Kniha Daniel – sto trinásť

Keď Pán 11. septembra 2001 priviedol svoj ľud posledných dní späť k Jeremiášovým „starým chodníkom“, už predtým určil zásadu trojnásobného uplatnenia proroctva.

Keď Pán navrátil svoj ľud na staré chodníky, našli by odpočinutie (neskorý dážď), a strážcom bolo potom zverené trúbne posolstvo. Všetci proroci najdokonalejšie označujú koniec posledných dní, takže trúbne posolstvo posledných dní by bolo poslednou trúbou, totiž siedmou trúbou, ktorá je tretím beda.

Keď Jeho ľud posledných dní začal kráčať po starých chodníkoch, bolo rozpoznané, že charakteristiky prvého bedaťa označovali konkrétneho symbolického historického vodcu (Mohameda) a že druhé beda urobilo to isté (Osman). Zistilo sa, že aj každá z prvých štyroch trúb mala konkrétnych symbolických vodcov na stotožnenie danej trúby, a potom bolo rozpoznané, že Usáma bin Ládin bol symbolickým vodcom tretieho beda.

Mohammed bol spojený s Arábiou, a Osman bol symbolom Osmanskej ríše v Turecku, a Usáma bin Ládin predstavoval celosvetový islamský teror, hoci aj on, podobne ako Mohammed, bol Arab.

Rozpoznalo sa tiež, že prvé beda zranilo vojská Ríma a že druhé beda usmrtilo vojská Ríma. Následne sa rozpoznalo, že 11. septembra 2001 islam tretieho beda zranil vojsko Ríma (Spojené štáty), avšak pri nedeľnom zákone usmrtí vojsko Ríma, keďže Spojené štáty dospejú k svojmu záveru ako šieste kráľovstvo biblického proroctva a odovzdajú svoju národnú zvrchovanosť trojitému zväzku draka, šelmy a falošného proroka.

Bolo rozpoznané, že Spojené štáty boli pozemskou šelmou s dvoma rohmi moci. Základnou prorockou charakteristikou pozemskej šelmy je, že sa mení z baránka na draka. V prorockej symbolike rohy predstavujú silu a silou pozemskej šelmy boli republikánstvo a protestantizmus, znázornené ako dva rohy pozemskej šelmy. No teraz, v posledných dňoch, sa dve sily pozemskej šelmy zmenili na vojenskú a hospodársku moc. Dňa 11. septembra 2001 zasiahol zem islam tretieho beda, a to Pentagón, symbol pozemskej šelmy, symbol jej vojenskej moci, a Dvojičky v New Yorku, symbol jej hospodárskej sily.

Keď sa takisto rozpoznalo, že úvodné dejiny prvého beda a záverečné dejiny druhého beda obe predstavovali znázornenie zapečaťovania sto štyridsiatich štyroch tisíc, bolo pri príchode tretieho beda, keď boli zrútené veľké budovy New Yorku, určené, že proces zapečaťovania sto štyridsiatich štyroch tisíc sa začal.

„Skaza, ktorá je vo svete,“ je povaha islamu, lebo jeho povaha je v deviatej kapitole, jedenástom verši Zjavenia predstavená ako Apollyon a Abaddon.

Význam mena, či charakteru, kráľa, ktorý vládne islamu, v hebrejčine aj gréčtine, ako je vyjadrený týmito dvoma menami, je „smrť“ a „skaza“, ktoré prišli 11. septembra 2001, keď boli zrútené veľké budovy New Yorku. V tom okamihu sa začalo napĺňať Zjavenie, osemnásta kapitola, verše jeden až tri.

Bolo rozpoznané, že prvá zmienka o divom mužovi islamu v knihe Genezis používa hebrejské slovo pre „divého arabského osla“, ktoré bolo v danom verši preložené ako „divý muž“. Symbolom islamu je čeľaď koní a v deviatej kapitole Zjavenia bol islam tiež predstavený ako vojnový kôň. Na posvätných mapách Habakuka, o ktorých bol Boží ľud upovedomený, že „nemajú byť menené“, bol islam taktiež znázornený vojnovými koňmi.

Prvá zmienka o narodení Izmaela bola spojená so „zdržaním“, ktoré sa stalo hlavným symbolom spájaným s islamom.

Už pri vôbec prvej zmienke o islame, znázornenej narodením Izmaela, sa zdôrazňuje podriadenosť. Pojem podriadenosti je pre náboženstvo islamu zásadný. Slovo „islam“ je odvodené od dvoch arabských slov, „salaam“, ktoré znamená „pokoj“, a „aslama“, ktoré znamená „podriadiť sa“ alebo „odovzdať sa“. Islam učí, že veriaci majú vo všetkých oblastiach života podriadiť svoju vôľu vôli Alaha (Boha). Keď si Sára uvedomila, že urobila zlé rozhodnutie, keď povzbudila Abraháma, aby si vzal Hagar a splodil Izmaela, dostala od Abraháma dovolenie zaobchádzať s Hagar tvrdo, čo spôsobilo, že Hagar utiekla z Abrahámovho domu. Tam dostala posolstvo od anjela.

Zdržanlivosť islamu, „podriadenosť“, ktorá predstavuje charakter náboženstva islamu, i úloha islamu sú všetky obsiahnuté už v prvej zmienke o Izmaelovi a predstavujú prorockú DNA islamu, ktorý je znázornený tromi bedaťami v Zjavení. Keď Pán priviedol svoj ľud na starodávne chodníky Jeremiáša, rozpoznali tiež, že „štyri vetry“, ktoré sú zadržiavané štyrmi anjelmi v siedmej kapitole Zjavenia, sú konkrétne štyrmi vetrami islamu.

„rozhnevaný kôň“ islamu, ktorý je zároveň „štyrmi vetrami“, ktoré sú „zadržané“, kým sa uskutočňuje zapečaťovanie sto štyridsiatich štyroch tisíc, nesie na svojej „ceste“ „smrť a skazu“ (Abaddon a Apollyon). Tak ako obmedzenie uvalené na Hagar vložilo tento prorocký atribút do symbolu islamu, aj štyri vetry i rozhnevaný kôň sú zadržané; a keď sa tento fakt vzal do úvahy, bolo rozpoznané, že začiatok prvého beda označuje obmedzenie islamu, predstavené v historickom rozkaze Abubakara.

Riadok za riadkom začiatok druhého beda, ktorý je v trojitej aplikácii troch beda položený nad začiatok prvého beda, označuje uvoľnenie štyroch anjelov, čo v danom verši predstavuje uvoľnenie druhého veľkého džihádu islamu.

Preto sa rozumelo, že na začiatku tretieho beda bude islam zároveň uvoľnený i zadržaný, čo je práve svedectvom sestry Whiteovej.

Keď sa skúmali historické záznamy islamu, zistilo sa, že vojna a úspechy arabského islamu prvého beda sú v islame chápané ako „prvý veľký džihád“ a že vojenské ťaženie Osmanskej ríše, ktoré sa začalo, keď boli uvoľnení štyria anjeli, je v islame chápané ako „druhý veľký džihád“. V súlade s trojakou aplikáciou islam verí, že tretí a posledný veľký džihád sa začal 11. septembra 2001. Ako kedysi napísal William Miller: „Dejiny a proroctvo sa zhodujú.“

Uplatnenie zásady „riadok za riadkom“ týkajúce sa uvoľnenia a súčasného zadržania, ako je znázornené prekrytím počiatočnej prorockej línie prvého a druhého beda navzájom, bolo Duchom proroctva dokonale potvrdené a bezprostredne po tom, čo islam zaútočil 11. septembra 2001, prezident George W. Bush uvalil na islam celosvetové zadržanie tým, že začal svoju vojnu proti teroru. Súčasné uvoľnenie a zadržanie „hnevlivého koňa“ islamu bolo potvrdené Bibliou, Duchom proroctva a tiež dejinami.

Tí, ktorí „nasledujú Baránka“ späť na staré milleritské chodníky, nachádzajú „odpočinok“, ktorým je neskorý dážď, o ktorom sestra Whiteová uvádza, že sa začína, keď sa národy rozhnevajú, no sú zadržiavané, ako to bolo 11. septembra 2001.

Tí, ktorí „nasledujú Baránka“ späť k starým cestám milleritského hnutia, nachádzajú „odpočinok“, ktorým je neskorý dážď a ktorý, ako sestra Whiteová uvádza, sa začal, keď 11. septembra 2001 zostúpil mocný anjel zo Zjavenia osemnástej kapitoly.

Ten mocný anjel zostúpil, keď boli zrútené budovy New Yorku; začalo sa zapečaťovanie sto štyridsiatich štyroch tisíc a začal pokropovať neskorý dážď. Tí, ktorí boli vedení späť k starým chodníkom Jeremiášovým a našli „odpočinok“, ktorým je neskorý dážď, vtedy rozpoznali, že Izaiášovo „odpočinutie a občerstvenie“ bolo takisto neskorým dažďom; zároveň však bolo aj určením skúšky, ktorá sa 11. septembra 2001 postavila pred Boží ľud, a zvlášť pred „posmievačných mužov“, ktorí „vládli Jeruzalemu“. Pochopili, že skúška bola dvojaká, lebo predstavovala posolstvo islamu tretieho beda, a rovnako dôležito predstavovala biblickú metodológiu, ktorá ustanovila posolstvo neskorého dažďa.

Chodenie po starých chodníkoch umožnilo Božiemu ľudu posledných dní potom vidieť, že podobenstvo o desiatich pannách, ktoré „znázorňuje skúsenosť adventného ľudu“, sa malo počas času zapečaťovania sto štyridsaťštyri tisíc zopakovať „do poslednej litery“. Svedectvo dejín, v ktorých sa podobenstvo prvýkrát naplnilo, ukázalo, že druhá kapitola Habakuka bola s podobenstvom priamo spojená a tvorila jeho súčasť. Preto „spor“ v druhej kapitole Habakuka predstavoval skúšku odpočinutia a občerstvenia, ktorú sa posmievační muži odmietli vypočuť. Keď verní študenti Biblie pokračovali v skúmaní starých chodníkov, uvedomili si, že nielen podobenstvo o desiatich pannách a druhá kapitola Habakuka sú tým istým proroctvom, ale že takou je aj dvanásta kapitola Ezechiela.

Obdobie zapečaťovania stoštyridsiatich štyritisíc, ako je znázornené adventným hnutím rokov 1840 až 1844, predstavuje časové obdobie v posledných dňoch, keď sa „uskutoční účinok každého videnia“. Prorocká história prvého beda, položená na prorockú históriu druhého beda, určuje prorockú históriu tretieho beda, čo je prorocká história zapečaťovania stoštyridsiatich štyritisíc. Je to aj história rokov 1840 až 1844. Je to aj história, v ktorej sa završuje dielo posla, ktorý pripravuje cestu pre Posla zmluvy. Je to história, v ktorej dva rohy šelmy zo zeme prechádzajú premenou od šiesteho k „ôsmemu“, ktorý „je zo siedmich“. Je to história, v ktorej sú dvaja proroci zabití na ulici v jedenástej kapitole Zjavenia.

Nemenej významná je však aj skutočnosť, že pretože Božie slovo nikdy nezlyhá, v spojení so zásadou, že všetci proroci hovoria viac o posledných dňoch než o ktoromkoľvek inom období, 11. septembra 2001 „prorocké dni sú blízko“, keď „slová, ktoré“ Boh vyslovil, „sa naplnia“ a „už sa to nebude ďalej odkladať“.

Vzburou roku 1863 bolo laodicejskému adventizmu určené blúdiť po púšti, kým všetci nepomrú. Pán sa k tejto dejinnej udalosti vrátil 11. septembra 2001, tak ako to urobil so starovekým Izraelom pri Kádeši.

Prvá návšteva Kádeša vyvolala vzburu desiatich vyzvedačov a priviedla čas blúdenia po púšti. Na konci štyridsiatich rokov sa vrátili do Kádeša a práve tam Mojžiš druhý raz udrel do Skaly a bolo mu zabránené vstúpiť do Zasľúbenej zeme, no oni vošli s Jozuom. 11. september 2001 označuje poslednú generáciu a Boh už viac nebude odďaľovať svoje Slovo.

Tomuto faktu sa budeme venovať v nasledujúcom článku.