John the Baptist was a connecting link prophet.
Ján Krstiteľ bol prorokom spájajúceho článku.
“The prophet John was the connecting link between the two dispensations. As God’s representative he stood forth to show the relation of the law and the prophets to the Christian dispensation. He was the lesser light, which was to be followed by a greater. The mind of John was illuminated by the Holy Spirit, that he might shed light upon his people; but no other light ever has shone or ever will shine so clearly upon fallen man as that which emanated from the teaching and example of Jesus. Christ and His mission had been but dimly understood as typified in the shadowy sacrifices. Even John had not fully comprehended the future, immortal life through the Saviour.” The Desire of Ages, 220.
„Prorok Ján bol spojovacím článkom medzi dvoma obdobiami. Ako Boží zástupca vystúpil, aby ukázal vzťah zákona a prorokov ku kresťanskej dobe. Bol menším svetlom, po ktorom malo nasledovať väčšie. Jánova myseľ bola osvietená Duchom Svätým, aby mohol osvecovať svoj ľud; no nijaké iné svetlo nikdy nesvietilo a ani nikdy nebude svietiť tak jasne na padlého človeka ako to, ktoré vyžarovalo z učenia a príkladu Ježiša. Kristus a Jeho poslanie boli chápané len nejasne, ako boli predobrazené v obetiach tieňa. Ani sám Ján ešte úplne nepochopil budúci, nesmrteľný život skrze Spasiteľa.“ Túžba vekov, 220.
Jesus was also a connecting link prophet.
Ježiš bol tiež prorokom spojovacieho článku.
“Christ has led the way from earth to heaven. He forms the connecting link between the two worlds. He brings the love and condescension of God to man, and brings man up through His merits to meet the reconciliation of God. Christ is the way, the truth, and the life. It is hard work to follow on, step by step, painfully and slowly, onward and upward, in the path of purity and holiness. But Christ has made ample provision to impart new vigor and divine strength at every advance step in the divine life. This is the knowledge and experience that the hands in the office all want, and must have, or they daily bring reproach upon the cause of Christ.” Testimonies, volume 3, 193.
„Kristus razil cestu zo zeme do neba. Tvorí spojovací článok medzi týmito dvoma svetmi. Prináša človeku lásku a zhovievavosť Boha a človeka prostredníctvom svojich zásluh privádza k tomu, aby sa stretol so zmierením od Boha. Kristus je cesta, pravda a život. Nasledovať Ho krok za krokom, bolestne a pomaly, ďalej a vyššie, po ceste čistoty a svätosti, je namáhavá práca. Kristus však učinil bohaté opatrenie, aby pri každom ďalšom kroku v božskom živote udelil novú silu a božskú moc. Toto je poznanie a skúsenosť, ktoré všetci pracovníci v úrade veľmi potrebujú a musia mať, lebo inak denne uvádzajú pohanu na Kristovu vec.“ Testimonies, zväzok 3, 193.
John the Baptist’s prophetic work included connecting the dispensation of the earthly to the heavenly sanctuary. The first words John said when he first saw Jesus was:
Prorocké dielo Jána Krstiteľa zahŕňalo prepojenie obdobia pozemskej svätyne s nebeskou svätyňou. Prvé slová, ktoré Ján vyslovil, keď prvýkrát uvidel Ježiša, boli:
The next day John seeth Jesus coming unto him, and saith, Behold the Lamb of God, which taketh away the sin of the world. John 1:29.
Na druhý deň Ján videl Ježiša prichádzať k nemu a povedal: Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta. Ján 1,29.
But even though John was to identify the transition from ancient Israel unto spiritual Israel, his understanding of that transition was limited.
No hoci mal Ján stotožniť prechod od starovekého Izraela k duchovnému Izraelu, jeho porozumenie tomuto prechodu bolo obmedzené.
“Said Christ, in vindication of John, ‘But what went ye out for to see? A prophet? yea, I say unto you, and more than a prophet.’ Not only was John a prophet to foretell future events, but he was a child of promise, filled with the Holy Spirit from his birth, and was ordained of God to execute a special work as a reformer, in preparing a people for the reception of Christ. The prophet John was the connecting link between the two dispensations.
Kristus povedal na obhajobu Jána: „Ale čo ste vyšli vidieť? Proroka? Áno, hovorím vám, a viac ako proroka.“ Ján nebol len prorokom, ktorý mal predpovedať budúce udalosti, ale bol dieťaťom zasľúbenia, naplneným Duchom Svätým od svojho narodenia, a Bohom ustanoveným vykonať osobitné dielo ako reformátor, pripravujúc ľud na prijatie Krista. Prorok Ján bol spájajúcim článkom medzi dvoma obdobami.
“The religion of the Jews, in consequence of their departure from God, consisted mostly in ceremony. John was the lesser light, which was to be followed by a greater light. He was to shake the confidence of the people in their traditions, and call their sins to their remembrance, and lead them to repentance; that they might be prepared to appreciate the work of Christ. God communicated to John by inspiration, illuminating the prophet that he might remove the superstition and darkness from the minds of the honest Jews, which had been, through false teachings for generations, gathering upon them.
„Náboženstvo Židov v dôsledku ich odpadnutia od Boha pozostávalo prevažne z obradov. Ján bol menším svetlom, po ktorom malo nasledovať väčšie svetlo. Mal otriasť dôverou ľudu v ich tradície, pripomenúť im ich hriechy a viesť ich k pokániu, aby boli pripravení oceniť Kristovo dielo. Boh zjavoval Jánovi prostredníctvom vnuknutia a osvietil proroka, aby mohol odstrániť poveru a temnotu z myslí úprimných Židov, ktoré sa na nich po celé generácie hromadili následkom falošných učení.“
“The least disciple that followed Jesus, that witnessed his miracles, and listened to his divine lessons of instruction, and heard the comforting words which fell from his lips, was more privileged than John the Baptist, for he had a clearer light. No other light has shone, or ever will shine, upon the intellect of sinful, fallen man, save that which was, and is, communicated through Him who is the light of the world. Christ and his mission had been but dimly understood through the shadowy sacrifices. Even John thought that the reign of Christ would be in Jerusalem, and that he would set up a temporal kingdom, the subjects of which would be holy.” Review and Herald, April 8, 1873.
„Najmenší učeník, ktorý nasledoval Ježiša, ktorý bol svedkom jeho zázrakov a počúval jeho božské poučujúce učenie a počul potešujúce slová, ktoré vychádzali z jeho pier, bol viac zvýhodnený než Ján Krstiteľ, lebo mal jasnejšie svetlo. Nijaké iné svetlo neosvietilo ani nikdy neosvieti rozum hriešneho, padlého človeka okrem toho, ktoré bolo a je sprostredkované skrze Toho, ktorý je svetlom sveta. Kristus a jeho poslanie boli prostredníctvom tieňových obetí chápané iba nejasne. Aj Ján sa domnieval, že Kristovo kráľovstvo bude v Jeruzaleme a že zriadi časné kráľovstvo, ktorého poddaní budú svätí.“ Review and Herald, 8. apríla 1873.
The apostle Paul was also a connecting link prophet that was to identify the prophetic applications of the literal transitioning unto the spiritual. He understood that literal Jerusalem was no longer the Jerusalem of prophecy, for it then had transitioned unto heavenly Jerusalem.
Aj apoštol Pavol bol prorokom spájajúceho článku, ktorý mal určiť prorocké uplatnenia doslovného prechodu k duchovnému. Chápal, že doslovný Jeruzalem už viac nebol Jeruzalemom proroctva, lebo vtedy prešiel v nebeský Jeruzalem.
For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. Galatians 4:25, 26.
Lebo táto Agar je vrch Sinaj v Arábii a zodpovedá terajšiemu Jeruzalemu, ktorý je v otroctve so svojimi deťmi. Ale Jeruzalem, ktorý je hore, je slobodný, a ten je matkou nás všetkých. Galaťanom 4:25, 26.
In chapter two of 2 Thessalonians, which we have been considering, Paul identified that literal pagan Rome was the power that restrained spiritual papal Rome from ascending to the throne until the year 538. In the chapter he identifies that the “man of sin” which is seated in the temple of God, was the same “king” that Daniel identified in chapter eleven, verse thirty-six. The proof that the “king of the north” in the last six verses of Daniel eleven is the papacy became the key to establish the framework of truth employed by Future for America from the increase of knowledge in 1989.
V druhej kapitole 2. listu Tesaloničanom, ktorou sme sa zaoberali, Pavol označil doslovný pohanský Rím za mocnosť, ktorá zadržiavala duchovný pápežský Rím pred vystúpením na trón až do roku 538. V tejto kapitole uvádza, že „človek hriechu“, ktorý sedí v chráme Božom, bol tým istým „kráľom“, ktorého Daniel označil v jedenástej kapitole, vo verši tridsaťšesť. Dôkaz, že „kráľom severu“ v posledných šiestich veršoch Daniela jedenásť je pápežstvo, sa stal kľúčom k ustanoveniu rámca pravdy, ktorý Future for America používalo od nárastu poznania v roku 1989.
In the same chapter, Paul identified pagan Rome’s work of restraining the rise of the papacy, until the time when pagan Rome would be taken away, and thus identified that “the daily” in the book of Daniel was pagan Rome. That truth became the very key to establish the framework of truth which produced the increase of knowledge in 1798.
V tej istej kapitole Pavol označil dielo pohanského Ríma, ktoré zadržiavalo vzostup pápežstva, až do času, keď bude pohanský Rím odstránený, a tak určil, že „každodenná obeť“ v knihe Daniel predstavovala pohanský Rím. Táto pravda sa stala samým kľúčom k ustanoveniu rámca pravdy, ktorý v roku 1798 priniesol rozmnoženie poznania.
In William Miller’s history the message was proclaimed when a transition from the Philadelphian to the Laodicean movement was to take place. In Future for America’s history the transition from a Laodicean movement unto the Philadelphian movement is now taking place.
V dejinách Williama Millera bolo posolstvo hlásané v čase, keď malo dôjsť k prechodu od filadelfského hnutia k laodicejskému hnutiu. V dejinách Future for America teraz prebieha prechod od laodicejského hnutia k filadelfskému hnutiu.
The truth that Paul set forth in 2 Thessalonians that identified the transition from literal pagan Rome unto spiritual papal Rome became the framework for Miller’s prophetic understanding. Both John the Baptist and Paul were raised up to explain the transition from literal to spiritual. William Miller was typified by John the Baptist and in his work it was essential that he recognized the relation and transition of pagan and papal Rome, the transition that John was raised up to identify.
Pravda, ktorú Pavol predložil v 2. Tesaloničanom a ktorá označila prechod od doslovného pohanského Ríma k duchovnému pápežskému Rímu, sa stala rámcom Millerovho prorockého porozumenia. Ján Krstiteľ i Pavol boli obaja vzbudení, aby vysvetlili prechod od doslovného k duchovnému. William Miller bol predobrazne stotožnený s Jánom Krstiteľom a v jeho diele bolo nevyhnutné, aby rozpoznal vzťah a prechod medzi pohanským a pápežským Rímom, prechod, ktorý bol Ján vzbudený označiť.
There are five references to “the daily” in the book of Daniel, and they always precede a symbol of the papal power. In the context of the prophetic transition we are considering, all five references include the transition from literal Rome to spiritual Rome. “The daily” in the book of Daniel is one of the truths represented upon Habakkuk’s two tables, and is therefore a foundational truth that was to be defended; a truth which would ultimately become covered up with false and counterfeit jewels and coins. It is no accident that every truth represented upon the two sacred charts has direct inspired endorsements within the writings of Ellen White. To reject any of the foundational truths (including “the daily”), is to simultaneously reject the authority of the Spirit of Prophecy.
V knihe Daniel je päť odkazov na „ustavičnú“ a vždy predchádzajú symbolu pápežskej moci. V kontexte prorockého prechodu, ktorý zvažujeme, všetkých päť odkazov zahŕňa prechod z doslovného Ríma k duchovnému Rímu. „Ustavičná“ v knihe Daniel je jednou z právd znázornených na dvoch tabuľkách Habakuka, a preto je základnou pravdou, ktorú bolo treba obhajovať; pravdou, ktorá mala byť napokon prikrytá falošnými a podvrhnutými klenotmi a mincami. Nie je náhodou, že každá pravda znázornená na dvoch posvätných tabuľkách má priame inšpirované potvrdenia v spisoch Ellen Whiteovej. Odmietnuť ktorúkoľvek zo základných právd (vrátane „ustavičnej“) znamená zároveň odmietnuť autoritu Ducha proroctva.
“Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.
„Potom som vo vzťahu ku ‚Každodennej‘ videla, že slovo ‚obeť‘ bolo doplnené ľudskou múdrosťou a nepatrí do textu; a že Pán dal správne chápanie tejto veci tým, ktorí hlásali posolstvo o hodine súdu. Keď panovala jednota, pred rokom 1844, takmer všetci boli zjednotení v správnom chápaní ‚Každodennej‘; no od roku 1844 boli v zmätku prijaté iné názory a nasledovali temnota a zmätok.“ Review and Herald, 1. novembra 1850.
Those “who gave the judgment hour cry,” understood “the daily” as a symbol of paganism, and/or pagan Rome. Their understanding included the fact that they understood that the word “sacrifice” did not belong in the passage in Daniel, where it had been added by the translators (by human wisdom) of the King James Bible. The pioneer understanding also included that “the daily” was always presented in connection with one of the two symbols of the papal power, and that paganism (“the daily”), always preceded the papal symbol. They were always identified in the sequence in which they arrived into prophetic history. The books of Daniel and Revelation never deviate from the historical sequence of paganism preceding papalism, and when the book of Revelation introduces the third desolating power of the false prophet, that sequence is always upheld.
Tí, „ktorí hlásali posolstvo o hodine súdu“, rozumeli „ustavičnej“ ako symbolu pohanstva a/alebo pohanského Ríma. Ich chápanie zahŕňalo aj skutočnosť, že slovo „obeť“ do daného miesta v Danielovi nepatrilo, ale bolo tam pridané prekladateľmi Biblie kráľa Jakuba (ľudskou múdrosťou). Pionierske chápanie ďalej zahŕňalo, že „ustavičná“ bola vždy predstavovaná v spojení s jedným z dvoch symbolov pápežskej moci a že pohanstvo („ustavičná“) vždy predchádzalo pápežský symbol. Vždy boli označené v poradí, v akom vstupovali do prorockých dejín. Knihy Daniel a Zjavenie sa nikdy neodchyľujú od historickej postupnosti, v ktorej pohanstvo predchádza pápežstvo, a keď kniha Zjavenie uvádza tretiu pustošiacu moc falošného proroka, toto poradie je vždy zachované.
Without Paul’s instruction that the literal things of prophecy transitioned to the spiritual in the time period of the cross, a dilemma is produced with Christ’s prediction of the destruction of Jerusalem found in all the gospels except John. The two symbols of the papacy connected with “the daily” in the book of Daniel are the abomination of desolation and the transgression of desolation. Those two symbols represent the mark of the beast (the abomination) and the image of the beast (the transgression).
Bez Pavlovho poučenia, že doslovné skutočnosti proroctva prešli v časovom období kríža do duchovnej roviny, vzniká problém s Kristovým predpovedaním zničenia Jeruzalema, ktoré sa nachádza vo všetkých evanjeliách okrem Jána. Dva symboly pápežstva spojené s „ustavičnou obeťou“ v knihe Daniel sú ohavnosť spustošenia a prestúpenie spustošenia. Tieto dva symboly predstavujú znamenie šelmy (ohavnosť) a obraz šelmy (prestúpenie).
The transgression that allows the papacy to murder those it deems as heretics is the combination of church and state, with the church in control of the relationship. Thus, Daniel represents the combination of church and state which is the image of the papal beast, as the transgression of desolation. The Bible identifies idolatry as an abomination, and all the idolatry of the papal power is represented with its idol sabbath, which John calls the mark of the beast, and Daniel calls the abomination that maketh desolate.
Prestúpenie, ktoré umožňuje pápežstvu vraždiť tých, ktorých považuje za heretikov, je spojenie cirkvi a štátu, pričom cirkev má nad týmto vzťahom kontrolu. Daniel teda predstavuje spojenie cirkvi a štátu, ktoré je obrazom pápežskej šelmy, ako prestúpenie spustošenia. Biblia označuje modlárstvo za ohavnosť a celé modlárstvo pápežskej moci je predstavené prostredníctvom jej modloslužobnej soboty, ktorú Ján nazýva znamením šelmy a Daniel ohavnosťou, ktorá pôsobí spustošenie.
And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:9–12.
A z jedného z nich vyšiel malý roh, ktorý nesmierne vzrástol na juh a na východ a k nádhernej krajine. A vzrástol až po vojsko nebies; a zvrhol na zem niektorých z vojska i z hviezd a pošliapal ich. Áno, vyvyšoval sa až po Knieža vojska, a skrze neho bola odňatá ustavičná obeť, a miesto jeho svätyne bolo zvrhnuté. A vojsko mu bolo vydané proti ustavičnej obeti pre priestupok, a zhodilo pravdu na zem; a konalo a prospievalo. Daniel 8:9–12.
We will address these verses in greater detail in another article, but in verse eleven, the power that magnified itself against Christ was pagan Rome, when they attempted to kill him at his birth and then finally did so at the cross. The verse states that “by him” (pagan Rome), “the daily was taken away.” The Hebrew word translated as “taken away” is “rum,” and it means “to lift up and exalt”. Pagan Rome would lift up and exalt the religion of paganism, and they did that very thing in history. This is why they are called “pagan” Rome.
Týmto veršom sa budeme podrobnejšie venovať v inom článku, ale v jedenástom verši bola mocnosťou, ktorá sa povyšovala proti Kristovi, pohanská rímska moc, keď sa Ho pri Jeho narodení pokúsili zabiť a napokon tak učinili na kríži. Verš uvádza, že „ním“ (pohanskou rímskou mocou) „bolo odňaté každodenné“. Hebrejské slovo preložené ako „odňaté“ je „rum“ a znamená „pozdvihnúť a vyvýšiť“. Pohanská rímska moc mala pozdvihnúť a vyvýšiť náboženstvo pohanstva, a práve to v dejinách aj urobila. Preto sa nazýva „pohanským“ Rímom.
The next verse identifies that papal Rome, was given a “host” (military power), that was against, or was to overcome “the daily” (paganism). This also is a fact of history, for military strength was employed by the papacy (though she never has her own army), to overcome the restraint placed upon her rise to power. That power came from pagan Rome. The military power that she employed was given unto her through “transgression,” for the transgression that allowed her to control the armies of the kings that placed her on the throne in the year 538, was the transgression of the combination of church and state. First pagan Rome is addressed in verse eleven, informing the student that pagan Rome would stand up against Christ, and that it would exalt the religion of paganism.
Nasledujúci verš uvádza, že pápežskému Rímu bol daný „zástup“ (vojenská moc), ktorý bol proti „ustavičnému“, alebo ho mal premôcť („ustavičné“ znamená pohanstvo). Aj to je historický fakt, lebo pápežstvo použilo vojenskú silu (hoci nikdy nemalo vlastné vojsko), aby prekonalo prekážku, ktorá stála v ceste jeho vzostupu k moci. Táto moc pochádzala z pohanského Ríma. Vojenská moc, ktorú použilo, mu bola daná skrze „prestúpenie“, lebo prestúpením, ktoré mu umožnilo ovládať vojská kráľov, ktorí ho v roku 538 dosadili na trón, bolo prestúpenie spočívajúce v spojení cirkvi a štátu. Najprv je v jedenástom verši oslovený pohanský Rím, čím je študent poučený, že pohanský Rím povstane proti Kristovi a že povýši náboženstvo pohanstva.
The next verse describes the transgression of the combination of church and state that allowed the papacy to overcome and remove the restraint that pagan Rome had exercised against her. History upholds the application of both those verses. “The daily” represents either pagan Rome, the power that stood against Christ, or the religion of paganism that was exalted by pagan Rome. The symbol of “the daily” is then followed by the papacy, as it identifies the transgression of church and state that is what empowers the papacy with an army to do its dirty work. Daniel’s third use of “the daily,” is the question that produces the answer, that is the central pillar of Adventism.
Nasledujúci verš opisuje priestupok spojenia cirkvi a štátu, ktorý umožnil pápežstvu prekonať a odstrániť zábranu, ktorú proti nemu uplatňoval pohanský Rím. Dejiny potvrdzujú výklad oboch týchto veršov. „Každodenná obeť“ predstavuje buď pohanský Rím, moc, ktorá stála proti Kristovi, alebo náboženstvo pohanstva, ktoré bolo vyvýšené pohanským Rímom. Po symbole „každodennej obete“ potom nasleduje pápežstvo, keďže označuje priestupok spojenia cirkvi a štátu, ktorý je tým, čo zmocňuje pápežstvo vojskom, aby zaň konalo jeho špinavú prácu. Danielovo tretie použitie výrazu „každodenná obeť“ je otázkou, ktorá prináša odpoveď, ktorá je ústredným pilierom adventizmu.
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.
Potom som počul hovoriť jedného svätého; a iný svätý povedal tomu istému svätému, ktorý hovoril: Dokedy potrvá videnie o ustavičnej obeti a o spustošujúcom prestúpení, že i svätyňa i zástup budú vydané na pošliapanie? Daniel 8:13.
In this verse, the question is asked of how long shall the vision be, thus asking for an answer that represents duration, and not a point in time. The question is not on what date will the vision be fulfilled, but what is the duration of the vision. The verse does not ask “When?”, it asks, “How long?” The vision is about the desolating powers of paganism, represented as “the daily,” and papalism as represented by the transgression of the papacy that is accomplished when she commits fornication with the kings of the earth. Those two desolating powers of paganism followed by papalism were to trample down the sanctuary and the host for a period of “seven times.”
V tomto verši je položená otázka, ako dlho potrvá videnie, a teda sa žiada odpoveď vyjadrujúca trvanie, nie určitý bod v čase. Otázka neznie, v ktorý dátum sa videnie naplní, ale aké je trvanie videnia. Verš sa nepýta „Kedy?“, ale „Ako dlho?“ Videnie sa týka spustošujúcich mocností pohanstva, predstaveného ako „ustavičná obeť“, a pápežstva, predstaveného ako priestupok pápežstva, ktorý sa dovršuje, keď smilní s kráľmi zeme. Tieto dve spustošujúce mocnosti, pohanstvo, po ktorom nasleduje pápežstvo, mali pošliapavať svätyňu a zástup počas obdobia „sedem časov“.
It is important to recognize that the trampling down of the literal sanctuary which began in the time of Babylon, and continued through to the destruction of Jerusalem by pagan Rome in 70 AD, was done by pagan powers from the beginning of the history to the end. Thus, it was literal paganism in the plural that trampled down the literal sanctuary and literal host (God’s people). But it was spiritual Rome that trampled down spiritual Jerusalem and spiritual Israel.
Je dôležité rozpoznať, že pošliapavanie doslovnej svätyne, ktoré sa začalo v čase Babylona a pokračovalo až po zničenie Jeruzalema pohanským Rímom v roku 70 po Kr., vykonávali od začiatku dejín až do konca pohanské mocnosti. Teda doslovné pohanstvo v množnom čísle pošliapavalo doslovnú svätyňu a doslovný zástup (Boží ľud). No duchovný Rím pošliapaval duchovný Jeruzalem a duchovný Izrael.
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11:2, 3.
Ale nádvorie, ktoré je mimo chrámu, vynechaj a nemeraj ho, lebo je dané pohanom; a sväté mesto budú šliapať nohami štyridsaťdva mesiacov. A dám moc svojim dvom svedkom a budú prorokovať tisícdvestošesťdesiat dní, odetí v žinenom rúchu. Zjavenie 11, 2. 3.
John the Baptist was a connecting link prophet that identified the change of dispensation from the earthly sanctuary to the heavenly, without knowing the fullness of his work. Paul was a connecting link prophet that identified the change of dispensation from literal Israel (the host) to spiritual Israel. The Jerusalem that was trampled down for forty-two months was spiritual Jerusalem.
Ján Krstiteľ bol prorokom spojovacím článkom, ktorý označil zmenu obdobia od pozemskej svätyne k nebeskej, hoci nepoznal plnosť svojho diela. Pavol bol prorokom spojovacím článkom, ktorý označil zmenu obdobia od doslovného Izraela (vojska) k duchovnému Izraelu. Jeruzalem, ktorý bol pošliapavaný štyridsaťdva mesiacov, bol duchovný Jeruzalem.
“The periods here mentioned—forty and two months,” and ‘a thousand two hundred and threescore days’—are the same, alike representing the time in which the church of Christ was to suffer oppression from Rome. The 1260 years of papal supremacy began in A.D. 538, and would therefore terminate in 1798. At that time a French army entered Rome and made the pope a prisoner, and he died in exile. Though a new pope was soon afterward elected, the papal hierarchy has never since been able to wield the power which it before possessed.” The Great Controversy, 266.
„Tu spomenuté obdobia — „štyridsaťdva mesiacov“ a „tisíc dvestošesťdesiat dní“ — sú totožné a obe rovnako predstavujú čas, počas ktorého mala Kristova cirkev trpieť útlakom zo strany Ríma. Tých 1260 rokov pápežskej nadvlády sa začalo v roku 538 po Kr., a preto sa malo skončiť v roku 1798. V tom čase vstúpilo do Ríma francúzske vojsko, zajalo pápeža a ten zomrel vo vyhnanstve. Hoci bol krátko nato zvolený nový pápež, pápežská hierarchia už odvtedy nikdy nebola schopná uplatňovať moc, ktorú predtým mala.“ The Great Controversy, 266.
Paul identified that at the transition which took place in the history of the cross, spiritual Jerusalem which “is above,” became the city which God chose to place his name, and literal Jerusalem ceased to be the Jerusalem of Bible prophecy.
Pavol rozpoznal, že pri prechode, ktorý sa odohral v dejinách kríža, duchovný Jeruzalem, ktorý „je hore“, sa stal mestom, ktoré si Boh vyvolil, aby doň položil svoje meno, a doslovný Jeruzalem prestal byť Jeruzalemom biblického proroctva.
For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. Galatians 4:25, 26.
Lebo tento Agar je vrch Sinaj v Arábii a zodpovedá terajšiemu Jeruzalemu, ktorý je v otroctve so svojimi deťmi. Ale horný Jeruzalem je slobodný; on je matkou nás všetkých. Galaťanom 4:25, 26.
This truth is essential to understand correctly, and the false application of literal Jerusalem as the symbol of Bible prophecy is part of the deception created by the Jesuits to undermine the truth that the pope of Rome is the antichrist. That false teaching produces a belief within apostate Protestantism that allows them to incorrectly look to the modern Jewish nation of Israel as a symbol of prophecy. Literal Jerusalem ceased to be God’s Jerusalem in the time of the cross.
Túto pravdu je nevyhnutné správne chápať a nesprávne použitie doslovného Jeruzalema ako symbolu biblického proroctva je súčasťou klamu, ktorý vytvorili jezuiti, aby podkopali pravdu, že rímsky pápež je antikrist. Toto falošné učenie vytvára v odpadlíckom protestantizme presvedčenie, ktoré im umožňuje nesprávne hľadieť na moderný židovský národ Izraela ako na symbol proroctva. Doslovný Jeruzalem prestal byť Božím Jeruzalemom v čase kríža.
“The city of Jerusalem is no longer a sacred place. The curse of God is upon it because of the rejection and crucifixion of Christ. A dark blot of guilt rests upon it, and never again will it be a sacred place until it has been cleansed by the purifying fires of heaven. At the time when this sin-cursed earth is purified from every stain of sin, Christ will again stand upon the Mount of Olives. As His feet rest upon it, it will part asunder, and become a great plain, prepared for the city of God.” Review and Herald, July 30, 1901.
„Mesto Jeruzalem už nie je posvätným miestom. Spočíva na ňom Božie prekliatie pre odmietnutie a ukrižovanie Krista. Leží na ňom temná škvrna viny a už nikdy viac nebude posvätným miestom, kým nebude očistené očisťujúcimi ohňami neba. V čase, keď táto hriechom prekliata zem bude očistená od každej škvrny hriechu, Kristus bude opäť stáť na Olivovom vrchu. Keď na ňom spočinú Jeho nohy, rozštiepi sa a stane sa veľkou rovinou, pripravenou pre Božie mesto.“ Review and Herald, 30. júla 1901.
The relevance of the distinction between literal Jerusalem and spiritual Jerusalem will be addressed as we consider Christ’s prophecy of the end of the world. The fourth time Daniel identifies “the daily,” is in chapter eleven.
Význam rozlíšenia medzi doslovným Jeruzalemom a duchovným Jeruzalemom bude objasnený, keď budeme uvažovať o Kristovom proroctve o konci sveta. Štvrtý raz Daniel označuje „ustavičnú obeť“ v jedenástej kapitole.
And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. Daniel 11:31.
A ramená povstanú z jeho strany, poškvrnia svätyňu pevnosti, odstránia ustavičnú obeť a postavia ohavnosť spustošenia. Daniel 11,31.
This verse is identifying the work of pagan Rome in placing the papacy on the throne of the earth in the year 538. The “arms” represent the military strength of pagan Rome that stood up for the papacy beginning with Clovis, king of the Franks in the year 496. Different European kings worked for the placement of the papacy following Clovis, but the verse is identifying four things the European kings (arms) did for the papacy, once they transgressed by forming a church and state alliance with the whore of Tyre.
Tento verš označuje dielo pohanského Ríma pri dosadení pápežstva na trón zeme v roku 538. „Ramená“ predstavujú vojenskú silu pohanského Ríma, ktorá sa postavila na obranu pápežstva, počnúc Chlodovikom, kráľom Frankov, v roku 496. Na dosadení pápežstva po Chlodovikovi pracovali aj rôzni európski králi, avšak tento verš označuje štyri veci, ktoré európski králi (ramená) vykonali pre pápežstvo, keď prestúpili tým, že uzavreli zväzok cirkvi a štátu so smilnicou z Týru.
Once they stood up for the papacy, they “polluted” or destroyed the city of Rome, which was the symbol of strength of both pagan and papal Rome. The pollution of the verse was carried out repeatedly through the years, as the city of Rome was brought under continuous military attacks. Those European kings (the arms), would also “take away the daily.” The Hebrew word translated as “take away” in this verse is not “rum,” as it was in chapter eight. In this verse, the word translated as “take away,” is “sur,” and it means to remove. The arms of the European kings would remove the pagan resistance to the rise of the papacy in the year 508. Then in the year 538, those arms would place the papacy on the throne of the earth. Then at the Counsel of Orleans, in that very year, the papacy implemented a Sunday law.
Keď sa postavili na stranu pápežstva, „poškvrnili“ alebo zničili mesto Rím, ktoré bolo symbolom sily pohanského i pápežského Ríma. Poškvrnenie uvedené vo verši sa v priebehu rokov vykonávalo opakovane, keďže mesto Rím bolo vystavené nepretržitým vojenským útokom. Tí európski králi (ramená) mali tiež „odstrániť každodennú“. Hebrejské slovo preložené v tomto verši ako „odstrániť“ nie je „rum“, ako to bolo v ôsmej kapitole. V tomto verši je slovo preložené ako „odstrániť“ „sur“ a znamená odstrániť. Ramená európskych kráľov mali v roku 508 odstrániť pohanský odpor voči vzostupu pápežstva. Potom v roku 538 mali tieto ramená posadiť pápežstvo na trón zeme. A potom na Koncile v Orléanse, práve v tom roku, pápežstvo zaviedlo nedeľný zákon.
Sunday as a day of worship is what Sister White calls the “idol” sabbath, and idolatry is the perfect biblical definition of the word “abomination”. In the year 538, the arms of pagan Rome placed the abomination that maketh desolate.
Nedeľa ako deň bohoslužby je tým, čo sestra Whiteová nazýva „modlárskou“ sobotou, a modlárstvo je dokonalou biblickou definíciou slova „ohavnosť“. V roku 538 ramená pohanského Ríma ustanovili ohavnosť spustošenia.
“All who will exalt and worship the idol Sabbath, a day that God has not blessed, help the devil and his angels with all the power of their God-given ability, which they have perverted to a wrong use. Inspired by another spirit, which blinds their discernment, they cannot see that the exaltation of Sunday is entirely the institution of the Catholic Church.” Selected Messages, book 3, 423.
„Všetci, ktorí budú vyvyšovať a uctievať modloslužobnú sobotu, deň, ktorý Boh nepožehnal, pomáhajú diablovi a jeho anjelom celou silou svojich Bohom daných schopností, ktoré zvrátili na nesprávne použitie. Inšpirovaní iným duchom, ktorý zaslepuje ich rozlišovaciu schopnosť, nemôžu vidieť, že vyvyšovanie nedele je výlučne ustanovením Katolíckej cirkvi.“ Selected Messages, kniha 3, 423.
Prophecy and history uphold the application we have just identified for verse thirty-one. When we say prophecy upholds this application, we are referring to the fact that there are other prophecies which address these same facts, without bringing them into the discussion at this time. The fifth and final time Daniel uses “the daily,” is found in chapter twelve.
Proroctvo a dejiny potvrdzujú použitie, ktoré sme práve určili pre tridsiaty prvý verš. Keď hovoríme, že proroctvo potvrdzuje toto použitie, máme na mysli skutočnosť, že existujú aj iné proroctvá, ktoré sa zaoberajú tými istými skutočnosťami, hoci ich v tomto čase do tejto rozpravy nezapájame. Piate a posledné použitie výrazu „the daily“ u Daniela sa nachádza v dvanástej kapitole.
And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:11, 12.
A od času, keď bude zrušená ustavičná obeť a postavená ohavnosť spustošenia, uplynie tisíc dvesto deväťdesiat dní. Blahoslavený je ten, kto vytrvá a dosiahne tisíc tristo tridsaťpäť dní. Daniel 12:11, 12.
Prophecy and history uphold that in the year 508, the resistance to the rise of the papacy essentially ended, when the last of three geographical obstacles (the Goths), were plucked up as Daniel chapter seven identifies.
Proroctvo a dejiny dosvedčujú, že v roku 508 sa odpor proti vzostupu pápežstva v podstate skončil, keď bola, ako uvádza siedma kapitola Daniela, vykorenená posledná z troch zemepisných prekážok (Góti).
I considered the horns, and, behold, there came up among them another little horn, before whom there were three of the first horns plucked up by the roots: and, behold, in this horn were eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things. Daniel 7:8.
Pozoroval som rohy, a hľa, vystúpil medzi nimi iný, malý roh, pred ktorým boli tri z prvých rohov vytrhnuté aj s koreňmi; a hľa, na tomto rohu boli oči ako oči človeka a ústa, ktoré hovorili veľké veci. Daniel 7:8.
The three horns being removed are illustrated on the two sacred tables, and when the third of those three geographical obstacles was driven out of the city of Rome, in the year 508, the resistance against the rise of the papal power was taken away. The setting up referenced in verse eleven, represents the thirty years between 508 and 538. It identifies thirty years where the preparation of establishing the man of sin in the temple of God was accomplished.
Odstránenie troch rohov je znázornené na dvoch posvätných tabuľkách; a keď bola tretia z týchto troch geografických prekážok vyhnaná z mesta Rím v roku 508, odpor proti vzostupu pápežskej moci bol odstránený. Vztyčenie, o ktorom sa hovorí v jedenástom verši, predstavuje tridsať rokov medzi rokmi 508 a 538. Označuje tridsať rokov, počas ktorých bola dovŕšená príprava na ustanovenie človeka hriechu v chráme Božom.
The word translated as “taken away” is also “sur,” which means to remove, and in 508, the resistance against the rise of the papacy was removed (taken away). From that date, twelve hundred and ninety years takes you to 1798, and the deadly wound of the papacy. Thirteen hundred and thirty-five days takes you to the first disappointment, and the beginning of the tarrying time at the very end of the year 1843. The verse promises a blessing to those who “cometh” to 1843. The word “cometh” means to touch. The first day of 1844, marks the first disappointment, but the last day of 1843, touches the first moment of 1844. The last day of a year touches the first day of the following year. The blessing associated with that date is upheld by history and prophecy.
Slovo preložené ako „odňaté“ je aj „sur“, čo znamená odstrániť, a v roku 508 bol odpor proti vzostupu pápežstva odstránený (odňatý). Od tohto dátumu vás tisícdvestodeväťdesiat rokov privedie do roku 1798 a k smrteľnej rane pápežstva. Tisíctristotridsaťpäť dní vás privedie k prvému sklamaniu a k začiatku času meškania na samom konci roku 1843. Verš zasľubuje požehnanie tým, ktorí „prichádzajú“ do roku 1843. Slovo „prichádza“ znamená dotknúť sa. Prvý deň roku 1844 označuje prvé sklamanie, ale posledný deň roku 1843 sa dotýka prvého okamihu roku 1844. Posledný deň roka sa dotýka prvého dňa nasledujúceho roka. Požehnanie spojené s týmto dátumom je potvrdené dejinami a proroctvom.
We will continue our consideration of the significance of “the daily” as a foundational truth in the next article.
V nasledujúcom článku budeme pokračovať v našom uvažovaní o význame „každodennej“ ako základnej pravdy.
“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.
„Všetky posolstvá dané v rokoch 1840–1844 majú byť teraz podávané dôrazne, lebo je mnoho ľudí, ktorí stratili správny smer. Posolstvá majú ísť ku všetkým cirkvám.
“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
„Kristus povedal: ‚Blahoslavené sú vaše oči, lebo vidia; a vaše uši, lebo počujú. Lebo veru vám hovorím, že mnohí proroci a spravodliví ľudia túžili vidieť to, čo vy vidíte, a nevideli to; a počuť to, čo vy počujete, a nepočuli to‘ [Matúš 13:16, 17]. Blahoslavené sú oči, ktoré videli veci, ktoré boli videné v rokoch 1843 a 1844.“
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
„Posolstvo bolo dané. A pri opakovaní tohto posolstva by nemalo dôjsť k nijakému meškaniu, lebo znamenia časov sa napĺňajú; záverečné dielo musí byť vykonané. Veľké dielo bude vykonané v krátkom čase. Čoskoro bude z Božieho určenia dané posolstvo, ktoré vzrastie v mocné volanie. Potom Daniel povstane vo svojom údele, aby vydal svoje svedectvo.“ Manuscript Releases, zväzok 21, 437.