Kniha Daniel – číslo deväťdesiatpäť

V dejinách hnutia prvého aj tretieho anjela možno posolstvo zhrnúť posolstvom druhého anjela.

Druhý anjel označuje trojakú aplikáciu proroctva pre tých, ktorí chcú vidieť. Druhý anjel predkladá prorocké posolstvo a tým posolstvom je, že Babylon dvakrát padol. Označuje Babylon ako to „veľké mesto“, ktoré je v kapitolách sedemnástej a osemnástej stotožnené s novodobým Babylonom. Novodobý Babylon dvakrát padol a jeho pád bol spôsobený tým, že všetky národy nútil piť „víno hnevu svojho smilstva“. Jeho smilstvo bolo páchané s kráľmi zeme. Tento vzťah mu umožnil použiť moc kráľov, s ktorými smilnil, na vykonanie svojho „hnevu“, ktorým je prenasledovanie, ktoré privádza na Boží verný ľud.

Víno je učenie a učenie, z ktorého vedie piť všetky národy, je falošné učenie, ktoré tvrdí, že uctievanie slnka prinesie pokoj. Všetky národy prijímajú „znamenie“ jej autority, ktorým je uctievanie slnka, ako je znázornené bohoslužbou v nedeľu. Prijatie tohto „znamenia“ všetkými národmi sa uskutočňuje mocou Spojených štátov, no deje sa tak v čase stupňujúceho sa vojnového besnenia, ktoré je privádzané na planétu Zem tretím beda islamu. Národy prijímajú „víno“ jej hnevu na základe sľubu „pokoja a bezpečnosti“.

Posolstvo druhého anjela sa zopakovalo 11. septembra 2001, keď boli veľké budovy mesta New York zvrhnuté dotykom Božej ruky.

Medzi 11. septembrom 2001 a čoskoro prichádzajúcim nedeľným zákonom v Spojených štátoch sa napĺňajú prvé tri verše osemnástej kapitoly Zjavenia, lebo práve pri nedeľnom zákone sa začína výzva vyjsť z Babylona.

Pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone prijme ľud bývalej zmluvy silné poblúdenie. Od 11. septembra 2001 až do času, keď bude pri nedeľnom zákone vyliate silné poblúdenie, sa opakuje posolstvo druhého anjela a jeho odmietnutie predstavuje odmietnutie „trojnásobného varovania zo Zjavenia štrnástej kapitoly, veršov šesť až dvanásť“. V tomto zmysle sú traja anjeli predstavení posolstvom druhého anjela. Posolstvo druhého anjela znie: Babylon padol, padol, a posolstvo druhého anjela je postavené medzi prvé a tretie posolstvo.

Vyhlásenie prvého hlasu v osemnástej kapitole Zjavenia je opakovaním posolstva druhého anjela, avšak predstavuje odmietnutie všetkých troch anjelov zo Zjavenia štrnástej kapitoly. Posolstvo druhého anjela predstavuje všetky tri posolstvá a nesie pečať Alfy a Omegy, lebo bolo hlásané v dejinách hnutia prvého anjela a potom bude opäť hlásané v hnutí tretieho anjela. Posolstvo označuje, že Babylon padol dvakrát, a v tomto prorockom zmysle poukazuje na „trojitú aplikáciu proroctva“.

Prvé dva razy, keď padol Babylon, ako ich predstavujú Bábel a Babylon, predstavujú konečný pád moderného Babylonu. Dvojnásobné vyhlásenie pádu Babylonu je ohraničené prvým a posledným posolstvom troch anjelov. Štruktúra troch anjelov nesie pečať Alfy a Omegy, lebo prvé posolstvo je označené ako „večné evanjelium“, čo podľa definície znamená, že je to večné evanjelium, čiže to isté evanjeliové posolstvo po všetky časy. Posolstvo tretieho anjela je evanjeliovým posolstvom, ktoré varuje pred prijatím znamenia šelmy, takže prvé posolstvo a tretie posolstvo, ktoré sú prvým a posledným posolstvom, sú tým istým posolstvom, lebo obe sú evanjeliom.

Alfa a Omega položil svoj podpis „Pravdy“ na tri posolstvá, lebo hebrejské slovo prekladané ako „pravda“ vytvoril Podivuhodný Jazykovedec spojením prvého, trinásteho a posledného písmena hebrejskej abecedy. „Trinásť“ ako symbol predstavuje vzburu a práve v druhom posolstve je vzbura Babylona, znázornená jeho falošnými náukami a smilstvom, označená. Ako už bolo uvedené, aj druhé posolstvo obsahuje podpis Alfy a Omegy, lebo posolstvo, ktoré bolo hlásané v milleritských dejinách na ohlásenie otvorenia súdu, sa opakuje v hnutí tretieho anjela, aby označilo ukončenie súdu.

Pád Bábelu v jedenástej kapitole knihy Genezis je prvou zmienkou o páde Babylona a svedectvo o Nimródovej svojvoľnej vzbure nesie pečať posolstva prvého anjela. Ako bolo ukázané v predchádzajúcich článkoch, všetky tri posolstvá troch anjelov sa takisto nachádzajú v posolstve prvého anjela. V posolstve prvého anjela výraz „bojte sa Boha“ predstavuje prvé posolstvo a výraz „vzdajte Mu slávu“ predstavuje posolstvo druhého anjela. Tretie posolstvo sa nachádza v prvom, keď ohlasuje, že „prišla hodina Jeho súdu“.

V Nimródovom páde, ktorý je prvým pádom Babylonu, sú zároveň rozpoznané tri kroky troch anjelov. Sú vyjadrené výrazom „poďme“.

Prvý pád Babylonu, predstavený ako Bábel, je vyjadrený slovami „hor sa“, a to trikrát. Všetci traja anjeli sú zastúpení v prvom anjelovi. Prvá kapitola knihy Daniel tiež predstavuje posolstvo prvého anjela a, ako už bolo v týchto článkoch uvedené, trojstupňový skúšobný proces večného evanjelia sa nachádza v prvom kroku, keď Daniel odmietol jesť babylonskú stravu a namiesto toho sa rozhodol vzdať slávu Bohu. Jeho prvá skúška bola skúškou prvého anjela, ktorý zostúpil v milleritských dejinách 11. augusta 1840 s malou knižkou, ktorú Ján dostal príkaz zjesť.

Potom dostal názornú skúšku desiatich dní, ktorá preukázala rozdiel medzi tými, ktorí jedli babylonskú stravu, a tými, ktorí sa ako Daniel rozhodli jesť strukoviny. Druhá skúška vytvorila dve triedy, tak ako aj príchod druhého anjela v roku 1844. Po tejto druhej skúške nasledovala skúška na konci troch rokov, pri ktorej Nebukadnesar prejavil svoj súd, ako to znázorňuje príchod tretieho anjela 22. októbra 1844.

Po potope dostal Noach pokyn stavať oltáre a pritom nikdy nemal otesávať ani opracúvať kamene, ktoré použil, ani nemal na svoj oltár používať maltu. Vzbúrenec Nimród používal tehly a maltu, čím napodobňoval oltár zmluvného vzťahu, ktorý bol určený na používanie tým, čo znovu zaľudnili zem. Prvé „poďme“ v Nimródovom svedectve predstavuje „zmluvu so smrťou“, ktorá bola uzavretá vo vzbure proti prvému posolstvu. Druhé „poďme“ predstavuje stavbu veže (Cirkvi) a mesta (Štátu). Druhé „poďme“ v Nimródovom svedectve bolo spojením Cirkvi a Štátu, čo je smilstvo posolstva druhého anjela. Tretie „poďme“ predstavovalo súd v rozptýlení ľudu a zmätení jazyka.

Prvý pád Babylona predstavuje typologický obraz posolstva prvého anjela a druhý pád Babylona v dvoch prejavoch, ktoré ustanovujú prvky pádu novodobého Babylona, predstavuje typologický obraz posolstva druhého anjela. Je to tak preto, lebo pád Babylona, ako je zaznamenaný v knihe Daniel, predstavuje začiatok i koniec, rovnako ako posolstvo druhého anjela, ktoré sa ohlasuje na začiatku i na konci adventizmu. Sestra Whiteová výslovne uviedla, že súd, ktorý prišiel na Belšaccara, bol predobrazene zobrazený súdom, ktorý prišiel na Nebukadnesara.

Druhý pád Babylonu nesie pečať Alfy a Omegy, rovnako ako posolstvo druhého anjela. Táto pečať je predstavená pádom prvého a posledného babylonského kráľa. Nabuchodonozorov súd a pád sú znázornené ako „sedem časov“, čo je odkaz na „sedem časov“ z Levitika dvadsaťšesť, a „rozptýlenie“ pri Nimrodovom súde a páde je takisto odkazom na „sedem časov“ z Levitika dvadsaťšesť. Baltazárov súd a pád sú predstavené ohnivými písmenami, ktoré dávajú súčet dvetisícpäťstodvadsať, čím sa tiež označuje odkaz na „sedem časov“ z Levitika dvadsaťšesť.

„Trojnásobná aplikácia proroctva“ je ustanovená prvými dvoma svedkami, ktorí označujú a potvrdzujú charakteristiky tretieho a záverečného naplnenia. Pri troch pádoch Babylonu samo posolstvo, ktoré označuje pád Babylonu, zároveň označuje aj pravidlo, na ktorom je založená trojnásobná aplikácia proroctva. Prvé dva pády Babylonu označujú prorocké charakteristiky tretieho a záverečného pádu.

Milleritské dejiny sa v dejinách Future for America opakujú do posledného písmena. V milleritských dejinách bolo jedným z medzníkov týchto dejín zostavenie pravidiel, s ktorými sa William Miller oboznámil a ktoré používal na vytvorenie rámca pravdy, prostredníctvom ktorého predkladal posolstvo prvého anjela. „Trojitá aplikácia proroctva“ je jedným z pravidiel, ktoré boli zostavené v týchto posledných dňoch na vytvorenie rámca pravdy, v ktorom je rozpoznané posolstvo tretieho anjela.

Tri prejavy Ríma v spojení s tromi prejavmi pádu Babylonu spolu úzko súvisia, avšak vykazujú aj rozdiely. Smilnica z Týru, čiže Babylon, ktorá smilní s kráľmi zeme, je s nimi jedným telom, no panuje nad tými kráľmi tak, ako Jezábeľ panovala nad kráľom Achabom. Moderný Rím je šelmou zo sedemnástej kapitoly Zjavenia, na ktorej sedí a nad ktorou vládne smilnica Moderného Babylonu.

V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.