Kniha Daniel – osemdesiatosem

Proces skúšky, ktorý sa začína, keď anjel zostupuje, je znázornený skúškou, či vziať knihu z ruky anjela a zjesť ju. Tí, ktorí sa rozhodli zvesť zjesť, boli potom určení pre sklamanie, pričom skupina, ktorá ju odmietla zjesť, zostala pozadu. Knižka, ktorú bolo treba zjesť, predstavovala „rozmnoženie poznania“ posolstva, ktoré bolo najprv odpečatené „v čase konca“ buď v roku 1798, alebo 1989, a potom neskôr sformované do posolstva, ktoré by pokolenie vtedy žijúce činilo zodpovedným za svetlo rozmnoženého poznania. V oboch dejinách, keď sa naplnilo proroctvo o islame, bolo posolstvo, ktoré sa malo zjesť v anjelovej ruke, buď prijaté, alebo odmietnuté. Ak je posolstvo predstavené knihou odmietnuté, tí, ktorí tak činia a napriek tomu sa usilujú zachovať si vyznanie, že sú stále Božími vyvolenými, sú prinútení vytvoriť falošné posolstvo neskorého dažďa.

Dňa 11. septembra 2001 sa minulé vzbury generácií adventizmu opäť stali skúšobnými otázkami. Druhá kapitola Habakuka označuje spor, ktorý sa odohráva v prorockých dejinách, ktoré sú tam predstavené a ktoré tvoria paralelnú prorockú líniu k podobenstvu o desiatich pannách. Keď sa strážca opýtal, čo má odpovedať v dejinách podobenstva o desiatich pannách, bolo mu prikázané, aby „napísal videnie a zreteľne ho vyryl na dosky“. Strážcovia milleritských dejín vytvorili v roku 1842 mapu roku 1843 a jej vytvorenie sa stalo medzníkom. Bolo to „videnie“ z druhej kapitoly Habakuka, ktoré bolo zreteľne vyryté na dosky a ktoré malo hovoriť na konci.

Krátko po 11. septembri 2001 boli tí, ktorí rozpoznali pôsobenie islamu tretieho beda, vedení k tomu, aby sa vrátili k Jeremiášovým „starým chodníkom“ a chodili po nich. Tieto „staré chodníky“ ukazovali, že tri beda zo Zjavenia, ôsmej kapitoly, trinásteho verša predstavovali prorockú úlohu islamu. Bezprostredne nato začala Future for America znovu vydávať dve tabuľky z druhej kapitoly Habakuka, a to práve v tom istom bode paralelných dejín milleritov, keď boli tieto dve tabuľky predložené ako medzník, ktorý bol predstavený vydaním tabuľky z roku 1843 v roku 1842.

Dotlač máp z rokov 1843 a 1850 v bezprostredných dejinách po 11. septembri 2001 bol naplnením druhej kapitoly Habakuka rovnako, ako bolo vydanie mapy z roku 1843 v roku 1842. Vytvorenie tabúľ je súčasťou rozprávania druhej kapitoly knihy Habakuk a muselo sa uskutočniť. Dňa 11. septembra 2001 sa vzbura z roku 1863 opäť zopakovala zo strany tých laodicejských adventistov, ktorí odmietli vrátiť sa k Jeremiášovým „starým chodníkom“.

Jeremiáš poukazuje na to, že kráčať po „starých chodníkoch“ znamená nájsť „odpočinok“, a odpočinok je „neskorý dážď“, ktorý sa začal, keď sa národy rozhnevali 11. septembra 2001, keď padli veľké budovy mesta New York. Tí, ktorí potom prijali toto posolstvo, sa stali Habakukovými strážcami, ktorí mali „zapísať videnie a zreteľne ho vyložiť“. Jeremiáš označuje tých istých strážcov práve v čase „odpočinku“, ktorý je „neskorým dažďom“.

Poľnica, ktorou mali trúbiť, je v milleritských dejinách šiestou poľnicou druhého beda, a v posledných dňoch je siedmou poľnicou tretieho beda. Habakukovi strážcovia, ktorí sú Jeremiášovými strážcami, trúbia výstražné posolstvo, ktoré bolo pri vzbure roku 1888 odmietnuté. Šiesta poľnica, ktorá bola v roku 1888 odmietnutá, bola posolstvom Laodicei.

Posolstvo siedmej trúby z roku 1888 zaznelo najprv Laodicei v roku 1856 a potom bolo laodicejské posolstvo zasadené do kontextu narastajúceho svetla o „siedmich časoch“. Dňa 11. septembra 2001 zahŕňala výzva vrátiť sa na staré cesty Jeremiáša a kráčať po nich s cieľom prijať posolstvo neskorého dažďa aj výstražné posolstvo siedmej trúby, ktoré je predstavené ako posolstvo Laodicei, a „sedem časov“, ktoré sú symbolom základov.

„Lož“ označená proroctvom, ktorá vyvoláva mocné poblúdenie spomenuté v Pavlových spisoch, bola vložená do tretej generácie laodicejského adventizmu v roku 1931, šestnásť rokov po smrti prorokyne. „Lož“, ktorá prišla v tretej generácii, je prorocky umiestnená do obdobia znázorneného ako „ženy plačúce za Tammúzom“, a preto je spojená s falošným posolstvom neskorého dažďa.

Podrobnosti o tom, ako bola „lož“ šírená, by mali byť pochopené, rovnako ako prorocká úloha „lži“ v proroctve o čase konca. Posmešní muži, ktorí vládnu Jeruzalemu v čase pozdného dažďa, čo je čas zapečaťovania sto štyridsiatich štyroch tisíc, vytvorili v tretej generácii adventizmu falošné posolstvo pozdného dažďa, znázornené „ženami plačúcimi za Tammúzom“ v ôsmej kapitole Ezechiela. Ich falošné posolstvo pozdného dažďa je u Ezechiela takisto znázornené ako falošný základ, falošný ochranný múr a falošné posolstvo pokoja a bezpečnosti.

Nepravda a lži, pod ktorými sa posmievační muži v Jeruzaleme ukrývajú v Izaiášových kapitolách dvadsaťosem a dvadsaťdeväť, budú napokon súdené a zničené „záplavujúcim bičom“.

Izaiášovo „záplavové bičovanie“ je Ezechielovým „prívalovým dažďom“, ktorý prichádza na tých, čo „veštili lož“, tým, že predkladali „márne videnie“ a tvrdili: „Pán hovorí“, „hoci“ Pán „nehovoril“. „Lož“, pod ktorou sa starodávni muži skrývajú, je predstavená ako niečo, o čom tvrdia, že to Pán vyslovil, a preto je to „lož“ o Božom Slove. Buď označili učenie z Božieho Slova za blud, alebo mylne tvrdili, že Boh usmernil ich porozumenie (Boh hovoril) pri nejakom učení Biblie.

„Lož“, ktorá prišla v roku 1931, spočívala v tvrdení, že sestra Whiteová schválila falošný výklad „každodennej obete“ v knihe Daniel. Falošný názor, že „každodenná obeť“ predstavuje Kristovu službu vo svätyni, bol založený na „lži“, podľa ktorej Ellen Whiteová v roku 1910 oznámila A. G. Daniellsovi, že jeho a Prescottov názor, podľa ktorého „každodenná obeť“ predstavuje Kristovu službu vo svätyni, je v skutočnosti správny, napriek jej priamym písomným slovám, ktoré hovorili opak.

Falošný názor na „každodennú obeť“, ktorý bol vtedy (1931) ustanovený v rámci laodicejského adventizmu, sa stal teologickým základom, použitým na vybudovanie posolstva, ktoré Ezechiel opisuje ako „pokoj a bezpečnosť“. Rozličné argumenty, ktoré sa používajú na podopretie tohto falošného základu, sú rozličné falošné mince a klenoty, ktoré Miller videl vo svojom sne. Na konci svojho sna sú jeho pôvodné klenoty úplne prikryté falzifikátmi a smetím a smetie, ako aj falošné klenoty a mince, predstavujú posolstvo, ktoré bolo založené na ich základnom omyle, že „každodenná obeť“ predstavuje Kristovu službu vo svätyni.

V Ezechielovej stati sú haraburdy a falošné klenoty znázornené ako „múr“, ktorý bol postavený cementom tak slabým, že nevydrží nápor „búrlivého vetra“ ani „prívalového dažďa“.

Neposlušný prorok z Judska, ktorý karhal Jeroboáma, napokon zomrel medzi „oslom“ a „levom“. Lev predstavuje Babylon a osol predstavuje islam. Dve náuky, ktoré laodicejský adventizmus nemôže vidieť a ktoré sú znázornené smrťou neposlušného proroka, sú posolstvo pápežstva (lev) a posolstvo islamu tretieho Beda (osol).

Ezechielov „búrlivý vietor“ je symbolom Izaiášovho „prudkého vetra, ktorý je zadržaný“ „v deň východného vetra“ v dvadsiatej siedmej kapitole. Ezechielov „búrlivý vietor“ je aj „štyri vetry“ zo siedmej kapitoly Zjavenia, ktoré sú zadržiavané, kým nie sú zapečatení Boží služobníci. Ezechielov „búrlivý vietor“ je aj jeho posolstvom zo „štyroch vetrov“ v tridsiatej siedmej kapitole, ktoré privádza mŕtve suché kosti k životu ako mocné vojsko. Ezechielov „búrlivý vietor“, ktorý zráža „múr postavený nepopustenou maltou“, je posolstvom neskorého dažďa tretieho Beda.

Ezechielov „prudký lejak“ je symbolom pápežstva, a konkrétnejšie je symbolom obdobia krízy nedeľného zákona, ktoré sa začína čoskoro prichádzajúcim nedeľným zákonom v Spojených štátoch. Neposlúchajúci prorok z Judska, ktorý zomrel medzi oslom a levom, predstavoval smrť laodicejského adventizmu, ku ktorej dochádza medzi 11. septembrom 2001, pri príchode osla (tretie beda), a čoskoro prichádzajúcim nedeľným zákonom (levom). Smrť laodicejského adventizmu nastáva počas zapečaťovania sto štyridsaťštyritisíc, ktoré sa začalo, keď sa národy rozhnevali, no boli zadržané 11. septembra 2001, a končí sa pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone. Ich smrť, ako ju znázorňuje neposlúchajúci prorok, je spôsobená tým, že sa vrátili k metodológii odpadlíckeho protestantizmu, hoci boli priamo poučení, aby sa nikdy nevracali do „zhromaždenia posmievačov“.

Ich smrť nastáva v dejinách spečaťovania stoštyridsaťštyritisíc. Len čo je Boží ľud spečatený, anjeli skazy začínajú svoje dielo. Od 11. septembra 2001 až po čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon sa v Božej cirkvi vykonáva súd nad živými, lebo súd sa začína v Jeruzaleme a začína sa pri starcoch, ktorí mali byť strážcami ľudu, no v priebehu štyroch generácií opustili svoje zodpovednosti. Tí, ktorí v tom období prijmú pečať, sú zástavou, ktorá je vztýčená národom. Sú spečatení pred čoskoro prichádzajúcim nedeľným zákonom, lebo jediný spôsob, akým môže byť varované Božie iné stádo, je ten, že v kríze nedeľného zákona uvidí mužov a ženy, ktorí majú Božiu pečať.

Smrť laodicejského adventizmu sa završuje počas dejín neskorého dažďa, ktorý začal kropiť 11. septembra 2001 a je vylievaný bez miery pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone, keď Boh ustanovil a potom pozdvihuje ako zástavu ľud, ktorý bol spečatený pre večnosť.

V tom časovom období sú tí v laodicejskom adventizme, ktorí sa pripravujú na prijatie znamenia šelmy a ktorí ho prijmú, predstavení dvadsiatimi piatimi mužmi, klaňajúcimi sa slnku v ôsmej kapitole Ezechiela. Sú to tí, ktorí prijali Ezechielovo falošné posolstvo „pokoj a bezpečnosť“, ktoré predstavuje napodobeninu pravého posolstva neskorého dažďa, ohlasovaného pravými strážcami v tých dejinách. Základom tohto falošného posolstva neskorého dažďa je stotožnenie, že „každodenná obeť“ v knihe Daniel je symbolom Krista, hoci v skutočnosti je symbolom satana. Toto falošné základné presvedčenie je učením, ktoré „posmešní muži, ktorí vládnu ľudu v Jeruzaleme“, používajú na vystavanie svojho neomietnutého múru.

Stotožnenie „každodennej [služby]“ ako symbolu Krista bolo historicky zavedené „lžou“ v roku 1931. Odvtedy bol vystavaný neomietnutý múr z falošných mincí a klenotov. Tento „múr“ je určený na pád, keď príde muž s kefou na nečistotu, aby dôkladne vyčistil svoju humno. Toto očisťovanie sa uskutočňuje v prorockom období dejín medzi „búrlivým vetrom“ (osol z 11. septembra 2001) a „prudkými lejakmi“ (lev z čoskoro prichádzajúceho nedeľného zákona). V týchto dejinách je neposlušný prorok zabitý a pochovaný v hrobe falošného proroka z Bétela. Sestra Whiteová stotožňuje „múr“ proroctva so zákonom Božím.

Začiatok štvrtej generácie adventizmu je označený vydaním knihy, tak ako ním bol označený aj začiatok tretej generácie. Tretia generácia sa začala vydaním knihy W. W. Prescotta The Doctrine of Christ a táto generácia sa skončila vydaním knihy Questions on Doctrine. The Doctrine of Christ predložila evanjelium, ktoré bolo zámerne zbavené milleritského prorockého posolstva. Questions on Doctrine predložila evanjelium, ktoré popieralo dielo posvätenia, ktoré uskutočňuje Kristus. The Doctrine of Christ odstránila svetlo videnia (chazon) prorockých dejín a Questions on Doctrine odstránila svetlo videnia (Mareh) Kristovho „objavenia sa“.

Medzi týmito dvoma knihami sa rozvinulo falošné posolstvo neskorého dažďa, predstavované „ženami plačúcimi za Tammúzom“. Práve v tých dejinách bola presadzovaná „lož z roku 1931“. Táto tretia generácia (ohavnosť) je takisto znázornená kompromisom tretieho zboru v Pergame. Symbol kompromisu v treťom zbore označuje dielo usilovania sa o akreditáciu od svetských inštitúcií, ktoré určovali pravidlá pre teológiu a pravidlá pre medicínu. Práve v tretej generácii bol uskutočnený kompromis pravdy, ktorý zahŕňal aj zavedenie a zdôrazňovanie používania Biblií, ktoré boli preložené zo skazených rukopisov.

V roku 1957 kniha Questions on Doctrine predstavovala kapituláciu v otázke základnej pravdy evanjelia. Touto pravdou je, že Ježiš zomrel, aby nás zachránil „od“ hriechu, no nezomrel preto, aby nás zachránil „v“ hriechu. Katolícke a odpadlícke protestantské učenie, podľa ktorého človek nemôže byť poslušný Božiemu slovu, je Satanovým večným argumentom. Človek môže a musí byť poslušný Božiemu slovu, aj keby Satan tvrdil, že „istotne nezomrieš“. Padlý odpadlícky protestantský názor, že ľudia nemôžu premôcť hriech, a preto nemôžu byť poslušní Božiemu zákonu, kým ich Ježiš pri svojom druhom príchode zázračne nepremení na poslušných robotov, bol začlenený do učenia knihy Questions on Doctrine.

V roku 1957 sa začala štvrtá generácia laodicejského adventizmu a jej neomietnutý múr (zákon) bol ustanovený, čím sa vytvorila logika, ktorá umožní dvadsiatim piatim starcom klaňať sa slnku pri závere času pečatenia sto štyridsiatich štyroch tisíc. Tento neomietnutý múr, ktorým je presvedčenie, že zachovávanie Božieho zákona je nemožné, je zmietnutý, keď je odstránený „múr“ oddelenia Cirkvi od štátu pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone. Nedeľný zákon je prudký lejak, alebo ako to vyjadruje Izaiáš, je to záplavná metla, a táto povodeň sa začína pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone v Spojených štátoch.

Pri zákone o nedeli v Spojených štátoch prichádza nepriateľ (pápež) „ako povodeň“ („záplava metly“), a práve vtedy sa proti nemu pozdvihuje „zástava“. Práve vtedy je „neomietnutý múr“, ktorý laodicejský adventizmus vystaval na falošnej aplikácii „ustavičnej [obetnej služby]“, zmietaný preč.

Pohania prichádzajú k svetlu, keď je Božia sláva na Jeho ľude, a to sa deje vtedy, keď nepriateľ prichádza ako povodeň. Keď ten nepriateľ prichádza, Boh proti nemu pozdvihuje zástavu. Sláva Pánova, ktorá spočíva na tom ľude, na ktorý pohania odpovedajú, je Jeho charakter, a Jeho charakter nehreší. Posolstvo falošného pokoja a bezpečnosti učí, že muži a ženy nemôžu premôcť hriech. Toto posolstvo je falošným posolstvom neskorého dažďa, ktoré je ohlasované v čase pravého posolstva neskorého dažďa, ktoré prišlo 11. septembra 2001. Toto falošné posolstvo je falošným posolstvom týkajúcim sa Božieho zákona, ktorý je „múrom“. Táto falošná náuka je predstavená v knihe Questions on Doctrine, ktorá označila príchod štvrtej a poslednej generácie laodicejského adventizmu.

Dňa 11. septembra 2001 prišli štyri vzbury laodicejského adventizmu, aby skúšali tú záverečnú generáciu hriechmi jej otcov. V ten deň Boh usmernil svoj ľud, aby sa vrátil na Jeremiášove staré chodníky, aby porozumel a prijal základné posolstvo predstavené ako Millerove klenoty. Keby tak urobili, našli by neskorý dážď, ktorý Jeremiáš nazval „odpočinutím“. Výzva vrátiť sa na staré chodníky bola opakovaním skúšky, ktorá vyvolala vzburu roku 1863.

Dňa 11. septembra 2001, ktorý je Izaiášovým „dňom východu a prudkého vetra“, mala byť spievaná „pieseň vinice“ tými, ktorí v Zjavení, v štrnástej kapitole, treťom verši, a tiež v pätnástej kapitole, treťom verši, spievajú pieseň Mojžiša a Baránka. Táto pieseň je laodicejským posolstvom, ktoré označuje, že niekdajší vyvolený ľud bol vtedy obchádzaný, lebo Boh bol v tom čase v procese odovzdávania svojej vinice mužom a ženám, ktorí mali prinášať zamýšľané ovocie vinice. Toto posolstvo o vinici je posolstvom Laodicei, ktoré bolo posolstvom predloženým Jonesom a Waggonerom pri vzbure roku 1888.

Dňa 11. septembra 2001 sa začal neskorý dážď a v spore druhej kapitoly Habakuka sa označuje skupina, ktorá predkladala posolstvo dvoch tabúľ, lebo sa vrátila na Jeremiášove staré chodníky a prijímala „odpočinutie a občerstvenie“, o ktorých Izaiáš hovorí, že prichádzajú na tých, ktorých metodika je „riadok za riadkom“. Spor, do ktorého boli zapojení, stál v protiklade k falošnému posolstvu neskorého dažďa, znázornenému „ženami oplakávajúcimi Tammúza“, ktoré povzbudzovalo spiaci laodicejský ľud posolstvom pokoja a bezpečnosti.

Posolstvo pokoja a bezpečia tvrdí, že je nemožné, aby muži a ženy nehrešili, a preto ich Boh môže a bude ospravedlniť len „v“ ich hriechoch. Títo posmievační muži tvrdia, že ich posolstvo pokoja a bezpečia je pravým posolstvom ospravedlnenia vierou, ktoré predkladali Jones a Waggoner, no vynecháva pravdu, že koho Boh ospravedlňuje, toho aj posväcuje, lebo Boh nezomrel preto, aby zachraňoval ľudí v ich hriechoch, ale od ich hriechov.

11. september 2001 označil začiatok obdobia pečatenia sto štyridsaťštyritisíc, ktoré sa uzatvára tým, že jedna trieda prijíma pečať Boha, ako ju predstavujú tí, čo vzdychajú a nariekajú nad ohavnosťami v cirkvi a v krajine, a iná trieda, ktorá sa obrátila chrbtom k chrámu, kde sa vykonáva záverečné dielo tretieho anjela, a klaňajú sa slnku. Dejiny milleritov znázorňujú dejiny hnutia tretieho anjela, a pritom vyvrcholenie sa týka posolstva neskorého dažďa a skúsenosti, ktorú vytvára v tých, ktorí sa rozhodnú jesť.

V ďalšom článku budeme v tomto štúdiu pokračovať.