Kniha Daniel – číslo desať

V prvej kapitole Daniela bol Daniel odvlečený do zajatia sedemdesiatich rokov, ktoré prorokoval Jeremiáš, a zostal tam až do prvého roku Kýra.

Tak Daniel prežil celé dejiny sedemdesiatich rokov zajatia až po výnos, ktorý umožnil návrat dávneho Izraela, aby znovu vybudoval a obnovil Jeruzalem.

Daniel je teda symbolom procesu skúšky sto štyridsiatich štyroch tisíc, ktorý sa začal 11. septembra 2001 a pokračuje až do „dekrétu“, ktorý označuje výzvu vyjsť z Babylonu.

Sedemdesiat rokov zajatia je obdobím skúšky a očisťovania sto štyridsiatich štyroch tisíc. Dňa 11. septembra 2001 prišlo tretie beda islamu. Toto rozpoznávajú iba tí, ktorí prijímajú základné pravdy adventizmu. Prvé beda aj druhé beda boli priekopníkmi správne označené ako islam. Na priekopníckych schémach z rokov 1843 i 1850, ktoré Ellen Whiteová schválila a ktoré sú označené za naplnenie druhej kapitoly Habakuka, je islam označený ako piata a šiesta trúba. Posledné tri trúby sú trúby beda.

Ak sú tri trúby Beda a prvá i druhá trúba Beda sú islam, je celkom jednoduché rozpoznať, že aj tretia trúba Beda je islam. Prvkom symbolu islamu ako trúb Beda je ich zadržiavanie a potom okamih, keď sú uvoľnené. Sestra Whiteová stotožňuje štyri vetry zo siedmej kapitoly Zjavenia s „rozhnevaným koňom“, ktorý sa usiluje „vytrhnúť sa“ a vo svojom priebehu „priniesť smrť a skazu“.

Štyria anjeli, ktorí zadržiavajú štyri vetry, zadržiavajú „hnevlivého koňa“ biblického proroctva, ktorý prináša smrť a skazu. V deviatej kapitole Zjavenia, kde sú označené trúby prvého a druhého beda, je označený aj jeden kráľ. Je označený v Zjavení „deväť-jedenásť“.

Meno, a teda i charakter kráľa islamu, je v hebrejčine Abaddon a v gréčtine Apollyon. V Starom i Novom zákone, zastúpených hebrejčinou a gréčtinou, sa charakter islamu nachádza vo význame týchto dvoch mien. V oboch slovách je význam „smrť a skaza“. Sestra Whiteová hovorí, že „rozhnevaný kôň“, ktorého štyria anjeli zadržiavajú, kým je spečaťovaných stoštyridsaťštyritisíc, sa usiluje vytrhnúť a priniesť na svojej ceste „smrť a skazu“.

Prvou zmienkou o islame v Písmach je Izmael, otec tých, ktorí vyznávajú náboženstvo islamu. V tejto prvej zmienke je označený za divého človeka a slovo preložené ako „divý“ znamená „divý arabský osol“. Prvá prorocká zmienka o islame je symbolom čeľade koňovitých a kôň je tým, čím pionieri na dvoch posvätných mapách znázorňovali islam prvého a druhého beda. Štyri vetry zo siedmej kapitoly Zjavenia sú zadržiavané, čiže „zdržiavané“, až kým Boh neopečatí svoj ľud. Proces pečatenia stodvadsaťštyritisíc je zároveň aj procesom skúšky a procesom očisťovania.

Všetky tieto prorocké znázornenia sú predstavené Danielovým sedemdesiatročným zajatím, počnúc Jehojakimom, symbolom zmocnenia prvého posolstva, až po „výnos“, ktorý volá mužov a ženy von z Babylona. Zdržanie a potom uvoľnenie islamu je prorockou charakteristikou islamu ako symbolu biblického proroctva.

Keď sa o nich hovorí ako o „štyroch vetroch“, sú zadržiavaní, kým nie sú zapečatení Boží služobníci. Na začiatku druhého beda, v časovom proroctve o tristo deväťdesiatich jednom roku a pätnástich dňoch, ktoré sa naplnilo 11. augusta 1840, boli „uvoľnení“ štyria anjeli, predstavujúci islam druhého beda. Na konci proroctva boli „zadržaní“.

Dňa 11. septembra 2001 bolo posilnené prvé posolstvo v dejinách sto štyridsiatich štyroch tisíc, keď bol islam tretieho Beda „uvoľnený“. No vzápätí bol „zadržaný“. Sestra Whiteová vysvetľuje, prečo sa to stalo, no najprv by sme si mali pripomenúť, že účelom islamu pri jeho prvom biblickom zmienení bolo rozhněvať národy, lebo Izmaelova ruka bude proti každému človeku a ruka každého človeka bude proti islamu.

Úlohou islamu v biblickom proroctve je zjednotiť všetky národy proti islamu skôr, ako Organizácia Spojených národov obráti svoj hnev proti zachovávateľom soboty. Dňa 11. septembra 2001 sa každý, kto rozumie 11. septembru ako označeniu začiatku opakovania sledu milleritských udalostí, stal ako „Daniel“, keď bol na sedemdesiat rokov odvedený do Babylonu. Jójakím označuje začiatok toho procesu skúšky a islam tretieho Beda bol vtedy uvoľnený, no okamžite zadržaný, aby Boh mohol spečatiť svoj ľud.

Danielových sedemdesiat rokov sa začalo 11. septembra 2001, keď bol islam uvoľnený a rozhnieval národy tým, že náhle a neočakávane zaútočil na šelmu zo zeme zo zjavenia trinástej kapitoly. Islam bol potom zadržaný, aby mohlo byť dokončené dielo tretieho anjela. Dielom tretieho anjela je zapečaťovanie Božieho ľudu, a keď sa toto dielo začalo 11. septembra 2001, neskorý dážď začal „kropiť“. Prvá kapitola knihy Daniel znázorňuje proces skúšania stoštyridsaťštyritisíc, ktorý sa začal 11. septembra 2001 a bude pokračovať až dovtedy, kým druhý „hlas“ zo zjavenia osemnástej kapitoly nepovolá Božie druhé stádo von z Babylona. Daniel teda predstavuje ľud, ktorý je teraz v duchovnom zajatí, a to až do samého záveru procesu skúšania. Záver obdobia skúšky v prvej kapitole knihy Daniel je označený ako „koniec dní“.

Tretia skúška, ktorá predstavuje prorockú lakmusovú skúšku pre Daniela a troch znamenitých mužov, nastala vtedy, keď ich posudzoval Nebukadnesar a zistilo sa, že sú „desaťkrát lepší než všetci mudrci a hvezdári, ktorí boli v celom jeho kráľovstve“. Tretia skúška je znázornená súdom a súd nastal „na konci dní“. V knihe Daniel je „koniec dní“ miestom, kde Daniel stojí vo svojom údele.

Sestra Whiteová stotožňuje „koniec dní“ s procesom očisťovania v desiatom verši dvanástej kapitoly knihy Daniel. Často používa desiaty verš spolu s výrazom z trinásteho verša: „koniec dní“.

Zapečatenie sto štyridsiatich štyroch tisíc, ktoré je znázornené sedemdesiatimi rokmi Danielovho zajatia v Babylone, je predstavené v dvanástej kapitole Daniela, vo verši desať. Tento verš nesie pečať „pravdy“, lebo označuje tri kroky, ktoré sú charakteristikami hebrejského slova „pravda“. Mnohí budú očistení, vybielení a potom skúšaní. Daniel a traja hodnostári boli očistení bázňou Božou v prvej kapitole, lebo sa rozhodli nejesť babylonskú stravu. Potom preukázali výzor, ktorý bol krajší a plnší než výzor tých, čo jedli babylonský pokrm. Ich výzorom bola spravodlivosť Kristova, ktorá je bielym rúchom. Potom boli skúšaní, keď vošli do Nebukadnesarovho súdu na konci dní.

„Na konci dní“, keď Daniel povstane „vo svojom údele“, „poznanie Krista a proroctiev, ktoré sa na Neho vzťahujú, sa medzi Božím ľudom veľmi rozmnoží“. Nabuchodonozor si povšimol, že „vo všetkých záležitostiach múdrosti a rozumnosti“ boli Daniel a traja jeho druhovia „uznaní“ za „desať ráz lepších než všetci mudrci a hvezdári, ktorí boli v celom jeho kráľovstve“.

Prvá kapitola Daniela znázorňuje skúsenosť sto štyridsiatich štyroch tisícov, ktorí prechádzajú trojstupňovým procesom skúšky. Sestra Whiteová, komentujúc tento proces, hovorí: „Tieto slová predstavujú dielo, ktoré máme konať v týchto posledných dňoch. Nie sme ani z polovice prebudení. Nemáme moc, ktorá je nevyhnutná na vykonanie diela, ktoré musí byť vykonané. Musíme vstúpiť do života, vstúpiť do jednoty. Teraz, práve teraz, musíme stáť na tom stanovisku, kde pokánie a odpustenie budú výraznými črtami našej práce. Nesmie byť nijaké hašterenie.“

Proces skúšky, ktorý vedie ku „koncu dní“, vedie k vzkrieseniu dvoch svedkov v jedenástej kapitole Zjavenia. Dielo, ktoré máme teraz konať, spočíva v tom, aby sme prijali posolstvo z 11. septembra 2001 a prebudili sa, ako to znázorňujú mŕtve suché kosti. „Musíme ožiť, vstúpiť do zjednotenia.“ Keď to urobíme, výraznými črtami nášho diela budú naše „pokánie a odpustenie“. Výrazná črta nášho diela je znázornená Danielom v deviatej kapitole, keď sa modlí modlitbu z tretej knihy Mojžišovej, dvadsiatej šiestej kapitoly, a prosí o odpustenie svojich hriechov i hriechov svojich otcov, pričom zároveň uznáva, že kráčal v protivenstve voči Bohu od samého sklamania, ktoré 18. júla 2020 označilo začiatok času meškania. Musí tiež uznať, že Boh počas toho istého obdobia kráčal v protivenstve voči nemu. Daniel predstavuje tých, ktorí prechádzajú zajatím „sedemdesiatich rokov“ už od 18. júla 2020.

Sedemdesiat rokov je symbolom „siedmich časov“ z 3. Mojžišovej dvadsiatej šiestej kapitoly. Kniha Kroník nás informuje, že sedemdesiat rokov bolo obdobím, počas ktorého si krajina mala „užívať“ sabaty, ktoré jej nebolo dovolené užívať pre vzburu dávneho Izraela proti zmluve z 3. Mojžišovej dvadsiatej piatej kapitoly.

Ako symbol prorockej „púšte“ sú „tri a pol dňa“, počas ktorých boli dvaja svedkovia zo Zjavenia jedenástej po 18. júli 2020 mŕtvi na ulici, symbolom „sedemdesiatich rokov“ a tiež symbolom „sedemnásobku“. Výraz „na konci dní“ je symbolom konca prorockých dní, ktoré boli zapečatené v knihe Daniel.

V roku 1798 bola kniha Daniel odpečatená a Daniel povstal vo svojom údele, pripravený splniť svoj zámer.

Dňa 22. októbra 1844 sa, v naplnení ôsmej kapitoly knihy Daniel a štrnásteho verša, kniha Daniel opäť postavila na svoj údiel. Roky 1798 a 1844 sú záverom prvého a druhého rozhorčenia, a preto označujú koniec „siedmich časov“. „Koniec dní“ v knihe Daniel je symbolom ukončenia zajatia, ktoré predstavuje „sedem časov“. Vo štvrtej kapitole knihy Daniel žil Nabuchodonozor ako zviera, kým nad ním prechádzalo „sedem časov“. Na „konci dní“ mu bolo navrátené jeho kráľovstvo i rozum.

Koniec času pečatenia stoštyridsaťštyritisíc je znázornený ako „koniec dní“, a preto predstavuje symbolické zavŕšenie „sedemdesiatich rokov“ a tiež „siedmich časov“. V tom čase budú „pokánie a odpustenie“ znakmi, ktoré budú predstavovať dielo tých, ktorí boli predtým mŕtvi na ulici, ktorá prechádza údolím mŕtvych suchých kostí.

Viditeľný znak diela pokánia sto štyridsiatich štyroch tisícov je v deviatej kapitole Ezechiela predstavený ako „vzdychanie a volanie“. Keď Boží ľud vyzná a odloží svoje osobné hriechy, keď uzná, že opakoval tie isté hriechy svojich otcov, keď odloží pýchu svojho názoru a prizná, že kráčal proti Bohu, a tiež že On kráčal proti nemu od času meškania, ktorý nastal 18. júla 2020, vtedy sa ukáže, že má „desaťkrát“ väčšiu prorockú moc než všetci ostatní vyznávajúci sa za múdrych mužov v kráľovstve.

Proces zapečaťovania sa začal uvoľnením a potom zadržaním islamu. Tento proces sa končí tak, ako sa začal, keď je islam opäť raz uvoľnený. Je uvoľnený na konci dní času zapečaťovania, ktorým bol pre Daniela výnos Kýra, ktorý vyzýval ľudí, aby vyšli z Babylona. Práve tam, na konci dní očisťovania, pri súde nad „výnosom“ nedeľného zákona v Spojených štátoch, sa zistí, že verní vlastnia „desaťkrát väčšiu“ prorockú moc.

Rozoberanie druhej kapitoly Daniela začneme v nasledujúcom článku.