Kniha Daniel – číslo tridsaťtri

„Pečať“ Boha, ktorú možno vidieť, je vtlačená pri nariadení nedeľného zákona.

Daniel dostáva pečať, ktorú možno vidieť, keď je uvrhnutý do levovej jamy, takže táto kapitola predstavuje nariadenie o nedeľnom zákone.

Príbeh sa tam nekončí, no končí sa tam, kde sa začína. Línia šiestej kapitoly Daniela znázorňuje konfederáciu, ktorú viedlo predovšetkým stodvadsať kniežat a dvaja nižší prezidenti, no zahŕňala aj radcov, veliteľov a správcov. Toto päťnásobné spojenectvo bolo vytvorené, aby oklamalo kráľa a podnietilo ho prenasledovať Daniela. Príbeh sa končí ich súdom, pretože znázorňujú osobitný súd, ktorý nastáva pri nedeľnom zákone; súd, ktorý nie je namierený proti tým, ktorí predstavujú Daniela alebo kráľa, ale proti tým, ktorí oklamali kráľa.

V prorockom scenári je to vždy cirkev, ktorá zvádza štát, a šiesta kapitola určuje zvod uskutočnený proti kráľovi. Keď Achab videl mocný prejav Božej moci na hore Karmel, Eliáš ho viedol v daždi späť k Jezábeľ. Achab nemal dôvod domnievať sa, že na Jezábeľ nezapôsobí mocné svedectvo o Božej moci, no Achab bol oklamaný, pokiaľ ide o Jezábeľinu hlboko zakorenenú nenávisť voči Eliášovi. Príbeh Eliáša v konfrontácii s Achabom a Jezábeľ sa znovu opakuje v príbehu Jána Krstiteľa (ktorý bol Eliášom), Herodesa a Herodiady.

Keď opitý Herodes vo deň svojich narodenín sľúbil Salome (dcére Herodiady) polovicu svojho kráľovstva, neočakával, že Herodiada bude žiadať hlavu Jána. Králi, či už Achab, Herodes alebo Dárius, bývajú oklamaní nečistou ženou prostredníctvom tanca Jezábeliných falošných prorokov, alebo tanca dcéry Herodiady, alebo päťnásobnej konfederácie v príbehu Daniela. Aj Pilát bol oklamaný skazeným kňazstvom, ktoré predstavovalo židovskú „cirkev“, a cirkev symbolizuje ženu.

Podvod je charakteristickou črtou prorockého scenára a islam tretieho Beda je ložou, ktorá je použitá na oklamanie Organizácie Spojených národov v posledných dňoch prostredníctvom strachu. Oboje, „podvod“ aj „lož“, ktorá tento podvod vytvára, sú označené v Božom prorockom Slove. Úloha islamu a pápežstva, ktoré sa stáva ôsmou hlavou zo siedmich hláv, už boli označené ako súčasť posolstva, ktoré je v posledných dňoch odpečatené, a tým je Zjavenie Ježiša Krista. Preto je odhaľovanie podvodu Dária v šiestej kapitole Daniela súčasťou posolstva, ktoré tvorí posolstvo Polnočného volania. Podvod je prvkom, ktorý úplne uzdravuje smrteľnú ranu, a tak vzkriesuje pápežstvo ako ôsme a posledné kráľovstvo. V podvode Dária sú dvaja odpadlícki prezidenti a sto dvadsiati kniežatá predstaviteľmi konfederácie podvodu, ktorí sú postavení do protikladu s Danielom.

Sto dvadsať je symbolom Božích učeníkov na Turíce.

Turíce predobrazujú nedeľný zákon, keď je vtlačená pečať, a stodvadsiati kniežatá, ktorí oklamali Dária, sú symbolom falošného kňazstva pri nedeľnom zákone. Dve kategórie tých, ktorí klamú kráľa, sú predstavené dvoma odpadlíckymi predsedami a stodvadsiatimi odpadlíckymi kniežatami. Dvaja predsedovia sú zaradení spolu s Danielom, ktorý je prorokom. Dve triedy, ktoré klamú Dária, predstavujú skupinu falošných prorokov a skupinu skazených kňazov.

Jeremiášov „rok navštívenia“ je súdom nad sprisahancami, ktorí oklamali Dária. Súd nad falošnými prorokmi a kňazmi je predmetom prorockého Slova. A tak ako skazené kňazstvo naviedlo a oklamalo rímske úrady proti Kristovi, sprisahanie v šiestej kapitole Daniela sa zaoberá práve touto prorockou pravdou.

Prorocké línie piatej kapitoly Daniela predstavujú výkonný súd vykonaný nad republikánskym rohom a národom Spojených štátov pri nedeľnom zákone. Tento súd uskutočňuje islam tretieho Beda, ktorý sa votrel do kráľovstva cez nestrážený južný múr. Línia nedeľného zákona v tretej kapitole Daniela označuje Boží ľud, ktorý je v tom istom čase pozdvihnutý ako zástava pre celý svet. Šiesta kapitola sa sústreďuje na súd vykonaný nad falošnými prorokmi v tej istej dejinnej línii.

Pri nedeľnom zákone v Spojených štátoch sa odpadlícky protestantský roh skladá z dvoch tried: z jednej, ktorá vyzdvihuje nedeľu ako deň bohoslužby, a z druhej, ktorá márne vyznáva, že vyzdvihuje sobotu ako deň bohoslužby. Ich náprotivkami v rámci republikánskeho rohu sú Demokratická a Republikánska strana. Každý z týchto dvoch odpadlíckych rohov bol v čase Krista predobrazený saducejmi a farizejmi. Dvaja odpadlícki prezidenti a sto dvadsať kňazov v darejovskom podvode takisto predstavujú dve kategórie odpadlíckeho rohu protestantizmu. Hoci v čase, keď sa tento príbeh odohral, boli v skutočnosti politickými činiteľmi, prorocký kontext určuje, že je to odpadlícka náboženská moc, ktorá zvádza štát.

Príbeh, ako je znázornený na vrchu Karmel, rozlišuje dve skupiny falošných prorokov: prorokov Bála a prorokov hája (Aštarot). Spoločne predstavujú spojenie cirkvi a štátu, lebo Bál je mužské božstvo a Aštarot je ženské božstvo. Eliáš napokon vykonal súd nad falošnými prorokmi na vrchu Karmel, tak ako boli aj sprisahanci zo šiestej kapitoly Daniela uvrhnutí do levovej jamy.

V tom istom príbehu o vrchu Karmel, znázornenom Jánom Krstiteľom, je mocou, ktorá zvádza, dcéra. Oba príbehy označujú zvodcov ako tancujúcich, či už okolo svojej obete na vrchu Karmel, alebo na Herodesovej opileckej narodeninovej hostine, kde Salome predviedla svoj tanec zvodu. Obe línie spolu označujú spojenie cirkvi a štátu, ktoré je úplne sformované pri nedeľnom zákone, a že odpadlé cirkvi Spojených štátov sú dcérami Herodiady, ktorá je Jezábeľou, pričom obe predstavujú katolicizmus. Herodesove narodeniny označujú koniec šiesteho kráľovstva šelmy zo zeme, no súčasne označujú narodenie siedmeho kráľovstva biblického proroctva (Organizácie Spojených národov).

Už v samotnom prísľube Salome Herodes súhlasí, že dá Salome polovicu svojho kráľovstva, čím označuje, že siedme kráľovstvo predstavuje spojenie z polovice cirkvi a z polovice štátu. Toto kráľovstvo sa začína, keď je Jánova hlava odovzdaná Herodiade. Z tohto dôvodu je siedme kráľovstvo v sedemnástej kapitole Zjavenia predstavené ako trvajúce len krátky čas. Práve pri nedeľnom zákone je zavedená trojnásobná únia, lebo tam desiati králi súhlasia, že odovzdajú svoje krátkodobé kráľovstvo šelme na jednu „hodinu“. Táto jedna „hodina“ je „hodinou“ krízy nedeľného zákona, ktorá sa začína v Spojených štátoch a končí, keď povstane Michal.

Desiati králi, zastúpení Herodesom, sa pri narodeninách siedmeho kráľovstva zhodujú, že počas krízy nedeľného zákona, ktorá je predstavená ako „jedna hodina“, dajú šelme polovicu svojho kráľovstva. V tej „hodine“ je na Bélšaccarovom múre napísané písmo. V tej „hodine“ sú Šadrach, Méšach a Abed-Nego uvrhnutí do pece a sú vyzdvihnutí v oblaku, ako aj dvaja svedkovia v jedenástej kapitole Zjavenia. Trojnásobná únia je privedená k vzniku podvodom uskutočneným zemskou šelmou, ktorá pred zrakom ľudí zvádza oheň z neba.

Svet je oklamaný nie natoľko zázrakmi, ako skôr „prostriedkami týchto zázrakov“, ktoré mal moc konať. Výraz „prostriedky týchto zázrakov“ je pridanou frázou, no kladie správny dôraz na zázraky, ktorý treba starostlivo zaznamenať. Je dôležité rozpoznať spôsob, akým falošné posolstvo (oheň z neba) klame svet, lebo sa teraz nachádzame práve v takých dejinách, keď sú obyvatelia planéty Zem hypnotizovaní prostredníctvom „informačnej superdiaľnice“, ktorú ovládajú a manipulujú globalistickí kupci zeme. Túto tému zatiaľ ponecháme na neskoršie články, no teraz si iba všímame, že klam prezidentov a kniežat, ktorý bol uskutočnený voči Dáriovi, je osobitným prorockým námetom obsahujúcim niekoľko navzájom súvisiacich prvkov, ktoré treba rozpoznať.

Trojnásobné spojenie je uvedené do súladu klamom Salominho zmyselného tanca pred vládcami na Herodesovej narodeninovej hostine. Klam, ktorý bol vnútený Pilátovi, mal dvojitú povahu: totiž obvinenie, že Kristus vyvoláva a podnecuje vzburu proti štátnej moci, a tiež že sa rúha proti náboženskej moci. V týchto dejinách sa stretli traja protivníci. Rímska moc (štát), Barabáš, falošný Kristus (falošný prorok), a odpadlícka židovská cirkev (šelma). Odpadlícka cirkev oklamala rímsku vrchnosť (štát) dvojitým klamstvom vzbury a rúhania.

Keď je Dárius napokon prebudený k pochopeniu pohnútky svojich zvodcov, je prinútený vrhnúť Daniela do jamy levovej. Daniel porušil zákon štátu svojou poslušnosťou voči Božiemu zákonu. Lož predložená Dáriovi bola uskutočnená povýšením Dáriovej pýchy, čím mu bolo zabránené rozpoznať pohnútku jeho zvodcov. Lož a podvod v príbehu o Danielovi a jame levovej označujú poslušnosť Bohu za rúhanie a vzburu, čo bol ten istý dvojitý podvod kríža, a medzník kríža sa zhoduje s medzníkom nedeľného zákona.

Potrestanie náboženskej zvodnej moci je predmetom biblického proroctva, rovnako ako aj skutočnosť, že náboženská moc zvádza štátnu moc.

Na náboženských vodcov sa obrátia po uzavretí doby milosti, lebo ich stáda spoznajú, že boli oklamané lžou šírenou náboženskými vodcami. Prezidenti a kniežatá spolu so svojimi rodinami všetci utrpeli ten istý odplatný súd za lož, ktorú šírili. Keď Eliáš pobil falošných prorokov na vrchu Karmel, tá istá odplata je znázornená pri „veľkom zemetrasení“ v jedenástej kapitole Zjavenia, keď je zvrhnutých „sedemtisíc“.

Pri naplnení veľkého zemetrasenia Francúzskej revolúcie predstavovalo sedemtisíc, ktorí boli zabití, francúzsku kráľovskú moc. V „hodine“ veľkého zemetrasenia, ktorou je nedeľný zákon, sedemtisíc, ktorí sú zabití, predstavuje adventistov siedmeho dňa, ktorí sa klaňajú Rímu, lebo iba tí, ktorí rozumejú zodpovednosti spojenej so sobotou siedmeho dňa, prijímajú znamenie šelmy, keď príde nedeľný zákon.

„Sedemtisíc“, ktorí sú povalení v „hodine“ veľkého zemetrasenia, to jest nedeľného zákona, sú zároveň paralelou k „sedemtisíc“ tým, ktorí sa v Eliášových časoch odmietli skloniť pred Jezábel.

Prvá zmienka o siedmich tisícoch označuje vernú skupinu, ktorá sa odmietla skloniť pred Jezábeľou, a posledná zmienka predstavuje ostatok, ktorý sa Jezábeľi klania. Keď pápežstvo pri nedeľnom zákone dobyje slávnu zem (zemskú šelmu zo Zjavenia trinástej kapitoly), jedna trieda je „zvrhnutá“ a druhá trieda uniká z ruky babylonskej vlády, lebo vtedy sa začína posolstvo, aby vyšla z Babylonu.

Slovo „countries“ je pridané slovo, lebo pri nedeľnom zákone nie sú „zvrhnuté“ mnohé krajiny, ale mnohí jednotliví adventisti siedmeho dňa áno, pretože v tom bode sú jediní, ktorí sú braní na zodpovednosť za svetlo tretieho anjela. Oni sú tými „mnohými“, lebo to boli tí, ktorí boli povolaní byť medzi tými, čo prijali Božiu pečať, ale toto povolanie odmietli.

Zvádzanie kniežat a prezidentov v šiestej kapitole Daniela označuje potrestanie náboženskej moci, ktorá zvádza štátnu moc.

V ďalšom článku budeme pokračovať v knihe Daniel.