Kniha Daniel – číslo trinásť

Druhá kapitola Daniela predstavuje druhého anjela zo Zjavenia štrnástej kapitoly. Ako taká predstavuje druhú z troch skúšok, ktoré sú znázornené ako skúška stravy, po ktorej nasleduje zraková skúška a ktoré sa završujú lakmusovou skúškou. Všetky tri tieto skúšky, ktoré sú zároveň prorockými orientačnými bodmi, sa nachádzajú v posolstve prvého anjela zo Zjavenia štrnástej kapitoly. Tak ako prvý anjel zo Zjavenia štrnástej kapitoly, aj prvá kapitola Daniela obsahuje každú z týchto troch skúšok.

Druhá skúška, čiže posolstvo druhého anjela, sa začína na konci prvej skúšky. Druhá kapitola nasleduje po prvej kapitole. Záver druhej skúšky bezprostredne uvádza tretiu skúšku. Obdobie času, ktoré predstavovala druhá skúška, bolo symbolizované sedemdesiatimi rokmi Danielovho zajatia, ktoré sa začalo podmanením Jehojakima a skončilo pri výnose Kýra. Keď sa koniec týchto sedemdesiatich rokov približoval, Daniel prostredníctvom Božieho prorockého Slova rozpoznal, že koniec sa už chystá prísť.

Daniel predstavuje Boží ľud v posledných dňoch, ktorý rozpoznáva symbolický význam sedemdesiatich rokov zajatia, a toto rozpoznanie nastáva krátko predtým, než sa sedemdesiat symbolických rokov skončí. Boží ľud správne porozumel sedemdesiatročnému zajatiu, no to, čo Daniel predstavuje, je porozumenie, že týchto sedemdesiat rokov predstavuje prorocké obdobie od 11. septembra 2001 až po nedeľný zákon. Pre Daniela sa tieto roky skončili pri výnose Kýra, ktorý v posledných dňoch predstavuje nedeľný zákon v Spojených štátoch.

Krátko pred nedeľným zákonom je Boží ľud prebudený k prorockému porozumeniu, ktoré je znázornené symbolickými sedemdesiatimi rokmi. Tieto symbolické roky sa začali Jehojakimom, ktorý predstavuje 11. september 2001, keď s príchodom islamu tretieho beda zostúpil mocný anjel zo Zjavenia osemnástej kapitoly a oznámil pád Babylonu. Pád Babylonu predstavuje posolstvo druhého anjela a 11. septembra 2001 sa začalo druhé obdobie skúšky pre tých, ktorí jedli skrytú knihu, ktorá bola v ruke anjela. Toto obdobie, znázornené symbolickými sedemdesiatimi rokmi, pokračuje až po nedeľný zákon.

Keď sa približuje koniec, predobrazený Danielom v prvom roku Dária, Boží ľud je prebúdzaný ku skúške obrazu šelmy. Už predtým porozumel niektorým pravdám spojeným so skúškou obrazu šelmy, avšak tá časť, ktorej začína rozumieť tesne pred koncom prorockého obdobia druhého anjela, bola skrytá v temnote. Keď Daniel skúmal Božie prorocké Slovo a potom si uvedomil význam sedemdesiatich rokov, bol vedený k modlitbe, tak ako bol vedený k modlitbe aj vtedy, keď si uvedomil otázku života a smrti v súvislosti s Nebúkadnecarovou hrozbou týkajúcou sa jeho sna o obraze. V deviatej kapitole Daniela, rovnako ako v druhej kapitole Daniela, Daniel pri modlitbe prijal prorocké svetlo.

„Zručnosť a porozumenie“, ktoré boli Danielovi dané, keď sa modlil, sa zhodujú s jeho modlitbou v druhej kapitole.

Riadok po riadku sú Danielove dve modlitby tou istou modlitbou. Obe sú prednesené v období dejín, ktoré symbolicky predstavuje vizuálnu skúšku druhého anjela a ktoré prebieha medzi 11. septembrom 2001 a čoskoro prichádzajúcim nedeľným zákonom. Zoči-voči hroziacej hrozbe smrti od Nabuchodonozora a s prorockým poznaním tak Jeremiášových sedemdesiatich rokov, ako aj prísahy o Mojžišových siedmich časoch sa Daniel modlí modlitbu z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika a zároveň prosí, aby mu Boh zjavil konečné prorocké tajomstvo biblického proroctva. Tajomstvo, ktoré Ján označuje ako Zjavenie Ježiša Krista.

V deviatej kapitole sa Daniel nachádza na rozhraní dvoch kráľovstiev. Babylon práve padol do rúk Médov a Peržanov, lebo je prvý rok Dária, a tak sa Boží ľud v posledných dňoch ocitá v bode prechodu, ktorý bol vyznačený v pohybe prvého anjela a tiež v pohybe tretieho anjela.

Filadelfské milleritské hnutie prešlo v roku 1856 do stavu Laodicey a laodicejské hnutie Future for America prechádza do filadelfského hnutia na konci troch a pol dňa, keď leží mŕtve na ulici v jedenástej kapitole Zjavenia. Skúška, v ktorej filadelfské hnutie milleritov od roku 1856 až do roku 1863 zlyhalo, súvisela s učením o „sedemnásobku“.

Skúška pre laodicejské hnutie Future for America spočíva vo vzťahu k nevyhnutnosti rozpoznať ich rozptýlený stav a potom vstúpiť do modlitby a skúsenosti podľa dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika. Daniel sa nachádzal v prechodnom období medzi babylonskou a médsko-perzskou ríšou a tesne pred koncom obdobia sedemdesiatich rokov, ktoré je vyznačené Kýrovým dekrétom. Sedemdesiat rokov tvorí kontext Danielovej modlitby a sedemdesiat rokov predstavuje Mojžišových „sedem časov“. Obe Danielove modlitby sú v súlade s prechodným obdobím, ktoré je v hnutí prvého anjela, ako aj v hnutí tretieho anjela, vyznačené „siedmimi časmi“.

„Tajomstvom“, ktoré je zjavené Danielovi, je odhalenie Nebúkadnecarovej sochy. „Tajomstvom“ Nebúkadnecarovej sochy v posledných dňoch je, že predstavuje osem kráľovstiev, nie štyri. V predchádzajúcich článkoch, ktoré sú v kategórii „The Eighth is of the Seven“, už bola táto pravda predstavená. V rámci tohto tajomstva je zjavenie bodu prechodu, keď prichádza ôsmy, ktorý je zo siedmich. „Tajomstvom“ obrazu Nebúkadnecara je potvrdenie vzkriesenia rohu pravého protestantizmu a rohu republikanizmu. Obe tieto vzkriesenia označujú, že každý roh je ôsmy, ale je zo siedmich; a prechod od šiesteho k ôsmemu pri oboch rohoch sa odohráva v prorockom kontexte skúšky spojenej s Mojžišovým „sedemnásobne“. Tento prechod sa uskutočňuje tak, ako ho predstavuje Daniel, tesne pred Kýrovým dekrétom, ktorý predstavuje dekrét o nedeľnom zákone v Spojených štátoch. Potom pri nedeľnom zákone sa v rýchlych pohyboch zahojí smrteľná rana pápežstva, keď sa pápežstvo stáva ôsmou hlavou, ktorá je zo siedmich, keď aj ono prechádza prorockým prechodom, ako je to znázornené Nebúkadnecarovou sochou v 2. kapitole knihy Daniel.

Keď Daniel dostal tajomstvo, sú spomenuté obe jeho mená, čím sa označuje, že predstavuje ľud zmluvy, ktorý v posledných dňoch práve prešiel do filadelfského hnutia sto štyridsaťštyritisíc. Prejavuje charakter Božieho služobníka tým, že žiada, aby nikto nebol usmrtený pre svoju neschopnosť porozumieť „tajomstvu“. Jeho charakter je postavený do protikladu s Ariochom, služobníkom Nebukadnesara, ktorý sa usiluje získať u kráľa zásluhy za to, že našiel Daniela. Daniel potom poukazuje na rozdiel medzi pravým prorockým prejavom a prejavom babylonských mudrcov, keď na Nebukadnesarovu otázku odpovedá otázkou, a potom na rozdiel od Ariocha nevyužíva svoje porozumenie „tajomstvu“ na to, aby vyvýšil seba, ale namiesto toho vyvyšuje Boha nebies.

Daniel začína svoje predstavenie „tajomstva“ tým, že ho označuje za „tajomstvo“, ktoré vysvetľuje, čo sa stane v posledných dňoch. Tajomstvo skrytých dejín siedmich hromov určuje, čo sa stane v posledných dňoch. Nabuchodonozorov obraz je prvkom tajomstva posledných dní, ktoré je odpečatené tesne pred uzavretím doby milosti. Je zjavené tesne pred uzavretím doby milosti v prechodnom čase, keď sa oba rohy zemskej šelmy stanú ôsmou, ktorá je zo siedmich, ako to Daniel znázornil v prvom roku Dária.

Daniel druhým svedectvom potvrdzuje pravdu, že Nabuchodonozorov sen sa týka posledných dní, keď hovorí: „ten, ktorý zjavuje tajomstvá, ti oznamuje, čo sa stane,“ „v budúcich dňoch“. Potom Daniel uvádza, že tajomstvo mu nebolo dané pre neho samého ani preto, že by mal väčšiu múdrosť než ktorýkoľvek iný človek, ale že „tajomstvo“ bolo dané Nabuchodonozorovi „pre tých, ktorí vyložia význam sna“. „Tajomstvo“ bolo dané pre tých, ktorí v posledných dňoch predložia „výklad“ sna duchovnému kráľovi Babylona. Tajomstvo bolo osobitne dané pre sto štyridsaťštyri tisíc, lebo „tajomstvo“ je pre tých v posledných dňoch, ktorí ohlasujú konečný pád Babylona. Potom Daniel odhaľuje sen o soche, ktorý bol skrytý v temnote a ktorý vyvolal skúšku života a smrti.

Nabuchodonozorov sen určil kráľovstvá biblického proroctva od jeho čias až po posledné dni, keď stoštyridsaťštyri tisíc, predstavovaných Danielom pri jeho predstúpení pred Nabuchodonozora a kameňom, ktorý sa odtrhol bez zásahu rúk a ktorý zničí pozemské kráľovstvá znázornené na soche, načež sa stane vrchom napĺňajúcim celú zem. Sen sa týkal posledných dní, prorockého prechodového bodu, keď je stoštyridsaťštyri tisícom zjavené posledné prorocké tajomstvo.

Ako zástava pravého protestantského rohu potom nesú posolstvo tretieho anjela hynúcemu svetu. Toto posolstvo pri nedeľnom zákone v Spojených štátoch, keď je vynucované znamenie šelmy, narastá do hlasného volania. Pred týmto nariadením majú tí, ktorých v posledných dňoch predstavuje Daniel, čeliť skúške obrazu šelmy. Táto skúška je vizuálnou skúškou a vyžaduje, aby tí, ktorých predstavuje Daniel, videli pohyby, ktoré vedú k nariadeniu nedeľného zákona. Sú skúšaní, aby sa ukázalo, či si zvolili božskú metodológiu, ktorá im umožňuje vidieť skúšku obrazu ukrytú v tme. Ich skúška zahŕňa osobné poníženie a vyznanie. Zahŕňa uznanie, že Danielovi bolo dané porozumenie v snoch a videniach; lebo ak odmietnu počuť Danielov hlas volajúci na púšti, je to ako u tých, ktorí za dní Kristových odmietli posolstvo Jána Krstiteľa.

Sestra Whiteová nás informuje, že knihy Daniel a Zjavenie sa navzájom dopĺňajú, a slovo „dopĺňať“, ktoré používa, znamená privádzať k dokonalosti. Na konci júla 2023 začal Lev z kmeňa Júdovho odpečaťovať Zjavenie Ježiša Krista, ako zasľúbil, že učiní tesne pred uzavretím doby milosti. Týmto spôsobom označil biblické pravdy, ktoré boli už predtým správne pochopené, no ktoré teraz mali byť chápané v rámci posledných dní.

Jednou z týchto právd sú dvaja svedkovia zo Zjavenia jedenástej kapitoly. Ďalšou je história, ktorá je dokonalým naplnením „siedmich hromov“ zo Zjavenia desiatej kapitoly. On vyniesol na svetlo pravdy zo svätých reformačných línií, ktoré hovoria o sklamaní z 18. júla 2020. Použil štyri medzníky, ktoré sa nachádzajú v každej zo svätých reformačných línií a ktoré znázorňujú dejiny zmocnenia prvého posolstva až po súd spôsobom, ktorý doteraz nikdy nebol rozpoznaný. Druhá kapitola Daniela privádza mnohé z týchto pojmov k dokonalosti, hoci tieto hlboké pravdy zostávajú ukryté v temnote pre tých, ktorí odmietajú prijímať metodológiu označenú ako Alfa a Omega.

Na záver tohto štúdia druhej kapitoly Daniela zhrnieme a prepojíme niektoré z právd a orientačných bodov, ktoré druhá kapitola Daniela privádza k dokonalosti. Týmto zároveň ukazujeme, že tajomstvo, ktoré bolo Danielovi zjavené v nočnom videní, predstavuje práve tieto pravdy.

Zhrnutie a záver predložíme v nasledujúcom článku.