Kniha Daniel — číslo sto deväťdesiatsedem

Teraz rozpoznávame, že jednou z udalostí znázornených siedmimi hromami je dielo Krista, ktorý po druhý raz zhromažďuje svoj ľud; toto dielo začal konať v júli 2023. Milleritské dejiny ukazujú, že toto dielo sa uskutočňuje na pozadí vojnového pôsobenia islamu ako rámca posolstva.

Posolstvo je Zjavenie Ježiša Krista, ktoré je odpečatené tesne pred uzavretím času milosti, no toto posolstvo je nesené (zasadené do kontextu) posolstvom tretieho beda. Práve v čase, keď Pán v roku 1849 po druhý raz vystieral svoju ruku, sestra Whiteová sa vyjadrovala k otriasaniu rozhnevaných národov, ktoré je symbolom islamu.

Historici potvrdzujú, že to, čo otriasalo národmi Európy v roku 1848, boli aktivity vojsk islamu, lebo prorocky sú symbolizované ako moc, ktorá hnevá národy. V prvom svedectve o tom, že Pán druhýkrát vystiera svoju ruku, v dejinách rokov 1840 až 1844, prišlo posolstvo Polnočného volania na táborové zhromaždenie v Exeteri. Odtiaľ až do 22. októbra 1844 sa toto posolstvo prehnalo cez východné pobrežie Spojených štátov ako prívalová vlna. Toto hnutie bolo predobrazené Kristovým triumfálnym vstupom do Jeruzalema a bol to osol, ktorý niesol Krista do Jeruzalema.

Posolstvo Polnočného volania predstavuje celé prorocké posolstvo Zjavenia Ježiša Krista, avšak toto Zjavenie je zasadené do kontextu islamu tretieho beda, ktorý rozhneval národy, lebo je to islam, ktorý nesie posolstvo, ktoré je Zjavením Ježiša Krista. Ježiš je Lev z kmeňa Júdovho a je spojený s posolstvom „osla“.

Skrze Júdu sa uskutočňuje „zhromaždenie ľudu“. Kristus ako Júda je zároveň aj „Vinič“ a „ušľachtilý vinič“ je priviazaný k „osliemu žriebäťu“. Jeho „rúcha“ sú oprané vo „víne“, ktoré bolo „krvou hrozna“. Kristus začal prelievať svoju krv v Getsemane, keď sa potil krvou, a Getsemane znamená „olivový lis“. Od Getsemane až po kríž prelial svoju drahocennú krv, aby všetkých ľudí pritiahol k sebe.

Kristovo dielo priťahovania všetkých ľudí k sebe je dvojstupňový proces, lebo najprv zhromažďuje „vyhnancov Izraela“ a potom ich používa ako zástavu, aby pritiahol svoje iné stádo.

Sto štyridsaťštyri tisíc sú „ovce“, ktoré Ho poznajú. „Iné ovce“ sú Jeho stádo, ktoré vychádza z Babylona, keď uvidia a počujú zástavu. Skôr než pozdvihne svoju zástavu, ktorou sú Jeho ovce, najprv ich zhromažďuje po druhý raz. Táto línia posvätných dejín sa zhoduje s veršami trinásť až pätnásť jedenástej kapitoly Daniela, a preto je v súlade so skrytými dejinami štyridsiateho verša. Predstavuje líniu pravého protestantského rohu, ktorá prebieha v rámci dejín odpadlíckeho protestantského rohu, odpadlíckeho republikánskeho rohu a príchodu smilnice z Týru, tesne pred nedeľným zákonom štyridsiateho prvého verša. Línia pravého protestantského rohu predstavuje tak dejiny, ako aj posolstvo, v ktorých je sto štyridsaťštyri tisíc zapečatených.

„Vyhnanci Izraela“ predstavujú líniu stojacu v protiklade k „zhromaždeniu posmievačov“, ako ich označuje Jeremiáš, alebo k „synagóge satanovej“, ako ju označuje Ján v druhej a tretej kapitole Zjavenia, kde sú oslovované cirkvi v Smyrne a vo Filadelfii. Filadelfskí predstavujú „sto štyridsaťštyri tisíc“ zo siedmej kapitoly Zjavenia a Smyrna je „veľký zástup“ tej istej kapitoly, ktorý nemožno spočítať. Tieto dve triedy vykúpených v posledných dňoch sú v spore s tými, ktorí klamú a ktorí sú v synagóge satanovej a tvrdia, že sú Božím ľudom, lebo hovoria, že sú Židia.

Línia pravého protestantského rohu pozostáva zo sporu, ktorý jestvuje medzi nimi a bývalým zmluvným ľudom, ktorý je v tom čase obchádzaný. V tých istých dejinách sú verní zároveň aj v spore s líniou odpadlíckeho protestantizmu a katolicizmu. Tieto tri náboženské subjekty predstavujú draka, šelmu a falošného proroka na mikroúrovni v rámci línie pravého protestantského rohu.

Týmto úsekom sme sa už zaoberali a pritom sme zistili, že výraz „nominálna cirkev“ a výraz „nominálny adventista“ mali v čase, keď sestra Whiteová písala tieto slová, odlišný význam a použitie. Proroci však hovorili viac pre posledné dni než pre svoju vlastnú dobu, a preto by v tomto úseku nominálna cirkev v posledných dňoch znamenala odpadlícky protestantizmus. Slovo „nominálny“ znamená „iba podľa mena“.

Takzvaná protestantská cirkev prestala protestovať proti Rímu v roku 1844, keď sa vzbúrila proti tomu, aby vierou vstúpila do Najsvätejšieho miesta, kde mohla rozpoznať, že sobota siedmeho dňa je správnym dňom bohoslužby. Namiesto toho si ponechala uctievanie slnka, ktoré je znakom katolicizmu. Je nemožné „protestovať“ proti Rímu, čo je jediná definícia slova „protestant“, ak ste prijali jeho symbol autority, ktorý rímska cirkev opakovane označila za svoju autoritu zmeniť v Biblii deň bohoslužby zo soboty siedmeho dňa na nedeľu.

„Formálni adventisti“ sú tí, ktorí sa hlásia k Cirkvi adventistov siedmeho dňa, no zároveň sú stotožnení s Judášom, ktorý je symbolom učeníka, jenž zradil svoje vyznanie. Formálna cirkev adventistov siedmeho dňa bude nenávidieť „svätých“ a títo svätí potom „budú“ „neznámym ľudom“. Nenávidia neznámych svätých „pre sobotu“, pre pravdu, ktorú nemôžu „vyvrátiť“. Pravdou o sobote v dejinách sestry Whiteovej bola sobota siedmeho dňa, no tá predobrazuje sobotnú pravdu posledných dní, ktorú nemožno vyvrátiť, a tou je učenie, ktoré laodicejský adventizmus siedmeho dňa najprv zavrhol vo svojej vzbure v roku 1863. Toto učenie bolo prvou základnou pravdou, ktorú objavil William Miller, a predstavuje základné pravdy adventizmu, po ktorých formálni adventisti odmietajú kráčať, ako to predstavujú Jeremiášove staré chodníky. Táto sobotná pravda je „sedem časov“ z tretej Mojžišovej dvadsiatej šiestej kapitoly.

Líniu pravého protestantizmu, ktorú tvoria Filadelfia a Smyrna, zrádzajú tí, ktorí sú predstavení ako Judáš. Judáš sa zaviazal zradiť Ježiša trikrát, čím označil postupnú zradu, ktorá predchádzala krížu a vyvrcholila na kríži. Šestnásty verš jedenástej kapitoly Daniela predstavuje nedeľný zákon, ktorý bol predobrazený krížom. Preto vo veršoch, ktoré vedú k nedeľnému zákonu v šestnástom verši, ktorý je zároveň nedeľným zákonom v štyridsiatom prvom verši, je na svätých posledných dní uvedená trojstupňová zrada. K tejto zrade dochádza počas obdobia, keď Pán druhý raz zhromažďuje svoju zástavu posledných dní.

Izaiáš určuje historické pozadie tohto úseku v desiatom verši výrazom „v ten deň“. Tento „deň“ je teda určený vo veršoch, ktoré predchádzajú desiatemu veršu. Keď sledujeme toto osobitné prorocké rozprávanie späť k odkazu, ktorý nám umožňuje určiť, kedy je „ten deň“, dostávame sa k prvému veršu desiatej kapitoly.

Sestra Whiteová stotožňuje „nespravodlivé nariadenie“ tohto verša s čoskoro prichádzajúcim nedeľným zákonom:

Kontext toho, že Pán po druhý raz zhromažďuje svoj ľud, je zasadený do dejín prichádzajúcej krízy nedeľného zákona, lebo vo verši dvanásť desiatej kapitoly Izaiáš hovorí o tom, že Pán dokončí dielo medzi svojím ľudom skôr, než privedie svoj vykonávací súd pri nespravodlivom nariadení, ktorým je nedeľný zákon.

„dielo na Sione a v Jeruzaleme“, ktoré Pán „vykoná“ predtým, než sa pri nedeľnom zákone začne trest nad pápežstvom, je spečatenie sto štyridsaťštyritisíc. V deviatej kapitole Ezechiela muž s pisárskym kalamárom prechádza Jeruzalemom a kladie znak na tých, „ktorí vzdychajú a nariekajú nad všetkými ohavnosťami páchanými v krajine“ a v cirkvi. Toto dielo zahŕňa proces, v ktorom Pán po druhý raz zhromažďuje vyhnancov Izraela. Zhromažďuje ich zo štyroch končín zeme a „štyri končiny zeme“ sú znázornené ôsmimi zemepisnými oblasťami. Osem je symbolom procesu skúšky obrazu šelmy, čím sa určuje, že konečné zhromaždenie tých, ktorí mali byť zástavou, sa uskutočňuje počas obdobia, keď sa na zemi vykonáva skúška obrazu šelmy.

Jednota znázornená tým, že „Efraim“ „nezávidí Judovi a Júda“ „netrápi Efraima“, nastáva vtedy, keď sú protivníci Júdu vyťatí. Prorocky je niekdajší zmluvný ľud, predstavovaný Judášom, alebo synagógou satanovou, alebo zhromaždením posmievačov, alebo protestantmi milleritskej histórie, alebo Židmi z dejín Krista, „vyťatý“ pri prvom sklamaní. Keď Jeremiáš znázorňuje práve túto históriu, bolo mu prikázané, že sa nikdy nemôže vrátiť k zhromaždeniu posmievačov, hoci oni sa mohli vrátiť k nemu, ak by sa rozhodli činiť pokánie.

Od 18. júla 2020 až po nedeľný zákon Pán zhromažďuje svoj ľud posledných dní druhý raz. Zhromažďuje ich z celého sveta počas obdobia, keď dokončuje celé svoje dielo nad Júdom a Jeruzalemom. V tom čase zapečaťovania bude Boží ľud posledných dní neznámy, no napriek tomu bude čeliť trojnásobnému zväzku, ktorý sa stavia proti jeho dielu.

Katolicizmus je šelmou trojnásobného zväzku a jednou z jej dcér je trieda, ktorú sestra Whiteová označuje ako menovitú cirkev. Títo predstavujú falošného proroka. Menovití laodicejskí adventisti, predstavovaní Judášom, sú v tomto znázornení drakom. Vzbura roku 1863 bola predobrazene znázornená vzburou starovekého Izraela pri prvom Kádeši, keď sa rozhodli odmietnuť posolstvo Jozuu a Káleba a vrátiť sa do Egypta. Egypt je symbolom draka.

Vzbura v Kádeši predstavovala desiatu skúšku v procese skúšania, ktorý privodil zavrhnutie a smrť vyvoleného ľudu, ktorý bol vyvedený z Egypta, a bola predobrazom záverečnej skúšky procesu skúšania, ktorý bol privedený na filadelfský milleritický adventizmus 22. októbra 1844 a zavŕšil sa vzburou roku 1863. Na samom konci dejín starovekého Izraela Židia „volali: ‚Preč s ním, preč s ním, ukrižuj ho.‘ Pilát im povedal: ‚Vášho Kráľa mám ukrižovať?‘ Veľkňazi odpovedali: ‚Nemáme kráľa, iba cisára.‘“ V prvej vzbure i v poslednej vzbure si bývalý zmluvný ľud zvolil za svojho kráľa symbol draka (Egypt a pohanský Rím).

Dňa 18. júla 2020 boli „nepriatelia Júdu“ „odťatí“ a chrám sto štyridsiatich štyroch tisíc bol postavený. Zostávalo už len, aby bol chrám očistený predtým, ako Posol zmluvy náhle príde do svojho chrámu. Chrám milleritských dejín bol budovaný štyridsaťšesť rokov, od roku 1798 až do roku 1844. Pri prvom sklamaní 19. apríla 1844 boli protestanti odťatí a stali sa súčasťou synagógy satana, zhromaždenia posmievačov, dcéry Ríma. Od toho bodu až do 22. októbra 1844 prebiehal proces očisťovania predtým, ako verní nasledovali Krista do Najsvätejšieho miesta, aby mohol vykonať dielo spojenia svojej božskosti s ich ľudskosťou.

Dejiny pravého protestantského rohu, ktorý je zhromažďovaný po druhý raz tesne pred nespravodlivým nariadením, aby bol zástavou, ktorú Boh používa na povolanie svojho druhého stáda z Babylonu, sa odohrávajú v tom istom období, keď sa odpadlícky republikánsky a protestantský roh spájajú, páchajúc duchovné smilstvo, a tak sa stávajú jedným telom alebo jedným chrámom, čo je obraz šelmy. Boží chrám sa súčasne formuje na obraz Krista.

V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.