Kniha Daniel – číslo sto päť

V poslednom článku sme si všimli, že inšpirácia uviedla, že Židia „spečatili svoje odmietnutie“ evanjelia na kríži a potom svoje odmietnutie znova potvrdili pri ukameňovaní Štefana. Ako je to možné? Odmietnutie evanjelia zo strany hašterivých Židov oných dejín sa, prirodzene, uskutočňovalo postupne. Už pri Jeho narodení boli pominutí. Obdobie od Kristovho narodenia po ukameňovanie Štefana znázorňuje postupné odmietanie evanjelia.

Od narodenia Ježiša až po smrť Štefana je zobrazené postupné odmietanie evanjelia zo strany starovekého Izraela. Uznanie, že odmietnutie Krista zo strany Židov bolo postupné, umožňuje identifikovať „spečatenie ich odmietnutia“ tak pri kríži, kde sa roztrhla chrámová opona, ako aj pri Štefanovej smrti. Roztrhnutie opony bolo symbolom, že už viac neboli Božím zmluvným ľudom, a keď bol Štefan ukameňovaný, Štefan videl Ježiša stáť po pravici Božej, čo je v dvanástej kapitole Daniela, v prvom verši, symbolom ukončenia času milosti. Zničenie Jeruzalema je takisto symbolom ukončenia času milosti.

Len Božie milosrdenstvo zabránilo tomu, aby bol Jeruzalem na kríži zničený.

Len Božie milosrdenstvo otáľalo s tým, aby nepriviedlo na Jeruzalem skazu v čase kríža.

Pri svojom poslednom očistení chrámu Ježiš predložil varovanie, aby utiekli z Jeruzalema, keď jeho nasledovníci uvidia ohavnosť spustošenia, o ktorej hovoril prorok Daniel. Keď chrám očistil prvý raz, vyhlásil, že Židia urobili z domu jeho Otca pelech lotrov, no pri poslednej príležitosti povedal: „váš dom“ sa vám ponecháva pustý. Ešte pred krížom, ktorý sa mal práve odohrať, bol chrám, v ktorom sa mala pri ukrižovaní roztrhnúť opona, už označený ako dom Židov, nie Boží dom. Sestra Whiteová hovorí o tom, kedy Kristus toto vyhlásenie urobil, a ako jej svedectvo pokračuje, venuje sa aj štyridsiatim rokom predĺženého milosrdenstva.

Kristus bol ukrižovaný v roku 31 a takmer o štyridsať rokov neskôr, v roku 70, bol Jeruzalem po trojapolročnom obliehaní zničený. Ako mohol byť Jeruzalem zničený na kríži v roku 31, ak ešte stále zostávali tri a pol roka doby milosti označenej ako sedemdesiat týždňov v Danielovi, kapitole deviatej, verši dvadsiatom štvrtom? Ako možno tieto zdanlivé nezrovnalosti vyriešiť? Najjednoduchším riešením je jednoducho rozpoznať skutočnosť, že pokiaľ ide o ukončenie doby milosti predstavovanej sedemdesiatimi týždňami, musí sa chápať ako postupné ukončenie doby milosti. To je pravda, no pri uplatňovaní medzníkov tejto histórie to odstraňuje akúkoľvek prorockú konkrétnosť. Pokúsim sa to vysvetliť.

Ak Letnice predstavujú čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon, pri ktorom je povolané von druhé stádo v Babylone, prečo až tri a pol roka po Letniciach prešlo evanjelium k pohanom? Je smrť Krista alebo smrť Štefana znamením uzavretia doby milosti pre staroveký Izrael? Ak laodicejský adventizmus prestáva byť cirkvou pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone, predstavovalo zničenie chrámu v roku 70 koniec chrámu laodicejského adventizmu pri nedeľnom zákone? To, čo sa môže javiť ako zdanlivé nezrovnalosti, sa rieši uplatnením zásady „riadok na riadok“, a keď sa toto uplatnenie použije, svedectvo medzníkov, ktoré identifikujeme, sa stáva veľmi jasným a stručným.

Týždeň, počas ktorého Kristus potvrdil zmluvu, je rozdelený na dve rovnaké obdobia po tri a pol roka. Prvých tri a pol roka sa začína Kristovým krstom a končí sa Jeho smrťou. Krst je symbolom Jeho smrti a vzkriesenia, takže začiatok tohto obdobia troch a pol roka je totožný s jeho koncom. Počas tohto obdobia Kristus predkladal evanjelium výlučne Židom. Koniec týchto troch a pol roka označuje začiatok nasledujúcich troch a pol roka. Začiatok druhého obdobia troch a pol roka sa začína Kristovou smrťou a končí sa Štefanovou smrťou. Počas tohto obdobia učeníci predkladali evanjelium výlučne Židom.

Tieto dve obdobia, ktoré sú oddelenými prorockými líniami, majú byť spojené „riadok po riadku“. Začiatky i konce nesú pečať Alfy a Omegy, lebo dejiny začiatku a konca sú totožné. Obe časové obdobia majú rovnaké trvanie a dielo, ktoré sa vykonáva počas každého obdobia, je totožné. Kristus, ktorý je Prvý i Posledný, je aj Stvoriteľom všetkých vecí, a v tomto ohľade je Stvoriteľom Pravdy. Hebrejské slovo „pravda“ bolo utvorené tromi hebrejskými písmenami. Prvé písmeno, po ňom trináste písmeno a napokon posledné písmeno hebrejskej abecedy sa spájajú, aby vytvorili hebrejské slovo „pravda“.

Obe obdobia troch a pol roka majú Krista ako prvého i posledného, lebo Kristus je na začiatku prvého obdobia pri svojom krste, tak ako je na jeho konci pri svojej smrti v prvom období. A Kristus je pri svojej smrti na začiatku druhého obdobia a na konci druhého obdobia stojí po pravici Boha. Číslo trinásť je symbolom vzbury a v oboch obdobiach, či už bolo evanjelium predkladané osobne Kristom, alebo v druhom období jeho učeníkmi, hádaví Židia sa vzbúrili proti posolstvu evanjelia.

Obe obdobia majú rovnaké trvanie, nesú pečať Alfy a Omegy a označujú to isté evanjeliové posolstvo. Tieto dve obdobia majú byť spojené „riadok na riadok“. Metodológia „riadok na riadok“ je skúšobnou metodológiou neskorého dažďa. Je to metodológia posledných dní a pravdy, ktoré sú touto metodológiou v posledných dňoch rozpoznané a ustanovené, sú tým, čo očisťuje alebo prečisťuje synov Léviho počas zapečaťovania sto štyridsiatich štyroch tisíc.

Nasledujúci verš v Izaiášovi oslovuje posmešných mužov, ktorí vládnu ľudu Jeruzalema. Pre týchto posmešných mužov je „odpočinok a občerstvenie“ (neskorý dážď), ktoré odmietli „počuť“, tým, čo spôsobuje, že „idú, a padajú nazad, a sú zlomení, a polapení, a zajatí“. Táto skúška im bola predložená v inej reči, lebo Eliáš, Ján Krstiteľ a William Miller neboli vzdelaní v teologických školách príslušných období svojich dejín. Posolstvo neskorého dažďa, ktoré skúša laodicejský adventizmus, je posolstvom, ktoré vzniká uplatnením zásady „riadok za riadkom“.

Keď sa prvé tri a pol roka týždňa, v ktorom Kristus potvrdil zmluvu, položia na druhé tri a pol roka, nachádzame prorocké svetlo, ktoré objasňuje každú zdanlivú nezrovnalosť, aká by mohla vzniknúť v skúmavej mysli. Tento týždeň bol časom, keď mal Posol zmluvy potvrdiť zmluvu, a biblická zmluva musí byť potvrdená krvou. Kristov krst a ukrižovanie, ako aj ukameňovanie Štefana, všetko poukazuje na krv. Obe línie predstavujú krv zmluvy a tieto línie potvrdzujú zmluvu.

Keď sa krst a ukrižovanie spoja „riadok na riadok“, predstavujú prvý medzník, a ukrižovanie a ukameňovanie Štefana predstavujú posledný medzník. Keď sa spoja do jednej línie, nachádzame kríž a Michaela povstávajúceho pri Štefanovej smrti ako dvoch svedkov toho, že Židia spečatili svoje odmietnutie evanjelia. Smrť Krista je tiež smrťou jeho učeníka Štefana, čo je Pascha, keď sa obe línie spoja. O tri dni neskôr Kristus vstáva z mŕtvych ako obeť prvotiny.

Medzi Paschou a sviatkom prvotín na tretí deň je začiatok sviatku Nekvasených chlebov. Nekvasený chlieb „nevykysne“ a Kristus nevstal na druhý deň; vstal na tretí deň. Kristus a Štefan zomierajú spolu v aplikácii „riadok na riadok“, ale Štefan je vzkriesený po Kristovi, lebo pri vzkriesení prvotín jestvuje poriadok.

Jarné sviatky nemožno oddeľovať jeden od druhého, lebo spolu bezprostredne súvisia. V tomto zmysle Letnice predstavujú čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon, keď dôjde k opätovnému vyliatiu Ducha Svätého a druhý hlas zo zjavenia, z osemnástej kapitoly, potom povolá tých, ktorí v súčasnosti nepoznajú evanjelium, aby vyšli z Babylona. Slovo „Babylon“ je odvodené od slova „Bábel“, ktoré znamená zmätok, lebo pri páde Bábelu Boh pomiatol jazyky a pri Letniciach Boh tento zmätok jazykov obracia, aby niesol evanjelium svetu. Takto sa Letnice a nedeľný zákon zhodujú.

Na Letnice bol učeníkom daný dar jazykov, ale ich posolstvo bolo vtedy ešte stále obmedzené na Židov. Keď sa obe línie spoja, Letnice pripadnú na rok 34, keď bol Štefan ukameňovaný a evanjelium bolo potom nesené tým, ktorí evanjelium v súčasnosti nepoznajú.

Štefan predstavuje tých, ktorí sú vzkriesení „pri Jeho príchode“, ale ktorí s Ním zomreli. Obeť prvotiny označuje Kristovo vzkriesenie na tretí deň a zároveň označuje začiatok Sviatku týždňov, ktorý je aj sviatkom Letníc a ktorý pripomína danie Desatora na Sinaji.

22. október 1844 je v súlade s krížom, lebo medzi inými dôkazmi sestra Whiteová dáva do súvisu sklamanie učeníkov po kríži so sklamaním, ktoré nasledovalo po 22. októbri 1844. Kríž aj 22. október 1844 obidva predobrazujú čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon. Turíce tiež predobrazujú čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon, avšak Turíce prišli päťdesiatdva dní po kríži. Kríž, ktorý bol predobrazený Paschou, uvádza sled sviatkov, ktoré pripomínajú staré chodníky starovekého Izraela od noci, keď anjel smrti prešiel ponad Egypt, až po danie zákona. Hoci sviatky majú svoje vlastné osobitosti, sú navzájom neoddeliteľne spojené. Preto je správne uplatniť úplných päťdesiatdva dní od Paschy po Turíce ako jeden jediný medzník.

Z tohto dôvodu kríž, smrť Štefana i Letnice všetky predznamenávajú čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon, keď sa začne postupný výkonný súd nad moderným Babylonom, zatiaľ čo druhý hlas zo zjavenia osemnástej kapitoly začína volať iné Božie stádo von z Babylonu. Práve pri tomto medzníku prišiel výkonný súd nad Jeruzalemom, hoci Boh vo svojom milosrdenstve odložil skutočné zničenie chrámu a mesta takmer o štyridsať rokov po kríži, až na rok 70. Zničenie starovekého Jeruzalema predstavuje začiatok postupného výkonného súdu, ktorý sa začína v Spojených štátoch, keď „národné odpadnutie je nasledované národnou skazou.“

Pravda je ustanovená na svedectve dvoch a v dvoch úsekoch po tri a pol roka, počas ktorých Kristus potvrdil zmluvu, nachádzame dvoch svedkov smrti a vzkriesenia, ktoré sú spojené s dejinami identifikujúcimi čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon. Tento nedeľný zákon je v jedenástej kapitole Zjavenia označený ako „hodina veľkého zemetrasenia“. Táto „hodina“ je priamo spojená s dvoma svedkami, ktorí vydávali svedectvo po tri a pol roka. Ich svedectvo sa končí ich smrťou a vzkriesením.

Ich svedectvo trvajúce tri a pol roka, po ktorom nasledovala ich smrť a vzkriesenie, bolo znázornené smrťou a vzkriesením Ježiša i Štefana, lebo „riadok po riadku“ je Štefan predstavený ako vzkriesený s Kristom. Pri sviatku prvotín boli predložené dva hlavné obetné dary.

Jednou z nich bol baránok bez poškvrny a druhou obeť z jačmeňa. Jačmeň predstavoval úrodu, ktorá mala nasledovať, a baránok predstavoval Krista. Kristus bol vzkriesený na tretí deň a Štefan predstavoval tých, ktorí nasledujú; jačmeň predstavoval úrodu, ktorá mala nasledovať. Dvaja svedkovia v jedenástej kapitole Zjavenia prorokovali tri a pol roka, potom boli zabití a o tri a pol dňa neskôr boli vzkriesení. Títo dvaja svedkovia boli predobrazení Kristom, ktorý bol Prvotinou, lebo predstavujú stoštyridsaťštyritisíc, ktorí sú takisto prvotinami.

Jačmenná obeť na sviatok Prvotín predstavovala úrodu, ktorá mala nasledovať, a Štefan v roku 34 nasledoval po Kristovej smrti v roku 31, hoci „riadok za riadkom“ zomreli na tom istom medzníku. Vo vzťahu k obetiam prvotín bol Kristus baránkom, ktorý bol zabitý, a Štefan bol jačmeňom. Podľa Pavla je „Kristus“ „prvotinou zosnulých“ a potom „potom tí, ktorí sú Kristovi pri jeho príchode“. Sto štyridsaťštyri tisíc sú prvotinami a sú to tí, „ktorí nasledujú Baránka, kamkoľvek ide.“

V „hodine“ „veľkého zemetrasenia“ v jedenástej kapitole Zjavenia sú vzkriesení dvaja svedkovia, ktorí prorokovali tri a pol roka, len aby boli zabití a ležali na uliciach tri a pol dňa. Sú to tí, ktorých predstavoval Štefan, ktorý bol prorocky vzkriesený s Ježišom, ale aj po Ježišovi. Preto sú vzkriesení „po troch a pol dňoch“ od chvíle, keď sú zavraždení šelmou, ktorá vystúpila z bezodnej priepasti. V tú istú „hodinu“, v ktorej sú vzkriesení, vystupujú do neba ako zástava. Proces ich vzkriesenia a nanebovstúpenia je starostlivo načrtnutý v Božom prorockom Slove a zahŕňa aj to, že boli predobrazene označení doslovnou Štefanovou smrťou, čím predstavujú duchovnú smrť, ktorá je vykonaná na dvoch svedkoch, keď sú premenení z laodicejského hnutia tretieho anjela na filadelfské hnutie tretieho anjela.

V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.