්වන අවුරුද්දේ සබතේ ලකුණ වේ.
පේතෘස්ගේ නාමය පානියුම්හිදී වෙනස් කරනු ලැබේ; එය තෝරාගත් ජනතාවක් සමඟ වූ පළමු ගිවිසුම පිළිබඳ ආබ්‍රහම්ගේ නිරූපණයේ දෙවන පියවර වූ අතර, පේතෘස් ද ඔහුගේ දෙවන පියවරේදී තෝරාගත් ජනතාවක් සමඟ වූ අවසාන ගිවිසුමේ නියෝජිතයා බවට පත්වෙයි. එය එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයෙන් විසි දෙවන පරිච්ඡේදය දක්වා වූ පරිච්ඡේද-රේඛාවේ දෙවන පියවර වන අතර, පේතෘස්, යාකොබ් සහ යොහන් යන තිදෙනා අනෙකුත් ගෝලයන්ගෙන් වෙන්ව යේසුස් සමඟ ගිය තුන් වතාවන්ගෙන් දෙවන වතාවද, ස්වර්ගීය පියාණන් කථා කළ තුන් වතාවන්ගෙන් දෙවන වතාවද වේ. නීරෝගේ රේඛාව රෆියා සහ පානියුම් යුද්ධයන් අතර මධ්‍යබිඳුවේදී අවසන් වෙයි, මක්නිසාද එය ක්‍රිස්තු පූර්ව 457 දී හා 1776 දී ආරම්භ වූ අනෙක් අවුරුදු 250 කාල පරිච්ඡේද දෙක සමඟ සමාලෝචනය වන බැවිනි. ක්‍රිස්තු පූර්ව 457 ක්‍රිස්තු පූර්ව 207 දී අවසන් වූ අතර, 1776 දී ආරම්භ වූ කාලය 2026 දී අවසන් වෙයි. පේතෘස් ක්‍රිස්තු පූර්ව 207 දී, 2026 දී, 313 දී, සහ කඩතොලු පරීක්ෂණය ලෙස හඳුන්වන, ගැහැණු බූරුවා මුදාහැරීමේ තුන්වන හා ලිට්මස් පරීක්ෂණයට පෙර ඇති මාලිගා පරීක්ෂණයේදී පිහිටයි; එය ශංඛ මංගල්‍යය ලෙස නිරූපණය කර ඇත.
පේතෘස්ගේ පරීක්ෂාව නම් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ අනුගමනය කරමින් අතිශුද්ධස්ථානය තුළට ප්‍රවේශ වීමය; ඔහුගේ කාර්යය නම් නැෂ්විල්හි ගිනිගෝලයන් පිළිබඳ පණිවිඩය නිවැරදි කර, පසුව එම නිවැරදි කරන ලද පණිවිඩය ප්‍රකාශ කිරීමය. පේතෘස්ගේ නැෂ්විල්හි ගිනිගෝලයන් පිළිබඳ පණිවිඩය යනු මුලින්ම උඩුමහලේ කාමරයේ ඉදිරිපත් කළ පෙන්තකොස්තේ පණිවිඩය වන අතර, අනතුරුව දේවමාළිගාව තුළද එය ඉදිරිපත් කරන ලදී. ඔහු තම පණිවිඩය ඉදිරිපත් කරන්නේ නැෂ්විල්හි ගිනිගෝලයන් හඳුනා දක්වමින්ද, රැෆියා සටනේ ඉටුවීමද, පානියම් සටන සමඟ සම්බන්ධ කරමිනි; එය දහසය වන වාක්‍යයේ ඉරිදා නීතියේදී ඇක්ටියම් සටන බවට පත්වේ. දහසය වන වාක්‍යයේ ඉරිදා නීතිය, හතළිස්එක වන වාක්‍යයේද සහ විසිදෙක වන වාක්‍යයේද ඉරිදා නීතියම වේ. එම වාක්‍ය තුන තිස්එක වන වාක්‍යය සමඟද සමාන්තර වේ; එහිදී පාප්ත්වය 538 දී පාලනය අත්පත් කරගෙන ඔර්ලියන්ස්හි තුන්වන සභාවේදී ඉරිදා නීතියක් සම්මත කළේය. තිස්එක වන වාක්‍යයට යොමු කරන වාක්‍යයන් 538 ඉරිදා නීතිය වෙත ගෙන ගිය මාර්ගසලකුණු හඳුනා දක්වන අතර, ඉක්මනින් පැමිණීමට නියමිත ඉරිදා නීතියට පෙර ගමන් කරන ඉතිහාසය සඳහා ආදර්ශයක්ද වේ.
කිත්තිම්හි නෞකා ඔහුට විරුද්ධව පැමිණෙන බැවින්, ඔහු ශෝකයට පත්ව ආපසු හැරී, ශුද්ධ ගිවිසුමට විරුද්ධව ක්‍රෝධය දරන්නේය; එසේ ඔහු ක්‍රියාකරන්නේය; ඔහු නැවත පැමිණ, ශුද්ධ ගිවිසුම අත්හරින අය සමඟ එකඟතාව ඇතිකරගන්නේය. තවද සෙනඟ ඔහුගේ පක්ෂයෙන් නැඟී සිටින්නෝය; ඔව්හු බලකොටුව වූ ශුද්ධස්ථානය අපවිත්‍ර කර, නිතර පූජාව ඉවත්කර, විනාශය සිදුකරන පිළිකුල පිහිටුවන්නෝය. දානියෙල් 11:30, 31.
“කිත්තීම්ගේ නාවු” යනු වන්දල්වරුන් නියෝජනය කළේය; ඔවුන් ද ප්‍රකාශිත පොතේ අටවන පරිච්ඡේදයේ දෙවන හූව ලෙස නියෝජනය කරනු ලැබේ. රෝමයේ ක්‍රමානුකූල පරිහානිය ආරම්භ වූයේ ක්‍රි.ව. 330 දී, කොන්ස්ටන්ටීනුස් රාජධානිය නැගෙනහිර හා බටහිර ලෙස බෙදා දැමූ විටය. එයින් පසු ඔහු එය තම පුතුන් තිදෙනා අතරද බෙදා දුන්නේය. ඇක්ටියම් යුද්ධයෙන් පටන් ජයග්‍රහණයට අහෝසි කළ නොහැකිව තිබූ රෝම අධිරාජ්‍යය එවිට කොටස් දෙකකටද, පසුව කොටස් තුනකටද බෙදා දමන ලදී; එවිට ප්‍රකාශිත පොතේ අටවන පරිච්ඡේදයේ පළමු හූ හතර බටහිර රෝමය ක්‍රි.ව. 476 දී අවසන් වීමකට ගෙන ආ සතුරන්ගේ ආක්‍රමණය නියෝජනය කළේය. කොන්ස්ටන්ටිනෝපලයේ පිහිටි නැගෙනහිර රෝමය පස්වන හූවගේ අවසානය දක්වාත්, හයවන හූවගේ ආරම්භය දක්වාත්, එනම් පළමු හා දෙවන අනර්ථ දෙක දක්වාත්, පැවතියේය. පළමු අනර්ථයේ එකසිය පනස් අවුරුදු කාල අනාවැකිය අවසන් වූ දිනයේම දෙවන අනර්ථයේ කාල අනාවැකිය ආරම්භ විය.
බබිලෝනිය එක් රාත්‍රියකදී වැටුණාය; නමුත්, ඔබ තර්ක කරනු ඇත්තේ සයිරස් ප්‍රථමයෙන් ගඟ වෙනත් දිශාවකට හරවා යැවිය යුතු වූ අතර ඒ සඳහා යම් කාල පරාසයක් ගතවූ බවය. එසේ වුවද, බබිලෝනියේ පತನය එක් රාත්‍රියකදී සිදු විය; එහෙත්, රෝමයේ පತನය වසර 1123ක් පුරා විහිදී ගියේය. එම වසරයන් තුළ අධිරාජ්‍ය රෝමයේ ක්‍රමික විනාශය විස්තර කරන නිශ්චිත අනාවැකිමය සලකුණු අන්තර්ගත වූ අතර, අධිරාජ්‍ය අජාතික රෝමය 538දී බයිබල් අනාවැකියේ පස්වන රාජ්‍යය ලෙස පාප්වාදය සිංහාසනය මත පිහිටුවීමේ කාර්යය තුළ එක්සත් ජනපදයට ආදර්ශකයකි. දානියෙල් එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ දහසයවන වාක්‍යයේ ඉරිදා නීතියේදී පාප්වාදය සිංහාසනය මත පිහිටුවනු ලැබේ. එක්සත් ජනපදයේ ක්‍රියාව ආදර්ශවත් කරන සලකුණු, අජාතික රෝමයේ ක්‍රමික විනාශයේ සලකුණු තුළ නිරූපණය කර ඇත.
කිත්තිම්ගේ නෞකා රෝමයට මූල්‍ය විනාශයක් නියෝජනය කළේය; මක්නිසාද, වන්දාලයන්ගේ නාවික බලය මෙධ්‍යධරා මුහුදේ නෞකා ගමන් මාර්ගවලට විනාශකාරී අර්බුදයක් ගෙන ආහ. අන්තිම දවස්වලදී, ඉස්ලාමය භූමියේ රජවරුන්ට මූල්‍ය විනාශයක් ලෙස නිරූපිතය. වන්දාලයන් හා ඔවුන්ගේ නෞකා දෙවන හොරණෑ බලය වූහ; එසේම “විපත්” තුනම ඉස්ලාමීය හොරණෑ බලයන්ය. පළමුවැන්න අරාබියාවය, දෙවැන්න තුර්කියයි, තෙවැන්න ලෝකව්‍යාප්තය.
නෞකා ආර්ථික බලයේ සංකේතයකි; ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි තර්ෂීෂ් නෞකා ආර්ථික බලයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම සංකේතයන් වේ. එම නෞකා මුහුද මැද කෝපිත නැගෙනහිර සුළඟකින් ගිලවා දමනු ලබයි; ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි ඉස්ලාමය නම් නැගෙනහිර දරුවන්ය. අනාවැකිමය සිදුවීම් අනුක්‍රමය තුළ ඉස්ලාමය සටහන් කෙරෙන විට, එය ආර්ථික අර්බුදයක් උපදවයි. ඉස්ලාමය, බලාම් සමඟ සම්බන්ධව, කොටළුවෙකු මඟින් නියෝජනය කරනු ලැබේ; එය ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි ඉෂ්මායෙල් ප්‍රථමයෙන් හඳුන්වා දෙන අවස්ථාවේ “වනයේ මිනිසා” ලෙස පරිවර්තනය කරන ලද හෙබ්‍රෙව් වචනයයි. අනාවැකිමය මට්ටමින් ඉෂ්මායෙල් ඉස්ලාමයේ පියාය; එයින් ඉෂ්මායෙල්ගේ පියා ලෙස ආබ්‍රහම්ව ප්‍රතික්ෂේප කරන බවක් නොවේ; එහෙත් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි ඉෂ්මායෙල්ගේ ගෝත්‍ර දොළහ නැගෙනහිර දරුවන් ලෙස ප්‍රසිද්ධ වෙති.
අන්ත දිනවලදී, ව්‍යාජ භවද්වක්තයෙකු ලෙස එක්සත් ජනපදය සංකේතවත් කරන බාලාම් තම කොටළුවාට තුන් වරක් පහර දෙයි; එය ඉස්ලාමයේ පහර තුනක් නියෝජනය කරයි. 9/11 එම පහරවල පළමුවැන්න වූ අතර, එය කලහයේ කටුක නැගෙනහිර සුළං අතර නැගෙනහිරෙන් ඉහළට එන මුද්‍රා තබන දූතයාගේ පැමිණීම සලකුණු කළේය. ඉස්ලාමයේ දෙවන පහර ද්විත්ව ස්වභාවයක් ගනියි, මන්ද දෙවන පියවර දෙගුණ වීමක් සලකුණු කරයි. 2023 ඔක්තෝබර් 7 දා ඉස්ලාමය අනපේක්ෂිත ලෙස සත්‍ය ඉශ්‍රායෙලයට පහර දුන් අතර, ටෙනසි ප්‍රාන්තයේ නැෂ්විල් නගරයට ඉස්ලාමය අනපේක්ෂිත ලෙස පහර දෙන විට ආත්මික ඉශ්‍රායෙලයටද පහර දී තිබෙනු ඇත. බාලාම්ගේ කථාවේදී, දෙවන මංසලකුණ මිදි වතු දෙකක් අතර පැමිණියේය; සේනාවල ස්වාමීන්වහන්සේගේ එම මිදි වතු දෙක වූයේ පුරාණ සත්‍ය ඉශ්‍රායෙලය සහ නූතන ආත්මික ඉශ්‍රායෙලය වන එක්සත් ජනපදයයි. බාලාම්ගේ තුන්වන මංසලකුණ වූයේ කොටළුවා කථා කළ විටය; 9/11 දී ආරම්භ වූ එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ මුද්‍රා තැබීමේ කාලයේ අවසානය සලකුණු කරන කථා කිරීමේ සංකේතය වන්නේ, එක්සත් ජනපදය අජගරෙකු මෙන් කථා කරන ඉරිදා නීතියයි. එළිදරව්ව එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ මහත් භූකම්පාව එම ඉරිදා නීතියය; එහිදී තුන්වන අභාග්‍යය ඉක්මනින් පැමිණෙයි, එහිදී එක්සත් ජනපදය, කොටළුවා සහ සෙකරියා කථා කරති.
යොහන් බව්තිස්තගේ පියා දාවිත් විසින් දේවමාළිගාවේ සේවය කිරීම සඳහා පිහිටුවන ලද යාජක කණ්ඩායම් විසිහතරෙන් අටවන කණ්ඩායමට අයත් වූවෙකි. යාජක සෙකරියා තම පුත් යොහන්ගේ උපත දක්වා අවිශ්වාසය නිසා කථා කළ නොහැකිව සිටියේය; එය අට යන සංඛ්‍යාවේ සංකේතයක්ද වේ, (යාජකත්වයේ සංකේතයක්). ඉරිදා නීතියේදී, යොහන් බව්තිස්ත විසින් නිරූපිත අවසාන පරම්පරාවේ යාජකයෝ, ඔහුගේ පියා වූ සෙකරියා විසින් නිරූපිත පරිදි කථා කරනු ඇත. ක්‍රිස්තුස් යොහන්ව එලියා ලෙස හඳුනා දුන්නේය, එසේම එලියාගේ අන්තිම දින පණිවිඩය සෙකරියා සහ යොහන් මෙන් පියෙකු හා දරුවෙකුගේ සම්බන්ධතාවයකින් නිරූපිත වේ. යොහන්, ඔබ නැවත පැමිණෙන්නෙහි නම් ඔබ දෙවියන්වහන්සේගේ මුඛය වන්නෙහි යයි පවසා තිබූ යෙරෙමියා විසින් පූර්වරූපිත කරනු ලැබුවේය.
යෙරෙමියා 2020 ජූලි 18 දින ඇති වූ පළමු බලාපොරොත්තුභංගත්වය ගැන විලාප කරමින් සිටියේය; ඔහු නැවත පැමිණියේ නම්, ප්‍රමාද වී තිබුණත් අවසානයේදී “කතා කිරීමට” නියමිත හබක්කුක්ගේ ප්‍රකාශනමය පණිවිඩය ඔහු ඉරිදා නීතියේදී ඉදිරිපත් කළ විට, ඔහු දෙවියන්වහන්සේගේ මුඛය වන්නේය. යෙරෙමියා—එබැවින් යොහන්ද, එබැවින් පේතෘස්ද—ඉස්ලාමයේ බූරුවා කතා කරන ස්ථානයේදීත්, එක්සත් ජනපදය නාගයෙකු ලෙස කතා කරන විටත්, හබක්කුක්ගේ පණිවිඩය කතා කිරීමට නියමිතව සිටියේය.
පේත්‍රැස් කේසරියා පිලිප්පියේදී, එනම් පානියම්හිදී, සිටින්නේ “කන්ද” යන මාර්ගසලකුණට පෙර තිබූ කාලපරිච්ඡේදයකය; එම මාර්ගසලකුණට පසුව කුරුසිය වෙත, එනම් ඉරිදා නීතිය වෙත, ගෙනගිය විජයෝත්සව ප්‍රවේශය අනුව යා යුතුව තිබුණි. එම කාලපරිච්ඡේදය නියෝජනය කරනු ලබන්නේ පානියම් සටන මගිනි; එය පාප්තුමාටත් ඔහුගේ නියෝජිත බලය වන එක්සත් ජනපදයටත් ලැබෙන ජයග්‍රහණයෙන් අවසන් වේ. පානියම් යනු නියෝජිත යුද්ධ තුනකින් තුන්වන එක වන අතර, ඒවායේ පළමුවැන්න 1989 දී බර්ලින් තාප්පය අසලදී අවසන් වූයේය; අවසාන හෝ තුන්වන නියෝජිත යුද්ධය අවසන් වන්නේ දේවස්ථානය හා රාජ්‍යය අතර වෙන්වීමේ “තාප්පය” කඩාදැමීමේදීය. 1989 වසරෙන් සනිටුහන් වූයේ දෙවන ලෝක යුද්ධය අවසානයේ ආරම්භ වූ “ශීත යුද්ධය” නම් නියෝජිත යුද්ධයක උච්චස්ථානය වන අතර, පානියම් නියෝජනය කරන්නේ තුන්වන ලෝක යුද්ධයේදී අවසන් වන ශීත යුද්ධයකි; එය ඇක්ටියම් සටන මගින් නියෝජනය කරන ලදී. නියෝජිත යුද්ධ තුනක පළමු හා තුන්වන මාර්ගසලකුණු අතර මැද භාගයේ, 11 සහ 12 වාක්‍යවල රාෆියා සටන මගින් නියෝජනය කරන ලද යුක්රේනයේ සත්‍ය යුද්ධය පිහිටයි.
පැනියම් යනු තුන්වන ලෝක යුද්ධයට නායකත්වය දෙන ශීත යුද්ධයකි; එය 1989 දී, එනම් අවසාන කාලයේදී, අවසන් වූ ශීත යුද්ධයෙන් නිරූපිත වන අතර, එම ශීත යුද්ධය දෙවන ලෝක යුද්ධයේ අවසානයේ ආරම්භ විය. දහවන පදයෙන් සහ 1989 නිරූපිත මාර්ගලකුණු වලද, එකොළොස්වන හා දොළොස්වන පදයන්ගෙන් සහ 2014 දී ආරම්භ වූ යුක්රේන යුද්ධයෙන් නිරූපිත මාර්ගලකුණු වලද, දහතුන්වන සිට පහළොස්වන පද දක්වාත් MAGA-වාදය සහ ගෝලීයවාදය අතර වර්තමාන ශීත යුද්ධයත් නිරූපිත මාර්ගලකුණු වලද, පාප්‍යත්වය සහ එක්සත් ජනපදය අතර සන්ධාන සලකුණු කළ ජනාධිපතිවරු තිදෙනෙක් සිටියහ.
රොනල්ඩ් රේගන් සෙතනික ෆාතිමා අනාවැකි සම්බන්ධයෙන් රක්ෂිතවාදී පාප්වරයෙකු වූ ජෝන් පෝල් II සමඟ රහස් සන්ධානයක සිටියේය; එය දසවන පදයේ අනාවැකිමය ඉතිහාසයට සම්බන්ධ වේ. ඔබාමාගේ ජනාධිපති ධුරය එකොළොස්වන හා දොළොස්වන පදවල රැෆියා යුද්ධයේ ඉතිහාසයට අනුකූල වේ. ඔහුගේ ජනාධිපති ධුර කාලය තුළ සංකේතාත්මක පාප්වරුන් දෙදෙනෙක් සිටියහ, මක්නිසාද දෙවන waymark එක දෙගුණවීමක් හඳුන්වයි. දහතුන්වන සිට පහළොස්වන පද දක්වා වූ තුන්වන waymark එකෙහි පාප්වරයා එක්සත් ජනපදයෙන් පැමිණි පළමු පාප්වරයා වේ. ආරම්භයේදී අපි පාප් ලියෝ ජෝන් පෝල් II විසින් පූර්වරූපීකරණය කරනු ලැබූ පරිදි රක්ෂිතවාදී පාප්වරයෙකු යැයි උපකල්පනය කළෙමු; නමුත් ත්‍රිත්ව යෙදවීමක අනාවැකිමය යෙදවීම යටතේ මෙය අදාළ කළ විට, තුන්වන waymark එක පළමු ඉටුවීම් දෙකේ ලක්ෂණ අත්පත් කර ගනියි; එබැවින් ලියෝ රක්ෂිතවාදී ජෝන් පෝල් II වන අතර, ඔහු ඔබාමාගේ කාලය තුළ woke පාප්වරයා වූ ෆ්‍රැන්සිස් වෙනුවෙන් ඉල්ලා අස්වූ, විමර්ශන කාර්යාලයේ හිටපු ප්‍රධානියා වූ බෙනඩික්ට් XVI ද වේ.
පළමු ප්‍රතිනිධි යුද්ධය එක් පදයකින් නිරූපණය කරනු ලැබේ; දෙවැන්න පද දෙකකින්ද, තෙවැන්න පද තුනකින්ද නිරූපණය කරනු ලැබේ. 1989දී අවසන් වූ ශීත යුද්ධය, දෙවන ලෝක යුද්ධයේ අවසානයේදී ආරම්භ වූ අතර, අක්ටියම් සටනෙන් නිරූපණය වන තුන්වන ලෝක යුද්ධය, පානියම් සටනෙන් නිරූපණය වන ශීත යුද්ධයේ අවසානයේදී ආරම්භ වේ. ලෝක යුද්ධ තුන, ප්‍රතිනිධි යුද්ධ තුන මෙන්ම, අනාවැකියේ ත්‍රිත්ව ප්‍රයෝගයකට සම්බන්ධ මූලධර්මයන් විසින් පාලනය කරනු ලබයි. දෙවන ලෝක යුද්ධයේ අවසානය 1945දී රූස්වෙල්ට්ගෙන් ගණනය කරන විට අටවැනි ජනාධිපති වූ රීගන් සමඟ අවසන් වූ ශීත යුද්ධයක් ආරම්භ කළේය. 1989දී, අවසාන කාලයේදී, රීගන් විසින් ට්‍රම්ප් දක්වා (ඔහු සත්දෙනාගෙන් කෙනෙකි) ගෙනයන ජනාධිපතිවරුන් අටදෙනෙකුගේ අනුපිළිවෙලක් ආරම්භ කළේය. ඩානියෙල් 11:2 සම්පූර්ණ කිරීමෙහි, ට්‍රම්ප්ගේ ශීත යුද්ධය 2015දී, ඔහු ජනාධිපතිධූරයට තම අපේක්ෂකත්වය ප්‍රකාශ කළ අවස්ථාවේදී හා ගෝලීයවාදීන් කැලඹවූ විට, ආරම්භ විය. එම ශීත යුද්ධය ඉරිදා නීතියෙන් අවසන් වේ; එය රෝමය සම්පූර්ණ අධිපත්‍යය දරීමට පෙර ඇති ඇයගේ තෙවන බාධාව වන අක්ටියම් සටනයි.
රූස්වෙල්ට්ගෙන් ආරම්භ වූ ජනාධිපතිවරුන් අටදෙනාගේ අනුක්‍රමය, රීගන් දක්වා පැමිණෙයි; එසේම රීගන්ගෙන් ආරම්භ වූ ජනාධිපතිවරුන් අටදෙනාගේ අනුක්‍රමය, ට්‍රම්ප් දක්වා පැමිණෙයි. රූස්වෙල්ට් දෙවන ලෝක යුද්ධය සලකුණු කරයි; ඔහු 1945 අප්‍රේල් 12 වන දින මිය ගිය අතර, ඉන්පසු 1945 මැයි 8 වන දින යුරෝපීය යුද්ධය අවසන් වූ අවස්ථාවේ ජනාධිපති වූයේ ට්‍රූමන්ය, සහ සැප්තැම්බර් 2 වන දින ප්‍රශාන්තික යුද්ධය අවසන් විය. යුරෝපීය යුද්ධය බොහෝ දුරට භූමි සටනක් වූ අතර, ප්‍රශාන්තික යුද්ධය මුහුදු සටනක් විය; එයම පේනියම් භූමි සටනක් නියෝජනය කරන පරිදිත්, ඇක්ටියම් මුහුදු සටනක් නියෝජනය කරන පරිදිත් වේ. පළමුවැන්න අවසානය නිදර්ශනය කරයි; ජනාධිපතිවරුන් අටදෙනාගේ අනුක්‍රමය දානියෙල් 11 වන පරිච්ඡේදයේ 2 සහ 3 වන පදවල සාක්ෂිය මතද, එසේම අටවැනියා සත්දෙනාගෙන් එකෙකු වන බව පවසන ගූඪාර්ථය මතද ස්ථාපිත වී ඇත. එළිදරව් 13 හි භූමි මෘගයාගේ ඉතිහාසයේ ආරම්භයේදී පැවති පළමු කොන්ටිනෙන්ටල් කොංග්‍රස් දෙක තුළ, ජනාධිපතිවරුන්ගේ කාලවාර හතක් තිබුණි. එම ඉතිහාසය තුළ ජෝර්ජ් වොෂින්ටන් ප්‍රධාන සේනාධිපතිවරයා ලෙස පත් කරන ලදී. පළමු නිල ජනාධිපතිවරයා ලෙස, දෙවන කොන්ටිනෙන්ටල් කොංග්‍රසයේදී වොෂින්ටන්ගේ පත්වීම, ආරම්භයේදීම සත්දෙනාගෙන් අටවැනියා ලෙස වොෂින්ටන් නිරූපණය කරයි.
පළමු සභාපති, පළමු සභාපතිවරුන් හත් දෙනාගෙන් අටවැන්නා විය; අවසාන සභාපතිද හත් දෙනාගෙන් වූ අටවැන්නාය. පූජක සෙකරියා, යොහන්ගේ උපතේදී කථා කරයි; කොටළුවා කථා කරන කලද, භූමියෙන් නැගී එන මෘගයා කථා කරන කලද ඔහු කථා කරයි. හබක්කුක්ගේ දර්ශනයද මෙහිදී කථා කරයි. ඉරිදා නීතියේදී එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ ලකුණ ලෙස පූර්වදර්ශනය කරනු ලබන යොහන්ගේ උපත, පූජක සෙකරියාගේ අවසාන පරම්පරාවය. සෙකරියා, පූජකවරුන්ගේ කණ්ඩායම් විසි හතරෙන් අටවැන්නෙහි සිටියේය. ඉරිදා නීතියේදී සෙකරියා (එනම් පූජකයෝ) කථා කරති, ඉස්ලාමය (කොටළුවා) කථා කරන කලත්, එක්සත් ජනපදය නාගයෙකු ලෙස කථා කරන කලත්ය. එම මාර්කස්ථානයේදී පැපීයගේ මාරාන්තික තුවාලය සුව කරනු ලබයි; ඇය හත් දෙනාගෙන් වූ අටවැන්නිය වෙයි. ට්‍රම්ප්ද හත් දෙනාගෙන් වූ අටවැන්නාය; ඉරිදා නීතියේදී අවසන් කරනු ලබන මෘගයාගේ රූපය සකස් කරන්නේද ඔහුය. එවිට එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ පූජකත්වය දෙවියන්වහන්සේගේ මුඛය වෙයි, තෙවන දූතයාගේ මහ හඬ මධ්‍යයෙන් පණිවිඩය ප්‍රකාශ කරයි. එම පූජකත්වය හත් දෙනාගෙන් වූ අටවන සභාවය.
අවසාන කාලයට 1989 දී ළඟා වන ජනාධිපතිවරුන් අට දෙනාගේ ආරම්භය රූස්වෙල්ට් විසින් සලකුණු කරයි; එසේම 1989 දී අවසන් වන ශීත යුද්ධයට දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් සිදු වූ සංක්‍රාන්තියද ඔහු සලකුණු කරයි. රූස්වෙල්ට්ට පසුව ජනාධිපති ට්‍රූමන් පැමිණියේය; දෙවන ලෝක යුද්ධය සමන්විත කළ භූමියෙහි සහ මුහුදෙහි සටන් අවසන් වූ කාලයේ ඔහු පාලනය කළේය. ජනාධිපතිවරයා වශයෙන්, 1945 ඔක්තෝබර් 24 දින එක්සත් ජාතීන් ආරම්භ වූ කාලයේ ට්‍රූමන් පාලනය කළේය. රූස්වෙල්ට් සහ ට්‍රූමන් අතර සම්බන්ධතාවය 1945 වර්ෂය මගින් ස්ථාපිත වේ. එම වර්ෂයේ දෙදෙනාම ජනාධිපතිවරුන් වූහ; එම වර්ෂයේම දෙවන ලෝක යුද්ධය වූ ද්විත්ව යුද්ධය අවසන් විය, එක්සත් ජාතීන් සංවිධානය පිහිටුවනු ලැබීය, සහ ශීත යුද්ධය ආරම්භ විය.
1989 දී ද, 1945 මෙන්ම, ජනාධිපතිවරුන් දෙදෙනෙක් සිටියහ; රොනල්ඩ් රීගන් සහ පළමු ජෝර්ජ් බුෂ්. රීගන් සීතල යුද්ධය අවසන් කළේය; එවිට පළමු ජෝර්ජ් බුෂ්, 1990 ඔක්තෝබර් 1 වන දින “හතළිස් පස්වන” එක්සත් ජාතීන්ගේ මහසභාව අමතා, “නව ලෝක පිළිවෙලක්” ගොඩනැගීම ගැන කතා කළ අවස්ථාවේ, තමා ප්‍රථමයෙන්ම සහ ප්‍රධාන වශයෙන් ගෝලීයවාදියෙකු බව ප්‍රකාශ කළේය. එම කතාවේදී ඔහු මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය: “මෙම අන්ධකාර යන්ත්‍ර අපට පිටුපස තබා, ඒවා අයිති අඳුරු යුගයන් තුළටම ඒවා හැර දමා, නව ලෝක පිළිවෙලක් කරා වූ ඓතිහාසික ව්‍යාපාරයකට අවසන් මුදුන පිරිනමමින්, දිගු සාම යුගයක් කරා ඉදිරියට තල්ලු වීමට, එය අපගේ අත්වල තිබේ.”
මෙම කථාවේදී, බුෂ් මෙම සංකල්පය ශීත යුද්ධයෙන් අනතුරුව ඇති වූ සහයෝගිතාව, ගල්ෆ් අර්බුදය (ඉරාකය විසින් කුවේටය ආක්‍රමණය කිරීම), එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය ශක්තිමත් කිරීම, සහ නීතියේ ආධිපත්‍යය මත පදනම් වූ ජාතීන්ගේ නව හවුල්කාරිත්වයක් සමඟ සම්බන්ධ කළේය. “නව ලෝක පිළිවෙළ” යන ප්‍රකාශය ප්‍රථම වරට ජනප්‍රිය කළේ ජෝර්ජ් එච්. ඩබ්ලිව්. බුෂ් විසින් එයට සති කිහිපයකට පෙර, 1990 සැප්තැම්බර් 11 දින, කොන්ග්‍රසයේ ඒකාබද්ධ සැසිවාරයකට කළ දේශනයකදීය.
Bush තම එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයේ කථාව “අන්ධකාර යුග” යන පදය අනුව මෑතකදී අවසන් වූ සීතල යුද්ධය හඳුනාගත් සන්දර්භයක තැබූ බවට වූ කාරණය සලකා බලන්න. අන්ධකාර යුගය අවසානයේ කාලයේදී, එනම් 1798දී, අවසන් විය; තවද Bush සිටියේ 1989 වන අවසානයේ කාලයේදීය. ඔහු “නව ලෝක පර්යාය” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය ප්‍රථම වරට නිර්මාණය කළ අවස්ථාවේදී ඉස්ලාමය ජාතීන් කෝපගන්වමින් සිටි බවත්, එම කථාව 9/11 දින දෙන ලද්දේ බවත් සලකා බලන්න. Roosevelt සිට Carter දක්වා ජනාධිපතිවරු අට දෙනෙකි; Reagan සිට Trump දක්වා ද ජනාධිපතිවරු අට දෙනෙකි. Trump අවසාන ජනාධිපති වන අතර, ඔහු ප්‍රථම ජනාධිපතිවරයා විසින් පූර්වරූපිත කරන ලදී; එම ප්‍රථම ජනාධිපතිවරයා පළමු ජනාධිපතිවරු හත් දෙනාගෙන් අටවැනියාව සිටියේය.
1798 දී ඇති අන්ත කාලය පාප්වාදයේ මාරාන්තික තුවාලය හඳුනා දෙයි; එමෙන්ම අඳුරු යුගයන් තුළ යුරෝපයේ රජවරුන් මත රාජ්‍ය කළ බලය වූයේ පාප්වාදයයි. එළිදරව් 17 වන පරිච්ඡේදයේ එම සම්බන්ධතාවය ප්‍රතිරූපණය කරනු ලබන්නේ මෘගයෙකු මත ඉඳගෙන, එය මත රාජ්‍ය කරන වේශ්‍යාවක ලෙසය. 1798 දී යුරෝපීය රජවරුන්ගේ සහය ඉවත් කරනු ලැබූ අතර, මෘගයා මියගියේය. 1799 දී පාප්තුමා විදේශනෙරපීමේ සිටියදී මියගියේය. 1798 සහ 1799 යන වර්ෂ අන්ත කාලය එහි සම්පූර්ණතම අර්ථයෙන් නියෝජනය කරයි; ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ කාලයේ අන්ත කාලය යොහන් බප්තිස්තගේ උපතෙන් සලකුණු වී, එතැන් සිට මාස හයක් පසු ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ උපතෙන් සලකුණු වන්නාක් මෙන්ය. 1990 දී බුෂ්ගේ ප්‍රකාශයන්, අන්ත කාලය සලකුණු කරන ජනාධිපතිවරුන් දෙදෙනාගෙන් දෙවැනියා ලෙස බුෂ් හඳුන්වා දෙන අතර, නාග බලය වන ගෝලීයවාදය කරා ගමනද සලකුණු කරයි. බයිබල් අනාවැකියේ හයවන රාජ්‍යය ලෙස එක්සත් ජනපදය නාගයෙකු ලෙස කථා කිරීමෙන් අවසන් වන විට, බුෂ්ගේ සංකේතවාදය ඉරිදා නීතිය කරා යන එක් පියවරක් සලකුණු කරයි. ඉරිදා නීතියේදී එක්සත් ජනපදය එක්සත් ජාතීන්ගේ හඬ බවට පත් වෙයි. එම සම්පූර්ණ සන්දර්භය තුළම ඉස්ලාමය ජාතීන් කෝපයට පත් කරමින් සිටින අතර, 9/11 සලකුණු කරනු ලැබේ. 1990 සැප්තැම්බර් 11 දින, පළමු බුෂ් තම ගෝලීයවාදී අජෙන්ඩාව පිළිබඳව කොංග්‍රසය අමතා කථා කළ විට, එය 2001 දී 9/11 හිදී ඉස්ලාමය නැවත ජාතීන් කෝපයට පත් කරන අවස්ථාවට ආදර්ශකයක් වූ නමුත්, එවිට ජනාධිපතිවරයා අවසාන බුෂ් වනු ඇත.
අට දෙනාගෙන් යුත් ජනාධිපතිවරුන්ගේ පළමු ජනාධිපති වූ රූස්වෙල්ට් 1945 දී දෙවන ලෝක යුද්ධයේ අවසානය සනිටුහන් කළේය; ඔහුට අනතුරුව පැමිණි ඊළඟ ජනාධිපතිවරයා එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය ආරම්භ කරවමින් එය පිළිගැනීමට හේතු විය. අට දෙනාගෙන් යුත් ජනාධිපතිවරුන්ගේ පළමු ජනාධිපති වූ රීගන් 1989 දී ශීත යුද්ධයේ අවසානය සනිටුහන් කළේය; ඔහුට අනතුරුව පැමිණි ඊළඟ ජනාධිපතිවරයා එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය ප්‍රවර්ධනය කළේය. අට දෙනාගෙන් යුත් ජනාධිපතිවරුන්ගේ අවසාන ජනාධිපතිවරයා 2015 දී තමන් තරග කිරීමට අදහස් කරන බව ප්‍රකාශ කළ විට ආරම්භ වූ ශීත යුද්ධයක් අවසන් කර, තුන්වන ලෝක යුද්ධය ආරම්භ කරනු ඇත. ඔහු බයිබල් අනාවැකිවල හයවන රාජ්‍යය බයිබල් අනාවැකිවල හත්වන රාජ්‍යයේ හිස බවට (එනම්, UN) පරිවර්තනය කරනු ඇති අතර, පසුව ඉරිදා නීතියේදී එම රාජ්‍යය මෘගයාට දීමට එකඟ වනු ඇත.
දෙවන ලෝක යුද්ධය භූමි යුද්ධයකින් හා මුහුදු යුද්ධයකින් සමන්විත වූවාක් මෙන්ම, අවසාන ජනාධිපතිවරයාට ද පැනියම්හි භූමි සටනින් නිරූපිත, ඇක්ටියම්හි මුහුදු සටන කරා ගෙන යන ශීත යුද්ධයක් ඇත. 2015 දී ට්‍රම්ප් විසින් ගෝලීයවාදීන් උද්දීපනය කිරීමෙන් ආරම්භ වූ ශීත යුද්ධය, ඉරිදා නීතියේදී, දෙවන ලෝක යුද්ධයේ භූමි හා මුහුදු සටන් මගින් නිරූපිත තුන්වන ලෝක යුද්ධය බවට වෙනස් වෙයි. දෙවන ලෝක යුද්ධයේ අවසානයේ ඊළඟ පියවර එක්සත් ජාතීන්ගේ ගෝලීයවාදය වූවාක් මෙන්ම, රේගන් සහ බුෂ් සමඟ ශීත යුද්ධයේ අවසානයේද එය එසේම වූයේය. පළමුව එක්සත් ජනපදය ඉරිදා නීතියේදී අවසන් වෙයි; ඉන්පසු බුෂ්ගේ “new world order” මගින් හත්වන රාජ්‍යය හඳුන්වා දෙනු ලැබේ, එය වහාම අටවන රාජ්‍යයට තම බලය දීමට එකඟ වෙයි.
පළමුවන බුෂ් සහ අවසාන බුෂ්, 9/11 අවස්ථාවේදී පළමුවන බුෂ් කොංග්‍රසයට කළ “නව ලෝක ක්‍රමය” පිළිබඳ ප්‍රකාශනයත්, 2001 දී අවසාන බුෂ්ගේ Patriot Act පනතත් මඟින් එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ කර ඇත. මේ ලකුණු දෙකම, ඉස්ලාමය ජාතීන් කෝපයට පත් කරන පසුබිමක් තුළ ස්ථාපිත කර ඇත.
අපි මෙම කරුණු මීළඟ ලිපියේදී ඉදිරියට ගෙන යන්නෙමු.