Kniha Daniel — sto dvadsaťdva

Keď bolo svetlo Danielovej jedenástej kapitoly, veršov štyridsať až štyridsaťpäť, v čase konca roku 1989 odpečatené, nepriatelia pravdy poskytli odpor, ktorý Bohu umožnil zjaviť pravdy na obranu základných východísk tohto úseku v knihe Daniel, ktorý sa potom stal predmetom a ohniskom satanových útokov. Tento spor o pravdu a blud v tejto dejinnej etape bol použitý Duchom Svätým na označenie určitých prorockých pravidiel, ktoré mali ďalej rozmnožiť poznanie, ktoré bolo odpečatené a ktoré malo nato skúšať poslednú generáciu dejín zeme. Uvažovali sme o „trojitých aplikáciách proroctva“ a tieto aplikácie sme označili za základné pravidlo, ktoré bolo zjavené prostredníctvom procesu odporu, ktorý satan predložil v tých uplynulých dňoch. Tento sporný proces označuje sestra Whiteová ako „trasenie“.

„Otrasenie“ nastáva vtedy, keď je pravda rozpečatená Levom z kmeňa Júdovho a následne predložená.

Uvedenie „pravdy“ vždy spôsobuje otras, a pravda, ktorá bola odpečatená v roku 1989, urobila práve to. Jedným z prínosov odporu vzneseného proti pravde bolo vypracovanie súboru pravidiel na ustanovenie nárastu poznania počas rokov, ktoré nasledovali po roku 1989. Rozvinutie týchto pravidiel je paralelné s rozvinutím súboru pravidiel v období milleritov. Všetky trojité aplikácie biblického proroctva prispievajú k jasnosti udalostí posledných dní.

Trojitá aplikácia Ríma a Babylona ustanovuje vzťah medzi ženou a šelmou, na ktorej jazdí a nad ktorou kraľuje počas dejín krízy nedeľného zákona, čo je zároveň aj dejinami Božieho výkonného súdu nad neviestkou Babylona.

Trojité použitie výrazu „posol, ktorý pripravuje cestu Poslovi zmluvy“, a takisto aj výrazu „Eliáš“, identifikuje dielo i posolstvo v dvoch obdobiach, ktoré znázorňujú ukončenie času milosti v posledných dňoch. Prvé obdobie sa začína prvým hlasom zo zjavenia v osemnástej kapitole, ktorý predstavuje začiatok vyšetrujúceho súdu nad živými pre laodicejský adventizmus, a posledné obdobie sa začína druhým hlasom zo zjavenia v osemnástej kapitole, ktorý predstavuje vykonávajúci súd nad smilnicou Babylon.

Trojnásobné aplikácie Ríma a Babylonu predstavujú vonkajšie dejiny Božieho ľudu posledných dní, zatiaľ čo trojnásobné aplikácie Eliáša a posla, ktorý pripravuje cestu, predstavujú vnútorné dejiny Božieho ľudu posledných dní. Trojnásobná aplikácia troch Bied označuje posolstvo, ktoré prechádza oboma obdobiami a ktoré spolu predstavujú záverečné obdobie súdu, začínajúce pri dome Božom a potom nad tými, ktorí sú mimo Božieho domu. Tri Biedy označujú, že islam je posolstvom neskorého dažďa a zároveň nástrojom súdu, ktorý Boh používa proti tým, čo vynucujú uctievanie slnka na celom ľudstve. Záver súdu predstavuje „dni Božej pomsty“ tak nad Jeho odpadlíckou cirkvou, ako aj nad bezbožnými mimo Jeho cirkvi.

Keď Ježiš prvýkrát začal svoju službu v zhromaždení v Nazarete, použil 61. kapitolu Izaiáša na vymedzenie svojej služby, posolstva a diela, ktoré zahŕňalo aj určenie času Božej pomsty. Jeho služba, posolstvo a dielo predobrazovali službu, posolstvo a dielo stoštyridsaťštyritisíc, lebo prorocky nasledujú Baránka, kamkoľvek ide.

Ježiš bol pomazaný pri svojom krste a tento medzník predobrazuje 11. september 2001, keď sa pomazanie Ducha Svätého začalo zostupovať na tých, ktorí rozpoznali, že vyliatie neskorého dažďa v posledných dňoch bolo predobrazene znázornené dejinami mileritov, ktorí boli dávnymi rumoviskami, ktoré sto štyridsaťštyri tisíc znovu vystavajú, keď sa vrátia na staré chodníky Jeremiášove.

Posolstvo o Kristovej spravodlivosti z odboja roku 1888 sa opäť stalo prítomnou pravdou a posolstvo z odboja roku 1888 bolo radostnou zvesťou, ktorá má moc obviazať zlomené srdcia, ale ktorá je bezmocná otvoriť zatvrdnuté srdcia tých, ktorí majú oči, aby videli, ale nevidia, a ktorí majú uši, aby počuli, ale nerozumejú. Posolstvo o Kristovej spravodlivosti z odboja roku 1888 bolo tiež posolstvom Laodicei, ktoré vtedy opäť prišlo otvoriť väzenské dvere tým, čo boli zajatcami hriechu, prostredníctvom Toho, ktorý má moc otvoriť dvere, ktoré nemôže otvoriť nijaký človek, a zavrieť dvere, ktoré nemôže zavrieť nijaký človek.

Dňa 11. septembra 2001 mali tí, ktorí mali predkladať túto radostnú zvesť, zároveň aj zvestovať milostivý rok Hospodinov a deň Božej pomsty. Rok Hospodinovej priazne sa tiež začal v tom čase a On je plne ochotný prijať pokánie laodicejského veriaceho až do dňa Božej pomsty, ktorý príde v čoskoro nastávajúcom nedeľnom zákone v Spojených štátoch. Vtedy sa Jeho pomsta prejaví nad cirkvou, ktorá odmietla poznať čas svojho navštívenia, a súčasne sa začína postupný súd nad neviestkou Babylonu.

V deň Jeho prijatia zasľubuje potešiť všetkých, ktorí smútia, a tí, čo smútia v Jeruzaleme, sú znázornení v deviatej kapitole Ezechiela. Ich potešenie sa uskutočňuje prostredníctvom Tešiteľa prijatím posolstva neskorého dažďa, ktoré sa na nich vtedy vylieva. Ale len ak ten dážď rozoznajú. Keď prijmú Tešiteľa a vykonajú dielo budovania dávnych rumovísk prostredníctvom metódy „riadok za riadkom“, ktorá je v pasáži Izaiáša znázornená ako dielo kladenia línie proroctva predstavujúcej spustošenie posvätných dejín na inú líniu proroctva, ktorá znázorňuje spustošenie, potom pozdvihnú spustošenia mnohých pokolení. Potom „cudzinci“ odpovedia tým, ktorí smútia a ktorí sú pozdvihnutí ako zástava, aby ich cudzinci videli.

Kristovo ohlásenie Jeho diela a služby, ako sú predložené v šesťdesiatej prvej kapitole Izaiáša, je dielom a službou sto štyridsaťštyritisíc. Toto dielo bolo znázornené v posvätných reformačných hnutiach a v roku 1989 nastal čas konca, ktorý predobrazovali všetky predchádzajúce „časy konca“. Tak ako bol jeden verš, Daniel 8,14, označený za základ a ústredný stĺp milleritského hnutia, veršom, ktorý je základom a ústredným stĺpom hnutia Future for America, je Daniel 11,40. Pre milleritov bolo svetlo ústredného stĺpa znázornené ako svetlo videnia pri rieke Ulai a pre hnutie Future for America bolo svetlo ústredného stĺpa znázornené ako svetlo videnia pri rieke Hiddekel.

Svetlo oboch videní, znázornených dvoma riekami, je navzájom prepojené a napĺňa sa v posledných dňoch. Ich vzájomné „prepojenie“ predstavuje spojenie ľudského a božského, čo je posolstvo, ktoré sestra Whiteová opakovane označuje za Kristovo posolstvo v súvislosti s tým, že ľudskosť spojená s božstvom nehreší. Dve rieky predstavujú práve toto prepojenie.

Rozmnoženie poznania v rokoch 1798 a 1989 predstavovalo odpečatenie Božieho prorockého Slova. Jeho Slovo poskytuje moc zvíťaziť, ako zvíťazil On, a „Jeho život dosvedčuje, že ľudstvo spojené s božstvom nepácha hriech.“ Videnie rieky Ulai je videním marah o Jeho zjavení, ktoré je predstavené proroctvom o dvetisíc tristo dňoch. Videnie rieky Hiddekel je videním chazon o prorockých dejinách, ktoré je predstavené proroctvom o dvetisíc päťsto dvadsiatich rokoch. Videnie marah predstavuje božstvo a videnie chazon predstavuje ľudstvo.

Obe rieky starovekého Šineáru, totiž Ulaj a Chiddekel, čiže to, čo je dnes známe ako Tigris a Eufrat, sa napokon spájajú do vodného toku Šatt al-Arab v južnom Iraku a Šatt al-Arab sa potom vlieva do Perzského zálivu. Ježiš používa fyzické a prirodzené na znázornenie duchovného a videnia spojené s týmito dvoma riekami, ktoré sú teraz v procese napĺňania, predstavujú spojenie ľudského a božského, ku ktorému dochádza, keď sa približujú k záveru svojej cesty k moru. Táto pravda je ustanovená na začiatku dvoch proroctiev, ktoré sú znázornené dvoma videniami v Danielovi, ôsma kapitola, verše trinásť a štrnásť. Jedno videnie je otázkou, druhé je odpoveďou, a logicky ich nemožno oddeliť.

Videnie ľudstva, ktoré označuje pošliapavanie svätyne a vojska, sa začalo v roku 677 pred Kr., a videnie božstva, ktoré označuje zjavenie sa Krista, sa začalo v roku 457 pred Kr. Spojenie božstva a ľudstva je znázornené dvestodvadsiatimi rokmi, ktoré spájajú dva východiskové body týchto dvoch videní. Dvestodvadsať je symbolom „spojenia ľudstva s božstvom“ a je takisto znázornené spojením nárastu poznania v čase konca v roku 1798 s nárastom poznania v čase konca v roku 1989.

Formalizované posolstvo odvodené z nárastu poznania v roku 1798 bolo prvýkrát predstavené Millerom v roku 1831 (a potom v novinách Vermont Telegraph v roku 1833). Rok 1831 je dvestodvadsať rokov po vydaní Biblie kráľa Jakuba v roku 1611. Biblia kráľa Jakuba predstavovala dvojitý dokument Starého a Nového zákona. Začiatok a koniec dvestodvadsiatich rokov „spojili“ božskú publikáciu s ľudskou publikáciou. Informácia ľudskej publikácie bola odvodená z božského svetla, ktoré bolo odpečatené v čase konca v roku 1798 a potom bolo formalizované prostredníctvom práce ľudského nástroja, ktorý ho začal zverejňovať v roku 1831. Bola to božská publikácia s božsky zapečateným posolstvom, ktoré bolo neskôr ľudstvom odpečatené a potom predstavené prostredníctvom ľudského nástroja. Hebrejské slovo preložené v Božom slove ako „zverejniť“ znamená zvolať, kričať (k), byť slávny, hosť, pozvať, spomenúť, dať meno, kázať, ohlasovať, vysloviť, zverejniť. Miller začal zverejňovať svoje posolstvo v roku 1831, potom v roku 1833 bolo doslovne uverejnené vo Vermont Telegraph.

Formalizované posolstvo, odvodené z nárastu poznania v roku 1989, bolo po prvý raz uverejnené v roku 1996 (v časopise The Time of the End), dvestodvadsať rokov po zverejnení dvoch posvätných dokumentov známych ako Deklarácia nezávislosti v roku 1776 (a následne Ústava Spojených štátov) v roku 1789. Začiatok a koniec týchto dvestodvadsiatich rokov spája božstvo s ľudstvom a deje sa tak prostredníctvom zverejnenia dvoch božských dokumentov, počnúc rokom 1776. Keď bola kniha Daniel v čase konca v roku 1989 odpečatená, formalizované posolstvo, ktoré vzniklo prostredníctvom práce ľudského nástroja, bolo uverejnené v roku 1996. Postupnosť bola takáto: božské zverejnenie, potom odpečatenie a napokon ľudské zverejnenie.

V oboch časoch konca sú označené tri kroky pravdy. Obe sa začínajú božskou publikáciou ako prvým krokom a ľudská publikácia vysvetľujúca božské posolstvo je posledným krokom. Prostredný krok nastáva vtedy, keď Lev z kmeňa Júdovho odpečaťuje božské posolstvo pre dané dejiny a potom vyberá ľudský nástroj, aby zhromaždil svetlo, ktoré bolo odpečatené z božského dokumentu. Keď dochádza k odpečaťovaniu, prejavuje sa vzbura zo strany bezbožných, ktorí nerozumejú vzrastu poznania. Tak je božská publikácia znázornená prvým písmenom hebrejskej abecedy, vzrast poznania je znázornený trinástym písmenom, pri ktorom sa prejavuje vzbura, a ľudská publikácia osobitného božského posolstva pre dané dejiny je posledným písmenom hebrejskej abecedy; a tieto tri písmená spolu znamenajú „pravda“.

Videnia riek Ulai a Hiddekel, ktoré sa teraz nachádzajú v procese napĺňania, poukazujú na to, že v posledných dňoch sa nárast poznania z oboch riek spája, aby dokázal, že božstvo spojené s ľudstvom nehreší. Daniel prijal videnie, ktoré predstavuje zjavenie Krista pri závere dvetisíctristo-ročného proroctva v roku 1844, keď bol pri rieke Ulai.

Daniel prijal videnie, ktoré predstavuje videnie dvetisícpäťstosedemdesiatich rokov prorockých dejín, keď bol pri rieke Hidekel.

Gabriel potom vo verši štrnásť určil účel videnia chazón pri rieke Hiddekel.

Videnie dané pri rieke Ulai označuje Kristov „vzhľad“ (božstvo), keď 22. októbra 1844 náhle prišiel do svojho chrámu. Predstavovalo „božstvo“, ktoré v ten deň vstupuje do chrámu mileritov (ľudstvo) na Deň zmierenia; to jest deň „zjednotenia v jedno“, a predstavuje spojenie božstva s ľudstvom. Videnie dané pri rieke Hiddekel označuje, čo postihne Boží ľud (ľudstvo) v posledných dňoch.

Začiatkom videnia „zjavu“ bol rok 457 pred Kr. Dvestodvadsať rokov po prorockom období označujúcom pošliapanie svätyne a zástupu, ktoré sa začalo v roku 677 pred Kr. Koniec dvestodvadsiatich rokov, ktoré boli spojené východiskovým bodom oboch videní, bol označený Podivuhodným Počtárom, ktorý je v Habakukovi 2:20 aj Podivuhodným Jazykovedcom.

Spojenie ľudstva a božstva, znázornené na začiatku východiskovými bodmi týchto dvoch proroctiev, bolo pri ich vzájomných zakončeniach stotožnené kapitolou a veršom, ktoré opisovali zjavenie božstva, náhle prichádzajúceho do chrámu, ktorý si vybudovalo počas štyridsiatich šiestich rokov, začínajúc v čase konca roku 1798 a končiac o štyridsaťšesť rokov neskôr 22. októbra 1844.

Dňa 22. októbra 1844, v súlade s videním „zjavenia“, Habakuk rozpoznal, že Pán bol vo svojom svätom chráme. V priebehu štyridsiatich šiestich rokov znovu postavil chrám, ktorý bol dvetisícpäťstodvadsať rokov zničený a pošliapavaný.

V Jánovi 2,20 po tom, čo Kristus očistil chrám, čo podľa sestry Whiteovej bolo naplnením tretej kapitoly Malachiáša, tak ako ním bol aj 22. október 1844, Posol zmluvy náhle prišiel do svojho chrámu.

Na naplnenie tretej kapitoly Malachiáša Kristus náhle prišiel do svojho chrámu, keď očistil chrám na začiatku svojej služby v druhej kapitole Jánovho evanjelia, čo bolo predobrazom 22. októbra 1844. Očistenie chrámu Kristom v druhej kapitole Jánovho evanjelia a 22. október 1844 boli naplnením tretej kapitoly Malachiáša. V DRUHEJ kapitole Jánovho evanjelia a v DVADSIATOM verši sme informovaní, že ľudský chrám bol budovaný štyridsaťšesť rokov a božský chrám bol vzkriesený za tri dni. Ľudský chrám sa stáva iba Habakukovým „svätým chrámom“ vtedy, keď doň náhle vstúpi božstvo, ako sa to stalo 22. októbra 1844, lebo božstvo spojené s ľudskosťou nehreší. Videnia dvoch veľkých riek Šineára predstavujú pravdu, že ľudskosť spojená s božstvom nehreší.

V ďalšom článku budeme pokračovať v skúmaní štyridsiateho verša jedenástej kapitoly knihy Daniel.