Kniha Daniel — sto dvadsaťpäť

Štyridsiaty verš jedenástej kapitoly Daniela sa začína v čase konca, no tento verš označuje dva časy konca, a preto umožňuje študentovi proroctva zosúladiť prvý čas konca s druhým časom konca. Keď sa toto uplatnenie vykoná, línia milleritských dejín, ktorá sa začala v roku 1798, prebieha súbežne s dejinami Spojených štátov v roku 1989. Obe línie označujú líniu pravého protestantského rohu a líniu republikánskeho rohu zemskej šelmy zo Zjavenia trinástej kapitoly. Obe línie sa začínajú v čase konca v roku 1798 a čas konca v roku 1989 jednoducho dopĺňa a poskytuje druhé svedectvo o medzníkoch pravdy, ktoré sú vo verši odpečatené.

Hnutie tretieho anjela prišlo 22. októbra 1844, no bolo odložené pre sedemročnú vzburu v rokoch 1856 až 1863. Príchod tretieho anjela sa zopakoval 11. septembra 2001. Rok 1863 bol predobrazený prvým táborením starovekého Izraela v Kádeši a vzburou desiatich vyzvedačov, a 11. september 2001 bol predobrazený posledným táborením starovekého Izraela v Kádeši a vzburou Mojžiša. Vzbura roku 1863 predstavovala prvú vzburu v Kádeši, ktorá priniesla súd smrti na púšti. Vzbura z 11. septembra 2001 predstavovala poslednú vzburu v Kádeši, ktorá priniesla smrť vedeniu laodicejského adventizmu.

Zostúpenie anjela 11. augusta 1840, ktoré uviedlo do pohybu hnutie rokov 1840 až 1844 a ktoré sestra Whiteová nazvala slávnym prejavom Božej moci, bolo predobrazom 11. septembra 2001 a označilo slávny prejav Božej moci.

Prvý príchod tretieho anjela 22. októbra 1844 (prvý Kádeš) mal dokončiť dielo, ale Boží ľud sa rozhodol zvoliť si nového vodcu a vrátiť sa do Egypta. Do roku 1863 „znovu postavili Jericho“ namiesto toho, aby sa zúčastnili na Božom diele zrútenia múrov Jericha. Preto boli postihnutí kliatbou smrti na púšti.

Tak ako pri starovekom Izraeli pri prvom Kádeši, ktorý odmietol posolstvo Jozuu a Káleba, aj vzbura novodobého Izraela pri prvom Kádeši (1863) priviedla na nich kliatbu Jozuu. Keď sa tretí anjel 11. septembra 2001 vrátil (posledný Kádeš), začalo sa záverečné dielo, ktoré predchádza tomu, než Boh zrúti Jericho a jeho múry.

22. október 1844 označuje príchod tretieho anjela, a tým označuje aj príchod čoskoro nastávajúcej nedele v posledných dňoch. Rok 1863 označuje koniec doby skúšky tretieho anjela, ktorá sa začala 22. októbra 1844. Rok 1863 je preto symbolom čoskoro nastávajúceho nedeľného zákona, lebo Ježiš vždy predstavuje koniec začiatkom. V roku 1863 bol národ rozdelený na dve triedy, a takisto pri nedeľnom zákone sa zjavia dve triedy.

Obdobie skúšky tretieho anjela v milleritských dejinách sa začalo v roku 1844 a skončilo v roku 1863 a začiatok i koniec, oba boli označené nedeľným zákonom posledných dní. V dejinách medzi začiatkom (1844) a koncom (1863) sa nachádza vzbura milleritského hnutia (1856). Toto obdobie teda nesie pečať „Pravdy“. Návrat ku Kádešu po druhý raz 11. septembra 2001 označuje začiatok procesu skúšky tretieho anjela, ktorý sa uzatvára pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone, ako je to predobrazené rokom 1863.

Od toho nedeľného zákona až do ukončenia ľudskej doby skúšky bude Jericho i jeho múry zrútené v súlade s vykonávacím súdom nad neviestkou Babylonu, ktorý je v tomto príbehu znázornený. Verš štyridsať sa začína v roku 1798 a končí pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone vo verši štyridsaťjeden. Čas konca v roku 1798 predstavuje vnútornú líniu Božej cirkvi, počnúc milleritmi hnutia prvého anjela až po hnutie tretieho anjela a sto štyridsaťštyri tisíc. Všetko v jednom verši.

Vojna medzi kráľom severu, ktorá sa začala vzostupom kráľa juhu v roku 1798, bola privedená k záveru v roku 1989, keď bol kráľ juhu porazený spojenectvom medzi piatym a šiestym kráľovstvom biblického proroctva. Vojna kráľa severu a kráľa juhu, ktorá sa začala v roku 1798, bola milleritmi rozpoznaná ako vojna proti Rímu, ktorý chápali jednoducho ako dve pustošiace mocnosti pohanstva a pápežstva. Keď sa vojna skončila v roku 1989, boli do nej zapojené všetky tri pustošiace mocnosti a znamenalo to začiatok prorockého znázornenia týchto troch mocností, ktoré vedú svet k Armagedonu, geograficky znázornenému vo verši štyridsaťpäť jedenástej kapitoly knihy Daniel.

Verše štyridsať až štyridsaťpäť určujú prorockú dynamiku troch mocností, ktoré privedú pápeža k jeho koncu medzi morami a slávnym svätým vrchom. Ak je prorocká história znázornená vo verši štyridsaťjeden správne pochopená, zahŕňa verše štyridsaťjeden až štyridsaťštyri.

Preto, počnúc časom konca v roku 1989, s druhým svedectvom z roku 1798, ktoré určuje začiatok i koniec vojny medzi kráľom juhu a kráľom severu, verše štyridsaťjeden až štyridsaťštyri označujú trojnásobné spojenie pápežstva, ktorého smrteľná rana je uzdravená, a verš štyridsaťpäť je miestom, kde prichádza k svojmu koncu. Tieto verše, ak sa k nim pristupuje z tejto perspektívy, predstavujú dejiny, ktoré sú vonkajšie voči Božej cirkvi, ako je to znázornené aj vzťahom medzi siedmimi pečaťami a siedmimi cirkvami v knihe Zjavenia.

Línia prorockých dejín, ktorú predstavuje rok 1798, predstavuje predovšetkým vyšetrujúci súd, a línia, ktorá sa začína v tom istom bode v roku 1989, predstavuje predovšetkým výkonný súd. Rok 1798 kladie hlavný dôraz na dielo posla, ktorý pripravuje cestu pre Posla zmluvy, a rok 1989 kladie hlavný dôraz na dielo Eliášovho posla.

Počnúc rokom 1798, keď bola kniha Daniel odpečatená, nastáva rozhojnenie poznania prorockých dejín, v ktorých Kristus vedie svoj ľud do zmluvného vzťahu, ktorý uskutočňuje trvalé spojenie božstva s ľudstvom. Táto zmluva posledného dňa je v Písmach opakovane označovaná.

Všetci proroci označujú posledné dni a výraz „posledné dni“ v proroctve predstavuje časové obdobie súdu. Prvý anjel prišiel roku 1798, v čase konca, aby oznámil začiatok súdu v roku 1844, čo je zároveň aj príchod posledných dní. Posledné dni sú Jeremiášovými „dňami“, ktoré prídu, keď Boh „odpustí“ „neprávosť“ a na hriechy svojho ľudu si „viac nespomenie“. Toto dielo vykonáva Kristus ako Veľkňaz v predobrazom naplnenom dni zmierenia počas „posledných dní“.

Keby milleritický adventizmus vierou pokračoval v chodení v postupujúcom svetle tretieho anjela, ktorý prišiel 22. októbra 1844, už by boli vo svojom večnom domove s Ježišom. To je to, čo Jeremiáš myslí, keď hovorí: „po tých dňoch.“ „Tie dni“ sú prorocké obdobia, ktoré viedli k roku 1844 a v ňom sa zavŕšili. Sú to tie „dni“, na ktoré odkazuje dvanásta kapitola Daniela.

Na „konci dní“, alebo ako hovorí Jeremiáš, „po tých dňoch“, Kristus zamýšľal vložiť svoj zákon do vnútorných útrob svojho ľudu a vpísať svoj zákon na srdcia. Vnútorné útroby sú nižšou prirodzenosťou, alebo ako ju Pavol nazýva, telom, a srdce je vyššou prirodzenosťou. Zmluva sľubuje dať svojmu ľudu pri obrátení novú myseľ a pri Druhom príchode nové telo. Človek padol s Adamom, ktorý bol stvorený na Boží obraz a ktorý bol stvorený s vyššou prirodzenosťou i nižšou prirodzenosťou. Kristova zmluva má vykúpiť ľudstvo s jeho dvojitou prirodzenosťou spod kliatby hriechu.

Keď Jeremiáš hovorí „po tých dňoch“, „dni“, ktoré predchádzali dielu predstavenému tým, že Kristus náhle prišiel do svojho chrámu, aby ho očistil, boli prorocké obdobia, ktoré sa skončili v rokoch 1798 a 1844. Koniec týchto prorockých dní (období) vyznačil štyridsaťšesť rokov, počas ktorých Kristus postavil milleritský chrám, a keď náhle prišiel 22. októbra 1844, napĺňal tretiu kapitolu Malachiáša, ktorú naplnil aj vtedy, keď očistil chrám na začiatku i na konci svojej služby.

A „po tých dňoch“ chcel Kristus očistiť chrám, ktorý postavil, a ktorý predstavoval Jeho dielo očisťovania sŕdc Jeho ľudu od poškvrny hriechu, alebo, ako hovorí Jeremiáš, vpísania Jeho zákona do sŕdc a do vnútorných útrob.

Slová „tie dni“ boli Danielovým „koncom dní“, ktoré sa skončili v rokoch 1798 a 1844. Línia protestantského rohu, ktorá sa začína v roku 1798 vo verši štyridsať z Daniela jedenásť, zdôrazňuje zmluvný vzťah, ktorý je ustanovený so sto štyridsiatimi štyrmi tisícmi. Hebrejské slovo „lós“ je malý kameň, ktorý sa používal na určenie osudu človeka. Danielovi bolo povedané, aby odišiel a odpočinul si (v smrti) až do „konca dní“, keď sa v roku 1844 začne súd a bude určený jeho osud.

„Dni“ „konca dní“ predstavujú časové proroctvá, ktoré sa skončili v roku 1844, lebo potom už prorocký čas nemal viac trvať. Dvetisíctristo rokov, ktoré boli videním marah, znamenajúcim náhle zjavenie sa Krista v Jeho svätyni, sa vtedy skončili, a takisto sa skončilo aj dvetisícpäťstodvadsať rokov posledného rozhorčenia, práve tak, ako sa dni prvého rozhorčenia skončili v čase konca roku 1798. „Po tých dňoch,“ ako sa o tom zmieňuje Jeremiáš, bolo potom predmetom Pavlovho oslovenia. Pavol sa dvakrát odvoláva na Jeremiášovo „po tých dňoch“, lebo Pavol sa nezaoberá iba zmluvou, ktorá mala byť ustanovená „po tých dňoch“, ale čo je dôležitejšie, označuje dielo Krista ako Veľkňaza.

Dvestodvadsať rokov, ktoré spájajú proroctvo videnia marah o Kristovom zjavení s proroctvom dvetisícpäťstodvadsaťročného videnia chazon o prorockých dejinách, spája, čiže prepája začiatok týchto dvoch prorockých období symbolickou väzbou, ktorá predstavuje spojenie ľudstva s božstvom, čo je dielo, ktoré Kristus uskutočňuje v očisťovaní prebiehajúcom počas hnutia tretieho anjela a ktoré vyúsťuje do zmluvy, ktorú uzatvára so sto štyridsiatimi štyrmi tisícmi.

Videnie chazónu, ktoré znázorňuje pošliapanie chrámu, je videním ľudstva, ktoré bolo pošliapané hriechom od vzbury Adama v záhrade Eden; a videnie marahu, ktoré znázorňuje Kristovo dielo obnovy a očistenia chrámu, sa obe naplnili 22. októbra 1844. Existujú dve dvetisícpäťstodvadsaťročné proroctvá o Božom rozhorčení, ktoré predstavujú pošliapanie vojska a svätyne.

Obe tieto proroctvá predstavujú pošliapanie ľudstva, ktoré má byť obnovené videním marah. Tieto dve Božie rozhorčenia proti Jeho ľudu predstavujú rozhorčenie nad padlým ľudstvom, ktoré mohlo byť zachránené a obnovené jedine Kristovým dielom pri znovuvybudovaní a očistení padlého chrámu.

Dve rozhorčenia predstavujú vyššiu prirodzenosť a nižšiu prirodzenosť ľudstva. Pri Adamovom páde prevzala nižšia prirodzenosť nadvládu nad vyššou prirodzenosťou a Kristovým zámerom pre ľudí bolo, aby vyššia prirodzenosť vládla nad nižšou prirodzenosťou. Pri Adamovom páde vyššia prirodzenosť podľahla žiadostiam nižšej prirodzenosti a Boží zámer bol prevrátený. Toto je to, čo sa myslí biblickým „obrátením“. Byť obrátený znamená, že vyššia prirodzenosť je navrátená na svoje vládnuce postavenie nad nižšou prirodzenosťou. Obrátiť znamená zvrátiť alebo prevrátiť naruby.

Prvé rozhorčenie proti severnému kráľovstvu bolo rozhorčením proti nižšej prirodzenosti, ktorá pri páde podrobila vyššiu prirodzenosť. Toto rozhorčenie prišlo ako prvé, lebo Kristus sa ujal diela vykúpenia práve tam, kde sa najprv začalo, a začalo sa žiadosťou nižšej prirodzenosti, ktorá bola žiadosťou chuti do jedla. Kristus začal svoje dielo štyridsiatimi dňami pôstu.

Druhé rozhorčenie bolo namierené proti vyššej prirodzenosti, predstavovanej južným kráľovstvom, kde sa nachádza Jeruzalem, mesto, ktoré si Boh vyvolil, aby tam umiestnil svoje meno. Dňa 22. októbra 1844 je dielo, ktoré Kristus zamýšľal vykonať, a dielo, ktoré teraz uskutočňuje, znázornené Ezechielovými dvoma palicami.

Keď budú Ezechielove dve palice navždy spojené v jednu palicu, označuje to zmluvu, v ktorej Kristus navždy odstraňuje hriech zo svojho ľudu a vyššia i nižšia prirodzenosť sú navrátené do náležitej hierarchickej štruktúry, a človek je opäť celistvý. V neobrátenom stave nižšia prirodzenosť človeka, znázornená prvým rozhorčením, vládla nad vyššou prirodzenosťou človeka, znázornenou posledným rozhorčením. Preto bolo prvé rozhorčenie namierené proti severnému kráľovstvu, ktoré sa zemepisne nachádzalo „nad“ južným kráľovstvom.

Dvestodvadsať rokov, ktoré spájajú dve videnia marah a chazon s božstvom a ľudstvom v ich vzájomných počiatkoch, sa obe spájajú v jednu palicu, keď Kristus dokončí dielo tretieho anjela so sto štyridsiatimi štyrmi tisícmi. Je to proroctvo o poslednom rozhorčení proti južnému kráľovstvu, ktoré je spojené s proroctvom o zjavení sa v roku 1844, lebo zmluva pri obrátení poskytuje novú myseľ, ale nové telo (severné kráľovstvo) je obnovené až pri druhom príchode v okamihu, v mihnutí oka.

Štyridsiaty verš jedenástej kapitoly Daniela určuje oba časy konca a tým zdôrazňuje vnútornú i vonkajšiu líniu prorockých dejín počas dejín šelmy zo zeme zo zjavenia trinástej kapitoly. Pravdy, ktoré sú v tomto verši odpečatené, predstavujú vnútornú i vonkajšiu líniu pravdy, ktoré Kristus prišiel vo svojom ľude označiť a uskutočniť. Pravda, že ľudskosť spojená s božstvom nehreší, je znázornená vo svetle spojenom s účinkom odpečatenia poznania a predstavuje vnútornú pravdu Božieho ľudu v posledných dňoch. Svetlo, ktoré je znázornené bojom medzi mocnosťami vedúcimi svet k Armagedonu, je vonkajšou pravdou Božieho ľudu v posledných dňoch.

V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.