Kniha Daniel – číslo deväť

Prvá kapitola knihy Daniel predstavuje posolstvo prvého anjela zo štrnástej kapitoly Zjavenia. Jehojakim symbolicky označuje, že ide o zmocnenie posolstva prvého anjela, nie o jeho príchod v „čase konca“. Všetci proroci označujú „posledné dni“ vyšetrujúceho súdu, takže táto kapitola predstavuje 11. september 2001, keď sa začal proces skúšky stoštyridsaťštyritisíc. V tretej kapitole Malachiáša je tento proces predstavený ako očisťujúci proces, keď posol pripravuje cestu, aby posol zmluvy náhle prišiel do svojho chrámu. Posol, ktorý pripravuje cestu a ktorý je zároveň aj „hlasom“ volajúceho na púšti, je takisto skúškou, ktorá je súčasťou procesu očisťovania. V tretej kapitole Malachiáša sú stoštyridsaťštyritisíc predstavení ako synovia Léviho. Synovia Léviho predstavujú tých, ktorí stáli s poslom Mojžišom pri vzbure zlatého teľaťa, ktoré predstavovalo obraz šelmy.

Obstáť v skúške obrazu šelmy je ďalším biblickým znázornením druhej z troch skúšok, ktoré tvoria proces očistenia. Synovia Léviho musia touto skúškou prejsť skôr, než budú zapečatení.

Spečatenie ôsmej a deviatej kapitoly Ezechiela je ďalším znázornením procesu očisťovania, ktorý sa začal 11. septembra 2001. V ôsmej kapitole tí v Jeruzaleme, ktorí sa napokon klaňajú slnku, predstavujú štyri generácie laodicejského adventizmu. V deviatej kapitole tí, ktorí prijímajú pečať, vzdychajú a plačú nad ohavnosťami, ktoré sa dejú uprostred Jeruzalema. Jeruzalem je Božia cirkev.

Posolstvá troch anjelov sú aj znázornením procesu očisťovania. Tieto tri posolstvá predstavujú trojstupňový proces skúšania a je nevyhnutné, aby synovia Léviho prešli prvou skúškou už len preto, aby sa mohli vôbec zúčastniť druhej skúšky. Tretia skúška je iným druhom skúšky, lebo predstavuje skúšku, ktorá odhaľuje, či synovia Léviho úspešne prešli prvými dvoma skúškami. Je to prorocký lakmusový test. Prvá skúška je skúškou stravy (v duchovnom zmysle), lebo sa ňou prejde alebo zlyhá podľa toho, či synovia Léviho prijmú posolstvo, ktoré poskytuje Duch Svätý prostredníctvom Eliáša, posla, ktorý pripravuje cestu pre posla zmluvy.

Prvý verš knihy Zjavenie zdôrazňuje vážnosť tohto posolstva. Zámerne uvádza, že posolstvo, ktoré ľudský posol, predstavený ako Ján, posiela cirkvám, mu bolo dané Gabrielom, ktorý ho prijal od Krista, ktorý ho zasa prijal od Otca. Eliášovo posolstvo nesie autoritu božstva a odmietnuť posolstvo Jána, alebo Eliáša, alebo „hlasu volajúceho na púšti“, znamená odmietnuť Zjavenie Ježiša Krista.

Druhá skúška je vizuálnou skúškou, lebo keď synovia Léviho zjedli Eliášovo posolstvo, ktoré bolo v ruke anjela, ktorý zostúpil, aby osvietil zem svojou slávou, prijali biblickú metodológiu, ktorá im umožňuje správne rozoznávať znamenia časov. Táto metodológia umožňuje synom Léviho rozpoznať, že tieto znamenia časov dokazujú, že v Spojených štátoch sa cirkev a štát spájajú, a to ako naplnenie skúšky obrazu šelmy. Ešte dôležitejšie je, že tieto znamenia časov, keď sú zasadené do kontextu posvätných reformných línií, sú samotnou podstatou Alfy a Omegy, pričom začiatok znázorňuje koniec. Posvätné reformné línie ukazujú, že Boží ľud musí urobiť všetko, čo je v jeho moci, aby spolupracoval na diele prípravy seba samého na pečať Božiu.

Daniel, Chananiáš, Mišael a Azariáš, štyria počtom, predstavujú adventistov siedmeho dňa po celom svete, ktorí rozpoznávajú 11. september 2001 ako identifikáciu zostúpenia anjela zo Zjavenia osemnásť a rozhodujú sa vziať skrytú mannu, ktorá je v jeho ruke, a jesť ju. Skrytá manna, ktorá sa má jesť, ako práve citoval apoštol Pavol, predstavuje Boha (skrytú mannu), ktorý pôsobí vo svojom ľude, aby konal Jeho vôľu a Jeho ľúbu vôľu. Pavol predstavuje posla Filadelfským a odmietnuť jeho posolstvo znamenalo smrť. Daniel, Chananiáš, Mišael a Azariáš predstavujú tých, ktorí sa rozhodujú jesť skrytú mannu.

Daniel sa rozhodne, že túži jesť posolstvo, ktoré zostúpilo z neba 11. septembra 2001, a zároveň odmietnuť posolstvo predstavené ako pokrm a nápoj Babylonu. Ašpenaz vybral, ktorí zo zajatcov z Júdu majú byť privedení pred kráľa.

Ak budeme sledovať reťazec odovzdávania poverenia označený v Zjavení, v prvej kapitole a prvom verši, Nebukadnesar prikázal Ašpenázovi, aby vybral synov, ktorí naplnili predpoveď, ktorú Izaiáš oznámil Ezechiášovi. Ašpenáz prijal posolstvo a potom ho odovzdal Melzarovi, kniežaťu eunuchov. Nebukadnesar predstavuje nebeského Otca; Ašpenáz predstavuje Krista a Melzar predstavuje Gabriela. Ašpenáz vedel, ktorých synov má vybrať, a vedel, že Daniel urobí správne rozhodnutie v otázke stravy, ešte predtým, ako ho priviedol pred kráľa.

Melzar tu identifikuje prvý krok posolstiev troch anjelov. Prvým krokom je báť sa Boha, ako to ilustruje Melzarova bázeň pred Nebukadnesarom. Už skôr bolo v týchto článkoch preukázané, že hebrejské slovo „pravda“, ktoré vzniklo spojením prvého, trinásteho a posledného písmena hebrejskej abecedy, predstavuje trojstupňový proces skúšky posolstiev troch anjelov. Týmto sa na základe viacerých svedkov ustanovilo, že posolstvo prvého anjela obsahovalo všetky tri z troch skúšok, ktoré predstavujú posolstvá troch anjelov. Posolstvo prvého anjela je označené ako večné evanjelium, čím sa vymedzuje ako to isté evanjelium od dní Adama až po druhý príchod Krista.

Prvým krokom posolstva prvého anjela je bázeň pred Bohom. Druhým krokom je vzdať mu slávu a tretím je príchod hodiny jeho súdu. Vo vzťahu k posolstvám ďalších dvoch anjelov znie posolstvo prvého anjela: „Boja sa Boha.“ Posolstvo druhého anjela potom oznamuje pád Babylonu, a či už v milleritskom hnutí prvého anjela, alebo v hnutí tretieho anjela, práve pri vyjdení z Babylonu dochádza k prejaveniu vyliatia Ducha Svätého. V tomto časovom období, nech je predstavené ako Polnočný výkrik, mocné volanie alebo neskorý dážď, tí, ktorí zvestujú posolstvo, oslavujú Boha. V posolstve druhého anjela sa Bohu vzdáva sláva a toto časové obdobie vedie k okamihu, keď sa v milleritských dejinách začal vyšetrujúci súd, alebo k súdu nad neviestkou Babylonu, ktorý sa odohráva v kríze nedeľného zákona.

Melzarov strach predstavuje posolstvo prvého anjela a začína desaťdňové skúšanie stravy, pričom číslo desať takisto označuje skúšku. Melzarov výrok, že sa bojí kráľa, bol tým istým ako Danielova bázeň pred Bohom väčšia než pred kráľom a jeho rozhodnutie v srdci nepoškvrniť sa pokrmom Babylona. Časové obdobie skúšky Daniela a troch hodných bolo tri roky, čím predstavuje tri kroky posolstiev troch anjelov.

Prvá kapitola Daniela predstavuje zmocnenie posolstva prvého anjela a tam sa označuje začiatok skúšky stravovania, ktorá bola v milleritnej histórii znázornená zjedením malej knižky. Obdobie skúšky pre Daniela a troch mládencov sa uskutočnilo v počiatočných desiatich dňoch z tých troch rokov. Desať je symbolom skúšobného procesu, ako to predstavuje staroveký Izrael, keď odmietol desiatu skúšku predstavovanú posolstvom Jozuu a Káleba. Je to tiež znázornené v čase prenasledovania v cirkvi v Smyrne.

Rada pre cirkev v Smyrne znela, aby sa nebála skúšobného procesu, lebo ak sa bude báť Boha, On odmení jej bohabojnú bázeň korunou života. Táto bohabojná bázeň je znázornená Danielovou túžbou jesť nebeskú mannu.

Prvou skúškou bolo báť sa Boha, ako to ilustrujú Melzar a Daniel, ktorý si vo svojom srdci predsavzal, že sa nepoškvrní babylonským jedlom a nápojom. Druhým prvkom posolstva prvého anjela je vzdať Bohu slávu, čo predstavuje viditeľný prejav účinkov stravy. Po uplynutí desiatich dní Daniel a traja udatní oslávili Boha svojím telesným vzhľadom.

Štyri deti obstáli v prvej skúške týkajúcej sa stravy, v tej istej, v ktorej padli Adam a Eva a ktorá predstavovala prvú skúšku, ktorej Kristus čelil bezprostredne po svojom krste. Kristov krst bol zmocnením prvého posolstva v jeho prorockej línii. Zmocnil a potvrdil posolstvo ohlasované „hlasom na púšti“. Potom, tak ako pri Danielovi a troch hodných, bol Kristus skúšaný v otázke stravy počas štyridsiatich dní, tak ako bol Daniel počas desiatich dní. Daniel a Kristus predobrazovali skúšku skrytej manny v ruke anjela, ktorý zostúpil 11. septembra 2001. Pre Krista aj pre Daniela mali nasledovať dve skúšky. Druhá skúška bola tá, pri ktorej Daniel a traja hodní oslávili Boha svojou tvárou. Skúška, ktorá nasledovala po skúške stravy u Krista, takisto predstavovala slávu.

Keď Kristus obstál v skúške stravy, Satan mu potom ponúkol „slávu“ všetkých kráľovstiev sveta, no Kristus si namiesto toho zvolil osláviť Kráľa nad všetkými kráľmi. Adam a Eva neobstáli v prvej skúške a okamžite sa usilovali skryť svoju tvárnosť figovými listami, lebo už viac nezjavovali Božiu slávu, znázornenú rúchom svetla, ktoré predtým nosili. Keď Daniel a traja mládenci obstáli v skúške stravy, potom im bolo dané „knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams.“

Prešli druhou skúškou, ktorá bola vizuálnou skúškou, vykonanou Melzarom. V dejinách milleritov posolstvo druhého anjela vyznačilo rozdiel medzi tými, ktorí prijali, a tými, ktorí zavrhli posolstvo „hlasu“ volajúceho na púšti, ako ho predstavoval William Miller. Prorocky sa potom milleritské hnutie stalo viditeľným a jediným pravým rohom protestantizmu a tí, ktorí zavrhli posolstvo i hnutie, sa stali dcérami Ríma. Zvolili si jesť pokrm a piť víno Babylonu namiesto malej knižky. Na konci troch rokov boli Daniel a udatní privedení, aby ich posúdil Nebukadnesar.

Daniel a traja mládenci obstáli v skúške „desiatich“ dní a potom boli pri záverečnej skúške shledaní „desať“ ráz múdrejšími než všetci ostatní.

Prvá kapitola Daniela je prvým odkazom na posolstvo prvého anjela v knihe, ktorú tvoria knihy Daniel a Zjavenie. Nesie totožné charakteristiky ako prvý anjel v štrnástej kapitole Zjavenia. Potvrdzuje pravdu, prvýkrát spomenutú v prvom verši Zjavenia, lebo Nabuchodonozor odovzdal posolstvo Ašpenázovi, ktorý zasa odovzdal posolstvo Melzarovi, ktorý potom nadviazal styk s Danielom. Otec dal posolstvo Kristovi, ktorý zasa odovzdal posolstvo Gabrielovi, ktorý potom nadviazal styk s Jánom.

Posolstvo, ktoré je sprostredkované a ktoré je teraz odpečaťované, označuje proces komunikácie Otca s Jeho cirkvou. Prvou vecou, ktorú sa Otec rozhoduje označiť pre svoju cirkev, je trojstupňový skúšobný proces troch anjelov. Božie prorocké Slovo veľmi starostlivo vykreslilo tento proces prostredníctvom viacerých prorockých línií, ako aj dejín mileritov. Tieto pravdy sú podstatnou súčasťou skrytej manny, ktorá bola v ruke anjela, keď zostúpil 11. septembra 2001.

Nie je možné mať účasť, a teda prejsť druhou skúškou, ak ste neprešli prvou skúškou. Táto pravda bola jasne znázornená v dejinách Krista a mileritov. Druhá kapitola Daniela je druhou skúškou, podľa ktorej, ako uvádza sestra Whiteová, „o našom večnom určení bude rozhodnuté“. Ďalej uvádza, že je to skúška, ktorou musíme „prejsť, skôr než budeme zapečatení“. Táto skúška je teraz takmer dokončená.

Druhá kapitola knihy Daniel je o skúške obrazu šelmy a je nanajvýš príznačné, že táto kapitola hovorí o veľkom obraze a že len preto, že Daniel obstál v skúške stravy a bolo mu požehnané „desaťkrát“ väčšie „porozumenie“ a „múdrosť“, mohol túto skúšku rozpoznať. Tak ako varovanie pred skúškou v spisoch Ellen Whiteovej, aj skúška obrazu v druhej kapitole knihy Daniel je skúškou predstavujúcou následky života alebo smrti.

V prvej kapitole Daniela je ešte niekoľko ďalších prorockých otázok, ktorým sa musíme venovať, a budeme sa im ďalej venovať v nasledujúcom článku.