Kniha Daniel – číslo sedemdesiatpäť

Keď Izaiáš predkladá posolstvo, ktoré predstavuje šesťdesiatpäť rokov (kapitola siedma, verš ôsmy), bezbožnému vodcovi Jeruzalema, robí tak pri „Fullerovom poli“ a pri „konci vodovodu horného rybníka“, v roku 742 pred Kr. Rok 742 pred Kr. predstavuje rok 1863, lebo Ježiš vždy znázorňuje koniec začiatkom. Vzbura roku 1863 zasa predstavuje nedeľný zákon v Spojených štátoch, lebo Ježiš vždy znázorňuje koniec nejakej veci začiatkom tej veci. Rok 1863 bol začiatkom zákonne registrovanej laodicejskej adventistickej cirkvi a táto cirkev zostáva spustošená pri „veľkom zemetrasení“ nedeľného zákona. Ako by mohla korporácia, ktorá je právne spravovaná štátom (nie naopak, aby Cirkev ovládala štát), naďalej zachovávať sobotu siedmeho dňa v čase, keď tá istá vláda právne zakazuje bohoslužbu v siedmy deň?

Na začiatku i na konci Kristovej služby očistil chrám. Pri prvom očistení chrámu Kristus označil, že vodcovia urobili z „domu jeho Otca“ peleš lotrov, no pri poslednom očistení chrámu vyhlásil, že „ich dom“ im zostáva pustý. Staroveký Izrael znázorňuje novodobý Izrael. Na počiatku adventizmu vybudoval a očistil mileritský chrám, no pri záverečnom očistení, očistení stoštyridsiatich štyroch tisícov, je laodicejský adventizmus vypľutý z jeho úst a „ich dom“ potom zostáva pustý.

Izaiáš sa nachádza pri poli valchára, keď sa stavia zoči-voči kráľovi Achazovi. Pole valchára predstavuje očistenie vykonané Poslom zmluvy, ktorý náhle prichádza do svojho chrámu a očisťuje synov Léviho ako „mydlo valchárov“. Toto očistenie bolo vykonané na počiatku adventizmu a je vykonávané znovu na konci.

Izaiáš sa stretáva s Achazom so znamením svojho syna, ktorého meno symbolizuje, že v posledných dňoch „ostatok sa navráti“. Ostatok sú tí, ktorí sa „navracajú“. Izaiáš sa stretáva s bezbožným kráľom Achazom v dejinách očisťovania chrámu, ktoré sa začalo v dejinách milleritov v roku 1844 a bolo ukončené neposlušnosťou v roku 1863. V posledných dňoch je očisťovanie dejinami zapečaťovania sto štyridsaťštyri tisíc. Keby boli milleriti nasledovali otvárajúcu sa Božiu prozreteľnosť, ktorá nasledovala po roku 1844, boli by dielo dokončili.

To, že „jednotne nepokračovali v nasledovaní otvárajúcej sa Božej prozreteľnosti“, ich do roku 1856 priviedlo do laodicejského stavu a následná vzbura roku 1863 označila začiatok putovania po púšti, ktoré bolo predobrazené starovekým Izraelom, keď neobstál vo svojej desiatej a poslednej skúške a bol potom odsúdený zomrieť na púšti počas nasledujúcich štyridsiatich rokov.

Izaiášov syn poskytuje zasľúbenie, že pri záverečnom očistení chrámu v posledných dňoch „ostatok sa navráti“. Ich „návrat“ znázorňuje Jeremiáš, ktorému bolo zasľúbené, že ak sa „navráti“, stane sa Božím strážcom. Tých stoštyridsaťštyritisíc sú tí, ktorí sa navrátili zo sklamania.

Tí, ktorí tvoria stoštyridsaťštyri tisíc, zakúsili sklamanie a očakávali svojho Pána. V dejinách Millerovho hnutia boli predobrazení múdrymi pannami a v oboch, v počiatočných i záverečných dejinách, sa počas vyliatia Ducha Svätého v čase polnočného volania spájajú dve palice v jeden národ.

Bezbožný kráľ Achaz predstavuje vodcovstvo Júdu, ktoré síce počulo posolstvo, no odmieta posolstvo predložené Izaiášom, a tým „sa potknú a padnú a budú rozbití a polapení do osídla a zajatí“. Sú to tí, ktorí „sa dopytujú duchov zomrelých a veštcov, ktorí šepocú a mrmlú“, čo predstavuje skúsenosť špiritizmu, ktorej podliehajú, keď prijímajú mocný klam z 2. Tesaloničanom. Achazovo odmietnutie Izaiášovho posolstva v roku 742 pred Kr. sa zhoduje s rokom 1863, keď bolo odmietnuté Millerovo posolstvo. Izaiáš je predobrazom Millera a posolstvo Izaiáša i Millera bolo založené na „sedemnásobku“, ktorý má svoj oporný bod v ôsmom verši siedmej kapitoly Izaiáša. Millerov syn (Izaiášov syn) predstavuje hnutie Eliáša, ktoré prichádza v posledných dňoch.

Výrok proti Achazovi pre jeho odmietnutie zahŕňal predpoveď, že bude podrobený kráľom severu, ktorý je v posledných dňoch trojnásobným zväzkom Novodobého Ríma, ovládaným pápežstvom.

Izaiáš sa stretol s bezbožným kráľom Achazom na konci vodovodu horného rybníka, a hoci medzi biblickými historikmi a archeológmi panuje neistota, či horný rybník bol tým istým rybníkom ako rybník Siloam v čase Krista, kontext Izaiášovho proroctva odstraňuje všetku pochybnosť, lebo Izaiáš uvádza, že severný kráľ mal prísť proti Achazovi, pretože zavrhol vody Šiloacha, ktoré tečú potichu. „Šiloach“ je starozákonný názov pre „Siloam“ v Novom zákone.

Pri rybníku Siloam Ježiš uzdravil slepého muža a bezbožný kráľ Achaz predstavuje slepé laodicejské vodcovstvo, tak v roku 1863, ako aj pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone, ktoré odmieta byť uzdravené. „Shiloah“ aj „Siloam“ oboje znamenajú „poslaný“ a posolstvo bolo poslané od Otca k Synovi, ktorý ho potom odovzdal Gabrielovi a svätým anjelom, aby ho sprostredkovali Izaiášovi, ktorý priniesol posolstvo „poslané“ z neba slepému laodicejskému vodcovi.

Prívod od horného rybníka, kde Izaiáš predniesol posolstvo, predstavuje miesto, kadiaľ je dážď Ducha Svätého privádzaný k Božiemu ľudu, ako to znázorňujú aj zlaté rúry vo videní Zachariáša alebo rebrík z Jákobovho sna.

„Zlatý olej“ sú posolstvá Božieho Ducha, ktoré zostupujú z horného rezervoára cez potrubie, ktorým sú dve zlaté rúry, ktoré sú dvoma svedkami Biblie a Ducha proroctva, alebo Starého a Nového zákona, alebo zákona a prorokov, alebo Mojžiša a Eliáša.

Posolstvo, ktoré Achaz odmietal, bolo posolstvom Polnočného volania, ktoré by vyvrcholilo druhým príchodom Krista, keby vedenie Laodicey prijalo posolstvo pre Laodiceu, ktoré im bolo „poslané“ v roku 1856. Toto posolstvo by potom zosilnelo do mocného volania a Boží ľud by dokončil dielo a bol by v pokoji. Namiesto toho sa vrátili k vývratku, z ktorého boli vyslobodení.

Izaiáš a Achaz sú predstavení ako tí, ktorí sa nachádzajú v procese očisťovania na valchárskom poli, ktoré uskutočňuje Posol zmluvy v tretej kapitole Malachiáša. Sú symbolicky umiestnení tam, kde sa vo videní Zachariáša vylieva „olej“ (posolstvo), a v posledných dňoch je Izaiášovo posolstvo Achazovi posolstvom islamu tretieho Beda; je to posolstvo skrytých dejín siedmich hromov; je to posolstvo, že ôsmy je zo siedmich; je to posolstvo vinice; je to posolstvo „Pravdy“, čo všetko sú prvky Zjavenia Ježiša Krista, ktoré v posledných dňoch prináša očistenie znázornené valchárskym poľom.

Bolo a je to aj posolstvo „sedem časov“, ktoré sa mení zo základného kameňa Millera na uholný kameň, lebo bolo prvou pravdou, a preto musí byť aj poslednou pravdou. Rok 1863 označil zavŕšenie procesu očisťovania, ktorý sa začal príchodom tretieho anjela 22. októbra 1844 a napokon dospel k svetlu „sedem časov“ v roku 1856. V roku 1844 svetlo dvetisíctristo rokov označilo začiatok, ktorý viedol ku koncu označenému dvetisícpäťsto dvadsiatimi rokmi. Laodicejská slepota však na začiatku i na konci odmieta vidieť vzťah týchto dvoch videní. Rok 1863 predstavuje zavŕšenie procesu očisťovania, ku ktorému vždy dochádza, keď je nejaké posolstvo odpečatené, a posolstvo tretieho anjela bolo odpečatené 22. októbra 1844.

Svetlo tretieho anjela, ktoré bolo odpečatené v roku 1844, nebolo jedinečným svetlom; bolo tým, čo sestra Whiteová označuje ako „postupujúce svetlo tretieho anjela“. Postupujúce svetlo tretieho anjela sa začalo v roku 1844 a pokračuje v postupe až do uzavretia doby milosti; avšak keď prvýkrát prišlo a keď napokon skončí, existuje osobitné skúšobné obdobie tretieho anjela. Tieto skúšobné obdobia, na začiatku i na konci, zároveň predstavujú skúšobný proces, ktorý Daniel označuje ako „rozmnoženie poznania“, a to je tiež postupujúce svetlo tretieho anjela.

Proces skúšky na svojom začiatku sa začal v roku 1844 a postupujúce svetlo rástlo v poznaní, až kým nedospelo k svojmu záveru v roku 1856. Počiatočné svetlo a záverečné svetlo obdobia skúšky sú dve videnia z ôsmej kapitoly Daniela, verše trinásť a štrnásť, ktoré predstavujú základ a ústredný pilier adventizmu.

Skúšobné obdobie prvého anjela sa začalo 11. augusta 1840 a skončilo pri prvom sklamaní 19. apríla 1844. Potom sa začalo skúšobné obdobie druhého anjela a trvalo až do 22. októbra 1844. V tom bode prišiel tretí anjel a skúšobné obdobie tretieho anjela pokračovalo dovtedy, kým laodicejský adventizmus v roku 1863 neodmietol svetlo tretieho anjela.

Skúšobné obdobie tretieho anjela pre milleritský adventizmus malo svoj začiatok a svoj koniec a začiatok i koniec musia predstavovať tú istú vec, lebo Ježiš vždy znázorňuje koniec nejakej veci jej začiatkom. Otvorením postupujúceho svetla tretieho anjela bolo svetlo zjavenia (videnie „mareh“) zo štrnásteho verša ôsmej kapitoly Daniela. Zakončením postupujúceho svetla tretieho anjela bolo svetlo pošliapania svätyne a vojska (videnie „chazon“) z trinásteho verša. Obe videnia sú prorocky navzájom prepojené.

Poľnica, ktorá mala zaznieť v Deň zmierenia, teda 22. októbra 1844, bola jubilejnou poľnicou, ktorá predstavuje posvätný cyklus siedmich rokov, čo sa rovná dvetisícpäťstodvadsiatim dňom. Pán zamýšľal viesť staroveký Izrael priamo do Zasľúbenej krajiny, no ich vzbura tomu zabránila. Pán zamýšľal viesť novodobý Izrael priamo do Zasľúbenej krajiny, no vzbura tomu zabránila. Keby bol novodobý Izrael poslúchol postupujúce svetlo tretieho anjela, boli by varovali svet a Pán by sa bol vrátil pred viac ako sto rokmi.

Aby sa to mohlo stať, Pán by bol musel vykonať premenu medzi mileritmi, a táto premena je v Písmach označená ako tajomstvo Božie. Keby adventizmus nasledoval postupujúce svetlo tretieho anjela, potom by trúba jubilea znela nepretržite až do konca, lebo práve v dňoch, keď znie siedma trúba, sa dovršuje tajomstvo Božie. V desiatej kapitole Zjavenia začala táto trúba, ktorá je trúbou jubilea a zároveň trúbou tretieho beda, znieť 22. októbra 1844.

Skúšobný očisťujúci proces, ktorý sa začal 22. októbra 1844 a ktorý bol postupujúcim svetlom tretieho anjela, sa začal svetlom Daniela 8,14 a skončil sa svetlom Daniela 8,13. Začal sa odpoveďou verša 14 a skončil sa otázkou verša 13.

Tých devätnásť rokov bolo predobrazených príchodom Izaiášovho varovného posolstva k Acházovi, kráľovi doslovného Júdu, počas občianskej vojny medzi severom a juhom. Tých devätnásť rokov sa skončilo tým, že kráľ severu odviedol Izrael do otroctva. Tých devätnásť rokov predobrazovalo príchod tretieho anjela v roku 1844 až po vzburu roku 1863. Postupujúce svetlo tretieho anjela bolo znázornené Izaiášovým posolstvom.

Odmietnutie tohto napredujúceho svetla priviedlo Milleritské hnutie ku koncu a v tomto období skúšky sa filadelfské Milleritské hnutie premenilo na laodicejskú cirkev. Devätnásť rokov, ktoré sa začali v roku 742 pred Kr., a devätnásť rokov, ktoré sa začali v roku 1844, obe predstavujú proces skúšania a očisťovania v posledných dňoch, teda záverečné obdobie skúšky napredujúceho svetla tretieho anjela.

V tomto záverečnom procese skúšky bude tajomstvo Božie dokonané. Stoštyridsaťštyritisíc sú tí, ktorí čakajú, vracajú sa a sú zapečatení.

Záverečné skúšobné obdobie napredujúceho svetla tretieho anjela v posledných dňoch sa začalo tam, kde sa začalo začiatočné skúšobné obdobie. Začalo sa vtedy, keď Ježiš pozdvihol svoju ruku k nebu a vyhlásil, „že času už viac nebude.“ Toto vyhlásenie zaznelo 22. októbra 1844, keď siedma trúba oznámila jubileum na konci posvätného cyklu siedmich. Cyklus siedmich rokov, zopakovaný sedemkrát, bol doslova štyridsaťdeväť rokov alebo dvetisícpäťstodvadsať dní.

Rok 1989 označuje „čas konca“ v hnutí sto štyridsaťštyritisíc a rok 1989 označuje aj dovŕšenie sto dvadsiatich šiestich rokov, ktoré sa začali pri vzbure roku 1863. Hnutie sto štyridsaťštyritisíc sa začalo v „čase konca“ so symbolom „siedmich časov“, lebo sto dvadsaťšesť je desatinou z tisíc dvestošesťdesiatich, čo je zasa polovica z dvetisíc päťsto dvadsiatich.

Ježiš vždy predstavuje koniec jednej veci začiatkom inej veci a začiatok hnutia stoštyridsiatich štyroch tisíc bol označený symbolom „sedemnásobných časov“, práve tak, ako je to aj na konci tohto hnutia. Dni hlasu siedmeho anjela, keď sa tajomstvo Božie dokonáva, sa začali na konci „troch a pol“ dňa zo zjavenia v jedenástej kapitole. Siedma trúba, ktorá je zároveň tretím Beda, zaznela svojím druhým tónom 7. októbra 2023 a tajomstvo Božie sa teraz dokonáva, tak ako „to oznámil svojim služobníkom prorokom“. Koniec hnutia je označený symbolom „sedemnásobných časov“, tak ako ním bol označený aj začiatok toho istého hnutia.

V čase konca, v roku 1798, sa skončilo „sedem časov“ Božieho rozhorčenia proti severnému kráľovstvu a na konci hnutia milleritov odmietnutie právd spojených so „siedmimi časmi“ označilo vzburu roku 1863. Ježiš vždy znázorňuje koniec jednej veci začiatkom inej veci a hnutie prvého anjela (milleriti) znázorňuje hnutie tretieho anjela (sto štyridsaťštyri tisíc). Obe hnutia sa začínajú „siedmimi časmi“ a „siedmimi časmi“ sa aj končia. To si nemožno vymyslieť.

V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.