Kniha Daniel – číslo štyridsať

Prvá kapitola Daniela, keď sa prekryje so štvrtou kapitolou Daniela, predstavuje dejiny prvého a druhého anjela od roku 1798 do roku 1844. V týchto dejinách bola kniha Daniel odpečatená a časťou, ktorá bola odpečatená, boli siedma, ôsma a deviata kapitola. „Riadok za riadkom“ prvá, štvrtá a potom siedma až deviata kapitola znázorňujú dejiny milleritského hnutia prvého anjela.

V týchto dejinách (1798 až 1844) boli ustanovené základné pravdy adventizmu a tieto pravdy boli napokon znázornené na pionierskej karte z roku 1843. Na karte je Nebukadnesárov obraz z druhej kapitoly Daniela. Na karte sú videnia Daniela 7 a 8. Je tam znázornená „každodenná“ z ôsmej kapitoly, rovnako ako aj „sedem časov“ z 3. Mojžišovej 26. Tri beda islamu, ako sú predstavené v deviatej kapitole Zjavenia, sú tam tiež. Boh opakovane vopred varoval, že tieto základné pravdy budú napadnuté.

Dielo muža s kefou na smeti, ktoré má byť vykonané za účasti Božieho ľudu posledných dní, je znázornené aj u Izaiáša, keď označuje ľud posledných dní a dielo, ku ktorému sú povolaní, lebo základy boli určené na to, aby pred príchodom posledných dní boli pochované pod bludom.

„Staré spustošené miesta“ sa vzťahujú na doktrinálne pravdy spojené s dvoma pustošiacimi mocnosťami pohanstva a pápežstva. Skutočnosť, že po dvoch pustošiacich mocnostiach pohanstva nasledovalo pápežstvo, tvorila rámec každej prorockej predpovede, ktorú William Miller predkladal.

Štruktúra proroctva, ktorá je predstavená ako rámec, je dejinami a vzťahom týchto dvoch mocností. Obnoviť „chodníky, po ktorých sa má bývať“, znamená obnovu Millerovho rámca, ktorý bol v jeho sne znázornený dielom muža s kefou na odstraňovanie nečistoty. Izaiáš použil znázornenie dejín Ezdráša a tých, ktorí sa vrátili z Babylonu a opravili Jeruzalem, aby poukázal na obnovu dávnych spustnutí.

Ezdráš a tí, ktorí opravovali Jeruzalem, predstavujú „ostatok“, ktorý je obnovovateľom ciest, po ktorých možno prebývať, a sú to tí, ktorí vykonávajú toto dielo v kontexte modlitby podľa dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika, na ktorú Ezdráš odkazuje slovami: „od dní našich otcov až do tohto dňa sme vo veľkom previnení; a pre naše neprávosti sme boli my, naši králi i naši kňazi vydaní do rúk kráľov týchto krajín, pod meč, do zajatia, na lúpež a na potupu tváre.“ „Dňom“, o ktorom hovorí, je ten „deň“, v ktorom „ostatok“ posledných dní obnovuje cesty, po ktorých možno prebývať.

Ezrov ostatok sú dvaja svedkovia, ktorí sú vzkriesení na konci troch a pol dňa a napĺňajú modlitbu z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika, ako ju v deviatej kapitole znázorňuje Daniel. Keď sa Ezdráš a jeho spolupracovníci vrátili z vyhnanstva a znovu vybudovali Jeruzalem, predobrazovali dielo obnovy Millerových klenotov, čo je dielom obnovy základných právd Millera. Z tohto dôvodu je nevyhnutné rozumieť rámcu Millerovho diela.

V oboch úsekoch Izaiáša ide o dielo pozdvihnúť základy a spustošenia mnohých pokolení. Izaiáš označuje duchovné dielo, ktoré bolo znázornené doslovným dielom. Základy mali byť strážené, no namiesto toho boli napokon úplne prikryté falošným základom z podvrhnutých drahokamov. Tí, ktorých Izaiáš označuje, obnovujú základné pravdy milleritov, nie doslovné tehly a kamene. Symbolom týchto právd je Millerov rámec dvoch pustošiacich mocností, ktoré pošliapavali svätyňu a zástup počas „sedem časov“.

Toto dielo obnovy je znázornené ako pozdvihnutie „základov“ a „spustnutí mnohých pokolení“ a predstavuje prorocké dielo obnovovania základných právd prostredníctvom metodológie, ktorá prináša prorockú líniu za prorockou líniou, tu trochu a tam trochu. Dielo znovuzriadenia základov a spustnutí je dielom predkladania a obhajovania pôvodných právd znázornených na pionierskych mapách z rokov 1843 a 1850, ktoré sú dvoma tabuľami druhej kapitoly Habakuka. A toto dielo sa uskutočňuje metodológiou neskorého dažďa „riadok za riadkom“. Je to dielo návratu k starodávnym chodníkom Jeremiáša v zápase s tými, ktorí si želajú udržiavať falošný základ, znázornený falošnými klenotmi z Millerovho sna.

„Dielo prípravy ľudu, aby obstál v posledných dňoch,“ je dielom spojeným s dvoma proroctvami Ezechiela v tridsiatej siedmej kapitole. Posolstvo je prednesené Izaiášovým hlasom na púšti a prvé Ezechielovo posolstvo zhromažďuje tých, ktorí boli tri a pol dňa mŕtvi na ulici mesta Sodomy a Egypta. Potom rozpoznajú, že sa nachádzali v Matúšovom čase meškania z podobenstva o desiatich pannách. Následne počujú výzvu danú Jeremiášovi, aby oddelil drahocenné od ničomného, ak sa chcú navrátiť. Uznávajú tiež Danielovu modlitbu v deviatej kapitole ako prítomnú pravdu. Preto ak a keď sa rozhodnú navrátiť prijatím a splnením podmienok evanjelia, potom prijímajú druhé Ezechielovo posolstvo a postavia sa na nohy ako veľké vojsko.

„Dielo prípravy ľudu, aby obstál v posledných dňoch,“ sa uskutočňuje prostredníctvom metodológie neskorého dažďa „riadok za riadkom“. Toto dielo zahŕňa obnovu milleritských právd, ktoré sú znázornené na priekopníckych tabuľkách z rokov 1843 a 1850. Tieto dve tabuľky sú dvoma Habakukovými tabuľami a majú byť položené jedna na druhú (riadok za riadkom), a tým tieto dve tabuľky predstavujú základné pravdy, ktoré majú byť v posledných dňoch obnovené mužom so štetcom na prach.

Keď sa spoja, riadok na riadok, odhaľujú chybu na mape z roku 1843, ktorá bola následne opravená na mape z roku 1850. Keď sa posudzujú ako jedna tabuľa (riadok na riadok), potom predstavujú tak skúsenosť Božieho ľudu, ako aj skryté dejiny siedmich hromov, lebo spoločne znázorňujú prvé sklamanie, čas meškania, polnočné volanie, 22. október 1844 a veľké sklamanie.

Sú to prvé sklamanie, Polnočný výkrik a veľké sklamanie, čo tvorí skryté dejiny siedmich hromov. Je to štruktúra pravdy, lebo pravda je založená na tom, že prvé a posledné písmeno hebrejského slova „pravda“ sú totožné, tak ako aj prvé a posledné sklamanie týchto dejín. Prostredné, trináste písmeno je symbolom vzbury, ako to predstavujú tí, ktorí odmietajú posolstvo Polnočného výkriku. Keď sa obe tabuľky spoja, poskytujú dvoch svedkov prorockým pravdám milleritov, ktoré majú byť obnovené mužom s kefou na prach, ale zároveň tiež označujú skúsenosť, ktorá je predobrazom skúsenosti sto štyridsaťštyritisíc.

Tí, ktorí boli povolaní byť zástavou (stoštyridsaťštyri tisíc), boli 18. júla 2020 postavení pred svoje prvé sklamanie a potom v júli 2023 im bolo predložené posolstvo hlasu volajúceho na púšti. Tento hlas ich volal, aby sa vrátili.

Práve v tomto bode skrytých dejín siedmich hromov sa prejaví vzbura, lebo ďalším orientačným bodom je chvíľa, keď muž s kefou na prach pozbiera klenoty a vloží ich do skrinky. Potom zažiaria desaťnásobne jasnejšie. V tom bode bol Miller prebudený. Keď sa panny (Miller) prebudia, je už neskoro. Obnova spustošení mnohých pokolení je dielom, na ktorom sa musia podieľať dvaja svedkovia. Toto dielo sa teraz uskutočňuje.

Rámec proroctiev Williama Millera, znázornený videním pri rieke Ulai, v Danielových kapitolách sedem, osem a deväť, pozostával z dvoch pustošiacich mocností: pohanstva a pápežstva; a rámec pre Future for America tvorí pohanstvo (drak), po ktorom nasleduje pápežstvo (šelma) a odpadlícky protestantizmus (falošný prorok). Kľúčom, ktorý ustanovuje oba rámce, sú spisy apoštola Pavla. Apoštol Pavol bol prorockým hlasom, ktorý spájal staroveký Izrael s duchovným Izraelom. Pred svojím obrátením sa Pavol volal Saul, čo znamená „vybraný“ alebo „ustanovený“.

Pavol bol vyvolený (zvolený), aby bol apoštolom pohanov, a bol vyvolený okrem iného pre svoje porozumenie Starému zákonu. Keďže napísal väčšinu Nového zákona, niet medzi autormi Nového zákona nikoho iného, kto by mal také porozumenie Starému zákonu ako Pavol. Bol vyvolený, aby viedol pri predkladaní evanjelia pohanom, ale bol tiež vyvolený, aby ustanovil vzťah medzi prorockými dejinami Starého zákona a prorockými dejinami, ktoré nasledovali po časovom období kríža. Bez Pavlovho svedectva by prorocké porozumenie milleritov a hnutia Future for America vôbec neexistovalo. Práve v tých dejinách, v ktorých bol doslovný Izrael prepustený ako Boží vyvolený ľud, bol Pavol vyvolený, aby ukázal, že tento staroveký Izrael, hoci bol vtedy rozvedený s Bohom, bol symbolom prorockých dejín duchovného Izraela. Nevyhnutné prorocké pravidlá pre hnutia prvého a tretieho anjela sú založené predovšetkým na spisoch apoštola Pavla.

Z tohto dôvodu budeme uvažovať o niektorých prorockých zásadách, ktoré Pavol označuje a ktoré ovplyvnili posolstvo milleritov, zasadené do rámca dvoch pustošiacich mocností; a pritom budeme zároveň uvažovať aj o tom, ako tieto zásady pôsobia na rámec troch pustošiacich mocností.

V desiatich krátkych veršoch Pavol uvádza, že obrad krstu bol predobrazený pri prechode cez Červené more, že Skala, ktorá sprevádzala staroveký Izrael, bola „duchovná Skala“ a že tou Skalou bol Kristus. Uvádza, že staroveký Izrael bol príkladom pre tých, ktorí žijú v posledných dňoch. Tento úsek je varovaním a zároveň je predmetom sporu medzi tými, ktorí zastávajú pravdu, a tými, ktorí sa stavajú proti pravde. Adventistickí teológovia učia, že Pavol jednoducho poukazoval na to, že dejiny starovekého Izraela znázorňovali mravné ponaučenia, ktoré mali pochopiť tí, čo žijú v posledných dňoch, no trvajú na tom, že Pavol nehovoril o tom, že dejiny doslovného Izraela sa majú v skutočnosti zopakovať v duchovnom Izraeli. Sestra Whiteová často používa tento úsek na potvrdenie presne toho, čo Pavol mal na mysli.

„veľké udalosti a slávnostné deje starozmluvných dejín sa opakovali a opakujú v cirkvi v týchto posledných dňoch“ — takto sestra Whiteová zhŕňa Pavlov význam v týchto veršoch. V snahe podkopať Pavlovo určenie starovekého Izraela ako symbolického znázornenia dejín doslovného Izraela vniesol satan proti tomuto prorockému princípu dva hlavné útoky. Prvým, ktorý som už spomenul, je tvrdenie, že Pavol len poukazoval na to, že tieto dejiny predstavovali mravné ponaučenia. Toto falošné učenie je polopravdou, a polopravda vôbec nie je pravdou. Je pravda, že mravné ponaučenia, ktoré možno odvodiť z dejín starovekého Izraela, sú na úžitok tým, ktorí žijú v posledných dňoch; keď sa to však používa na popretie toho, že tieto dejiny sú zároveň aj znázornením udalostí, ktoré sa budú opakovať, stáva sa z toho polopravda, ktorá je zámerne navrhnutá tak, aby poprela pravdu.

Jedna pravda sa nesmie používať na popretie inej pravdy, lebo keď sa tak deje, mení pravdu Božiu na lož.

Učenie, že dejiny starovekého Izraela predstavujú iba mravné ponaučenia, adventistickí teológovia často používajú na ničenie Božieho prorockého Slova a je to jedna z poloprávd, ktorá je zahrnutá do zmesi bájok pripravenej s cieľom oklamať Boží ľud, aby prijal lož; a lož, ktorú prijíma, je označená v spisoch apoštola Pavla.

Druhý hlavný útok proti zásade, že dejiny starovekého Izraela znázorňujú dejiny novodobého Izraela, vymysleli jezuiti v období protireformácie a spočíva v tom, že súhlasia s myšlienkou, že dejiny starovekého Izraela sa opakujú. Jezuitská lož spočíva v tom, že dejiny sa opakujú doslovne, nie duchovne. Táto lož bola vymyslená ako prostriedok na zabránenie pochopeniu, že rímsky pápež je antikristom biblického proroctva, lebo toto učenie síce pripúšťa pravdu, že v posledných dňoch existuje antikrist, no tvrdí, že antikrist je znázornený doslovnou mocou, nie duchovnou mocou. Smilnica zo Zjavenia sedemnástej kapitoly, ktorá má na čele napísané tajomstvo Babylon, by potom bola smilnicou, ktorá povstáva v doslovnej krajine Babylon, ktorou je dnes Irak.

Pápež je doslovná osoba, predstavujúca doslovnú mocnosť (Katolícku cirkev), avšak on i jeho organizácia boli prorocky označení doslovným Babylonom a môžu byť správne stotožnení iba vtedy, keď je téma antikrista predložená ako duchovné naplnenie doslovného predobrazu. Pavol označil doslovný Izrael za obraz duchovného Izraela, no nešlo o novú prorockú pravdu, ktorú by predložil, lebo jeho chápanie sa všeobecne zakladalo na Starom zákone, a práve tam je jeho svedectvo zakotvené.

Máme byť Kristovými svedkami, ako bol aj Pavol, že Alfa a Omega ustanovil nielen staroveký Izrael, ale všetok biblický staroveký ľud ako symboly, aby ukázal „veci, ktoré prichádzajú“ na tých, čo žijú v posledných dňoch. Pavol bol znalcom Starej zmluvy a bol vzbudený, aby sa stal prorockým spojovacím článkom medzi obdobím doslovného a duchovného Izraela. Boli to jeho spisy, ktoré viedli tých, čo porozumeli nárastu poznania v čase konca v roku 1798, a tiež v roku 1989.

Staroveký doslovný Babylon, starovekí synovia východu, staroveký Egypt, staroveké Grécko a staroveká Médsko-perzská ríša sú symbolmi duchovných mocností na konci sveta. Staroveké symboly sú doslovným, ktoré predchádza a predstavuje duchovné, ktoré nasleduje. Pavol ide až tak ďaleko, že stotožňuje doslovného Adama ako symbol duchovného Adama (ktorým je Kristus).

Pavol tu učí niektoré veľmi hlboké lekcie týkajúce sa prvého a posledného Adama, my však iba označujeme princíp, ktorý v tomto úseku veľmi jasne predkladá, keď hovorí: „Nie je však najprv to duchovné, ale to prirodzené; a potom to duchovné.“ Doslovné, ktoré Pavol tu označuje ako „prirodzené“, je prvé, a duchovné je posledné. Doslovný Izrael bol prvý a prirodzený, a duchovný Izrael prichádza „potom“.

Doslovný Babylon predchádza duchovnému Babylonu. Ďalším dôležitým bodom, ktorý je zdôraznený v Pavlových spisoch, je okamih v dejinách, keď sa má uplatniť prechod od doslovného k duchovnému. Je to časové obdobie kríža, v ktorom je určená prorocká zmena od doslovného k duchovnému.

Nezáleží na tom, aké by mohlo byť vaše prvorodenstvo; ak a keď prijmete Krista, vtedy sa stávate semenom Abraháma. Nie ste doslovný Izrael; ste duchovný Izrael. Prechod od doslovného k duchovnému bol kríž. Pavol rozdeľuje ľudstvo na dve triedy. Každá trieda má svoju vlastnú zmluvu, každá je potomkom Abraháma. Každá má mesto, ktoré predstavuje jej rodinu a zmluvu. Každý je buď synom doslovného Adama, alebo duchovného Adama.

V časovom období kríža sa staroveké doslovné veci stali symbolmi novodobých duchovných skutočností. Apoštol Pavol objasnil tieto zásadné prorocké pravdy, ktoré umožnili Williamovi Millerovi ustanoviť rámec dvoch pustošiacich mocností, na ktorom založil všetky svoje prorocké závery. To isté dielo, ktoré vykonal apoštol Pavol, identifikuje tri pustošiace mocnosti, ktoré tvoria rámec všetkých prorockých záverov Future for America.

Rámec Millerovho chápania vzrastu poznania, predstavovaného videním rieky Ulai v siedmej, ôsmej a deviatej kapitole, bol založený na jeho objave, že „každodenná obeť“ v knihe Daniel predstavovala pohanský Rím. Tento objav učinil v Pavlovom druhom liste Tesaloničanom. Toto chápanie je základnou pravdou stotožnenou s prorockou „lžou“, ktorá spôsobuje, že na adventistov siedmeho dňa v posledných dňoch prichádza silný blud.

V ďalšom článku budeme pokračovať v našom skúmaní nárastu poznania, znázorneného videním rieky Ulai, tým, že sa budeme zaoberať tým, čo Miller rozpoznal v Pavlovom liste.