Kniha Daniel – osemdesiat sedem

Podobenstvo o desiatich pannách znázorňuje skúsenosť adventného ľudu.

Milleritskí adventisti naplnili toto podobenstvo do posledného písmena.

Dejiny hnutia prvého anjela predstavujú hnutie tretieho anjela a konečným ťažiskom podobenstva je otázka, či panny majú olej, ktorý je posolstvom neskorého dažďa.

„Olej“ v podobenstve predstavuje „charakter“ a tiež „spravodlivosť Krista“. Posvätený charakter vzniká iba u tých, ktorí sa živia Božím slovom.

„Olej“ je tiež posolstvami Božieho Ducha.

„Olej“ sú posolstvá Božieho Slova, ktoré sprostredkúvajú posväcujúcu prítomnosť Kristovej spravodlivosti. V podobenstve o desiatich pannách, ktoré je zároveň aj proroctvom druhej kapitoly Habakuka, je posolstvo Polnočného volania posolstvom Kristovej spravodlivosti, ako je predstavené v posolstve Jonesa a Waggonera počas vzbury roku 1888.

Posolstvo je posolstvom neskorého dažďa.

Keď mocný anjel zostúpil 11. septembra 2001, neskorý dážď sa začal kropiť a dejiny milleritov, ako sú znázornené v podobenstve o desiatich pannách a v druhej kapitole Habakuka, sa začali opakovať. Vtedy Boží ľud posledných dní zjedol knihu, ktorá bola v anjelovej ruke, a tým bol privedený späť k starodávnym chodníkom Jeremiáša, a tak sa stal strážcami, ktorí mali zaznieť na varovnej trúbe. Varovanie trúby bolo laodicejským posolstvom, ktoré Izaiáš predstavuje ako mocné volanie.

Reformačné hnutie prvého a tretieho anjela sa začína v „čase konca“. V tom bode nastáva „rozmnoženie poznania“, ktoré podrobí skúške vtedy žijúcu generáciu, avšak až po tom, ako je toto poznanie zverejnené ako sformalizované posolstvo. Následne je toto sformalizované posolstvo „zmocnené“ a toto zmocnenie je vyznačené zostúpením anjela. Zostúpenie anjela označuje Habakukov spor a dve triedy začínajú rozpoznávať posolstvo, ktoré je buď pravým, alebo falošným posolstvom neskorého dažďa. Verní sa potom stávajú Božími strážcami, ktorí začínajú trúbiť varovné posolstvo poľnice.

Pravé trúbové posolstvo je založené na svetle znázornenom na dvoch tabuľkách Habakukových. Je to varovanie Laodicei a varovanie, ktoré odhaľuje hriechy Božieho ľudu. Spor sa vystupňuje až po prvé sklamanie, keď sa jedna skupina stáva „zhromaždením posmievačov“ a praví strážcovia sú povolaní vrátiť sa k horlivosti pre posolstvo, ktorú predtým prejavovali pred sklamaním. Keď sa strážcovia vrátili, rozpoznali, že sa nachádzajú v „čase meškania“ a že posolstvo, ktoré sa zdalo zlyhať, sa v skutočnosti malo naplniť, ale v Božom poriadku. Toto posolstvo sa rozvíjalo počas krátkeho časového obdobia (no predsa len počas určitého obdobia), a keď prichádza, je predstavené ako posolstvo „Polnočného volania“, ktoré je jednoducho zosilnením posolstva, ktoré začalo byť zmocňované, keď anjel zostúpil.

Pri príchode posolstva sa úplne uskutočnilo oddelenie medzi tými, ktorí pri zostúpení anjela prijali postavenie strážcov, a tými, ktorí to odmietli. Toto oddelenie označuje bod, v ktorom je na stoštyridsaťštyritisíc vtlačená pečať pred vyliatím neskorého dažďa bez „merania“, ktoré bolo položené na neskorý dážď, keď anjel zostúpil.

Dejiny milleritov sú názorným zobrazením neskorého dažďa počas spečaťovania sto štyridsaťštyritisíc. V týchto dejinách bola debata Habakuka založená na pravom a falošnom posolstve neskorého dažďa. Pavol označuje jednu skupinu ako tých, ktorí majú lásku k pravde, a druhú skupinu ako tých, ktorí prijímajú mocné poblúdenie, pretože nemajú lásku k pravde a pretože uverili „lži“.

Milleritské hnutie predstavuje rozvinutie pravdy, ktoré rastie v poznaní a moci od „času konca“ až po vyliatie Ducha Svätého pri Polnočnom volaní. Milleritské hnutie určilo určité špecifické medzníky, ktoré majú svoje paralely: „čas konca“, „sformalizovanie“ posolstva, znázornené „rozmnožením poznania“, „zmocnenie“ posolstva, vyznačené zostupujúcim anjelom, „prvé sklamanie“, ktoré uvádza podobenstvo o desiatich pannách, vyliatie Ducha Svätého znázornené ako „Polnočné volanie“, a potom záverečné „druhé sklamanie“, pri ktorom sa jedny dispenzačné dvere „zatvárajú“ a iné dispenzačné dvere sa „otvárajú“.

Milleritské hnutie, ktoré je predobrazom hnutí sto štyridsaťštyritisíc, bolo zahrnuté v proroctvách o dvetisíctristo rokoch a dvetisícpäťsto dvadsiatich rokoch z 8. kapitoly Daniela, verše trinásť a štrnásť. „Čas konca“ nastal pri dovŕšení „siedmich časov“ Božieho rozhorčenia proti severnému kráľovstvu Izraela. Formalizovanie Millerovho posolstva v roku 1831 nastalo dvestodvadsať rokov po vydaní Biblie kráľa Jakuba.

Pohyb „času konca“ tretieho anjela nastal v roku 1989, na záver sto dvadsiatich šiestich rokov od vzbury v roku 1863. „Sto dvadsaťšesť“ je symbolom „siedmich časov“. Obe hnutia sa začali naplnením „siedmich časov“.

Posolstvo hnutia tretieho anjela bolo sformulované v roku 1996 vydaním série článkov s názvom The Time of the End, ktoré boli uverejnené v časopise s názvom Our Firm Foundation. Tieto články boli uverejnené dvestodvadsať rokov po Deklarácii nezávislosti z roku 1776. Posolstvo oboch hnutí bolo sformulované dvestodvadsať rokov po dejinnej udalosti, ktorá bola priamo spojená s posolstvom, ktoré prišlo na konci týchto dvestodvadsiatich rokov.

Číslo „dvestodvadsať“ predstavuje spojenie (prepojenie) medzi „sedemnásobkom“ Božieho rozhorčenia proti južnému kráľovstvu Júdu, ktoré sa začalo v roku 677 pred Kr., a začiatkom dvetisíctristo rokov z Daniela, ôsmej kapitoly, štrnásteho verša, v roku 457 pred Kr. Číslo dvestodvadsať spája obe proroctvá dohromady a obe proroctvá boli predstavené spolu v základných veršoch adventizmu, ktorými sú Daniel, ôsma kapitola, trinásty a štrnásty verš. V týchto veršoch sa Kristus prorocky predstavil ako „ten istý svätý“, čo je preklad z hebrejského slova „Palmoni“, ktoré znamená „Obdivuhodný Počtár“.

Podivuhodný Počtár uvádza dve videnia, ktoré predstavujú dve línie proroctva, práve v tých dvoch veršoch, ktoré sestra Whiteová označuje za ústredný pilier adventizmu. Počiatočný bod je spojený symbolickým prepojením dvestodvadsiatich rokov s časom, keď sa naplnili v roku 1844. Druhá kapitola Habakuka sa končí dvadsiatym veršom, čím Podivuhodný Počtár označuje číslo „dvestodvadsať“ odlišným vyjadrením, lebo tento verš určuje jednu zo základných charakteristík protitypického Dňa zmierenia, ktorý sa v tom čase začal.

Dve prorocké obdobia, ktoré predstavujú ústredný pilier adventizmu a ktoré boli predstavené priamo Podivuhodným Počtárom, sú navzájom spojené dvestodvadsiatimi rokmi, a Ježiš (Podivuhodný Počtár), ktorý vždy stotožňuje koniec veci so začiatkom veci, označil ich ukončenie 22. októbra 1844 číslom dvestodvadsať.

Hnutie prvého anjela sa, rovnako ako hnutie tretieho anjela, začalo v „čase konca“ (1798, resp. 1989), v ktorom je identifikovaných „sedem časov“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika. Ďalší orientačný bod v oboch dejinách je vyznačený zavŕšením dvestodvadsiatich rokov, čo je taktiež prorockou charakteristikou „siedmich časov“, pretože východiskové body dvoch videní (chazon a mareh) predstavujú obdobie dvestodvadsiatich rokov, ktoré ich navzájom spája.

Vznik Biblie kráľa Jakuba v roku 1611, formalizácia Millerovho posolstva, ako bola uverejnená v novinách Vermont Telegraph, vznik Vyhlásenia nezávislosti a uverejnenie diela The Time of the End v časopise Our Firm Foundation — to všetko boli publikácie. Začiatok i koniec oboch dvestodvadsaťročných období predstavujú publikáciu ako historický medzník. Číslo „dvestodvadsať“ je symbolom prorockého prepojenia a všetky štyri publikácie sú spojené tým, že sú publikáciami, a tiež posolstvom predstavovaným ako „nárast poznania“ v príslušných dejinách.

Biblia v roku 1611 predstavuje zvestovanie evanjelia z nebeských dvorov ľudstvu. Millerovo posolstvo bolo zasadené do kontextu časových proroctiev a dve posvätné mapy z Habakuka umožňujú ľahko rozpoznať, že Millerovo posolstvo bolo graficky znázornené prostredníctvom línií dejín. „Vermont“ znamená „zelený vrch“ a podľa inšpirácie je „zelená“ symbolom viery.

Millerovo posolstvo bolo sformulované a prednesené z vernej cirkvi, lebo „vrch“ v posledných dňoch je „cirkvou“.

Formalizované skúšobné posolstvo Millera vyšlo z vernej cirkvi a publikácia nazvaná The Telegraph predstavuje posolstvo z neba, tak ako ním bola aj Biblia kráľa Jakuba, lebo slovo „telegraph“, vytvorené z dvoch gréckych slov, znamená posolstvo z diaľky. Prvé slovo (tele) znamená „vzdialený alebo ďaleký“ a druhé slovo (grapho) „písať alebo zaznamenávať“. Spolu znamenajú „písať alebo prenášať na diaľku“. V roku 1611 Boh prostredníctvom vydania Biblie kráľa Jakuba preniesol svoje posolstvo z neba a na konci dvestodvadsiatich rokov aj Millerovo posolstvo, ako bolo po prvý raz formalizované v roku 1831 vo Vermont Telegraph, takisto prenieslo Božie posolstvo z neba. Toto posolstvo bolo „rozmnožením poznania“, ktoré bolo otvorené „v čase konca“ v roku 1798, a ktoré potom vytvorilo trojstupňový skúšobný proces pre tú generáciu. Tieto dejiny predobrazovali dejiny Future for America.

Vyhlásenie nezávislosti v roku 1776 predstavuje začiatok zemskej šelmy zo Zjavenia trinástej kapitoly. Predstavuje začiatok Spojených štátov, a tým zároveň označuje obmedzenie nezávislosti na konci Spojených štátov. Posolstvo Future for America (ako už názov napovedá) označuje koniec, ktorý je v začiatku predobrazený vydaním Vyhlásenia nezávislosti. O dvestodvadsať rokov neskôr, v roku 1996, služba, ktorá vydávala časopis The Time of the End, získala právny subjekt, ktorý už predtým niesol názov Future for America. V tom roku bol vydaný časopis The Time of the End, ktorý pozostával z článkov, ktoré predtým vychádzali v publikácii s názvom Our Firm Foundation.

Názov služby Future for America sa vzťahuje na dejiny Deklarácie nezávislosti, lebo táto publikácia označila počiatok Spojených štátov, a Ježiš vždy znázorňuje koniec prostredníctvom počiatku. Názov publikácie, The Time of the End, sa vzťahuje jednak na „čas konca“ v roku 1989, ale aj na koniec času milosti, keď Michael povstane. Formalizované posolstvo v tejto publikácii (Daniel 11, verše 40 až 45) bolo odpečatené kolapsom Sovietskeho zväzu v roku 1989 („čas konca“) a verše, ktoré boli odpečatené, predstavujú sled dejín, ktorý postupuje od roku 1989 až po prvý verš 12. kapitoly, kde je označené Michaelovo povstanie a uzavretie času milosti ľudstva.

Od vydania Deklarácie nezávislosti v roku 1776 až po vydanie časopisu The Time of the End uplynulo dvestodvadsať rokov a začiatok i koniec sa zaoberajú tými istými prorockými námetmi. Vydanie The Time of the End bolo zostavené z kapitol, ktoré boli najprv publikované ako články v periodiku Our Firm Foundation, a predstavuje prorockú pravdu, že bez pevného pridŕžania sa základných právd milleritského hnutia (ktoré je „our firm foundation“) je nemožné porozumieť „nárastu poznania“ v „čase konca“ v roku 1989.

Medzník označený ako „čas konca“ a medzník predstavujúci „formalizovanie“ posolstva v paralelných dejinách hnutí prvého a tretieho anjela oba obsahujú prorocké prvky „siedmich časov“ z Levitika dvadsiatej šiestej kapitoly. Ďalším medzníkom v paralelných dejinách je zmocnenie posolstva, vyznačené zostúpením buď anjela zo Zjavenia desať, 11. augusta 1840, alebo anjela zo Zjavenia osemnásť, 11. septembra 2001. Naplnenie druhého beda zo Zjavenia deviatej kapitoly priviedlo anjela zo Zjavenia desať dolu a naplnenie tretieho beda zo Zjavenia desiatej kapitoly priviedlo anjela zo Zjavenia osemnástej kapitoly dolu.

V paralelných dejinách začína neskorý dážď „kropiť“ v okamihu, keď anjel zostupuje. V tom bode je posolstvo „splnomocnené“ potvrdením predpovedanej udalosti. Pre milleritov to bolo zastavenie osmanskej nadvlády ako naplnenie časového proroctva o islame druhého beda v Zjavení, kapitola deväť, verš pätnásť. Pre hnutie sto štyridsiatich štyroch tisíc to bolo „rozhnevanie národov“, proroctvo o islame tretieho beda, ktoré je v čase siedmej trúby v Zjavení desať, verš sedem, a ktoré sa naplnilo, keď boli zvrhnuté veľké budovy mesta New York.

Každý z hlavných medzníkov paralelných dejín má priame spojenie s dielom Podivuhodného Počtára, ktorý kladie svoj podpis na vzťah dvoch videní predstavujúcich dvetisíctristo rokov a dvetisícpäťsto dvadsať rokov. Prorockí strážcovia, ktorí sú vzbudení pri zostúpení anjela, trúbia na výstražnú trúbu zahŕňajúcu posolstvo do Laodicey, ktoré bolo roku 1856 priamo spojené s odpečatením väčšieho svetla o „sedemnásobku“. Medzník dvoch tabúľ Abakuka, znázornený priekopníckymi mapami z rokov 1843 a 1850, ktoré obe graficky predstavujú „sedemnásobok“, prišiel v každej paralelnej histórii medzi zostúpením anjela a „prvým sklamaním“.

Medzník „času meškania“ je priamo spojený s neúspešnou predpoveďou roku 1843, ktorá bola predpoveďou naplnenia tak dvetisíctristo rokov, ako aj dvetisícpäťstodvadsiatich rokov. Posolstvo Polnočného volania bolo určením čoskoro nastávajúceho naplnenia týchto dvoch období prorockého času. Uzavreté dispenzačné „dvere“ pri poslednom medzníku označujú naplnenie týchto dvoch prorockých období a vyznačujú miesto, kde začína znieť siedma, čiže jubilejná, trúba. Každý medzník v každej dejinnej línii je priamo spojený so „siedmimi časmi“ a „sedem časov“ predstavuje niť, ktorá spája obe dejinné línie; obe dejinné línie zároveň predstavujú posolstvo neskorého dažďa.

V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.