Kniha Daniel – deväťdesiatsedem

Trojitá aplikácia Eliáša predstavuje vonkajšie prvky Eliáša posledných dní. Eliáš predstavuje jedného muža, ale aj hnutie ľudí. Hnutie ľudí, ktorí sa spájajú s poslom Eliášom, je vyvedené zo stavu a skúsenosti predstavovanej Laodiceou.

Či už v hnutí prvého alebo tretieho anjela, tí, ktorí sa pripojili k poslovi daného obdobia, boli buď vyvedení z dejín predstavovaných cirkvou v Sardách, alebo cirkvou v Laodicei. Obe cirkvi sú predstavené Eliášovou otázkou, ako dlho bude ľud kulhať na obe strany medzi dvoma stanoviskami. Tieto dve stanoviská, medzi ktorými váhajú, sú predstavené Habakukovým „sporom“. „Spor“ v druhej kapitole Habakuka je sporom medzi buď správnou, alebo nesprávnou metodológiou. Ľudia, ktorí existujú v čase, keď prichádza čas sporu, či už v dejinách milleritov, alebo v dejinách posledných dní, si nie sú istí, či majú prestať váhať; a ak áno, nie sú si istí, na ktorú stranu plota by mali zostúpiť. Preto neodpovedajú ani slovo.

Pán ustanovil skúšku v dejinách prvého i v dejinách tretieho anjela, ktorá mala odhaliť, či skutočným posolstvom neskorého dažďa je jedna strana sporu, zastúpená teologickou metodológiou odpadlíckeho protestantizmu, alebo metodológia Millerových pravidiel prorockého výkladu, vrátane pravidiel prijatých hnutím Future for America. Skúška na vrchu Karmel, ktorá sa má začať pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone v Spojených štátoch, vyžaduje, aby Boh označil, kto je Jeho reprezentatívnym poslom, tak ako to urobil s Eliášom a v milleritských dejinách roku 1844. Tak ako pri Eliášovi a pri tých, ktorí bdeli, no neboli ochotní zaujať stanovisko, metodológia bola a bude potvrdená naplneniami verejných predpovedí.

Keď zostúpil oheň a strávil Eliášovu obeť, Boh tým tým, ktorí mlčky prizerali, potvrdzoval, že Eliáš je Jeho zástupcom; ale pre Achaba, Jezábeľ a jej falošných prorokov už bolo vtedy neskoro. Tak sa to stalo aj pred 22. októbrom 1844 v dejinách milleritského hnutia a stane sa to opäť pred čoskoro prichádzajúcim nedeľným zákonom, ktorého predobrazom je 22. október 1844. Nanešťastie tí, ktorí budú čakať s rozhodnutím až do tej udalosti, sa už svojou nečinnosťou rozhodli na nesprávnej strane tejto otázky. Vyvolenie Eliášovho posla musí predchádzať jeho stretnutiu s Achabom, Jezábeľou a jej falošnými prorokmi. Po tom, čo bolo potvrdenie uskutočnené tým, že oheň strávil Eliášovu obeť, Eliáš pobil falošných prorokov.

Falošný prorok je šiestym kráľovstvom biblického proroctva a svoju vládu ako šieste kráľovstvo ukončuje pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone, čo je miesto, kde Eliáš pobil falošných prorokov. Potom sa začalo plné vyliatie dažďa. V milleritskej histórii boli posol a jeho posolstvo identifikovaní v protiklade k tým, ktorí v danom kontexte začali napĺňať svoju úlohu ako odpadlícke protestantstvo (ktoré je falošným prorokom Eliášovho svedectva) a ako jedna z troch mocností, ktoré vedú svet k Armagedonu. Boh určil, že po 22. októbri 1844 novozidentifikované pravé prorocké hnutie dokončí Jeho dielo na zemi, no toto hnutie prešlo do Laodicey a krátko nato prestalo byť „hnutím“, pretože sa stalo právne uznanou Cirkvou.

Majúc tieto prvky prvého Eliáša na mysli, budeme sa teraz zaoberať prorockými charakteristikami druhého Eliáša, aby sme určili a preukázali, kto je tretím Eliášom posledných dní. Ježiš označil Jána Krstiteľa za toho, ktorý naplnil posledné proroctvo Starého zákona.

Hoci Ježiš označil Jána za Eliáša, ktorý mal prísť, Ján nenaplnil úplne všetky prvky predpovede o prichádzajúcom Eliášovi, pretože tretí a posledný Eliáš prichádza pred veľkým a hrozným dňom Hospodinovým, ktorým je čas siedmich posledných rán, zavŕšený druhým príchodom Krista. Ján bol napriek tomu druhým Eliášom a jeho svedectvo spolu s prvým Eliášom označuje a ustanovuje tretieho a posledného Eliáša.

Tak ako Eliáš čelil trojnásobnému zobrazeniu draka, šelmy a falošného proroka moderného Babylona, tak aj Ján čelil rímskej vrchnosti (Herodesovi), nečistej žene (Herodiade) a jej dcére (Salome). Hora Karmel predobrazovala 22. október 1844, ktorý zasa predstavuje nedeľný zákon v Spojených štátoch. V kríze nedeľného zákona dochádza k trojnásobnému zväzku.

V príbehu o Herodesovi nachádzame, že ako predstaviteľ pohanského Ríma je predstaviteľom „desiatich kráľov“ pohanského Ríma, a preto symbolizuje desiatich kráľov zo sedemnástej kapitoly Zjavenia, ktorí na jednu hodinu odovzdávajú svoje kráľovstvo smilnici. Herodes bol predobrazene znázornený Achabom. Obaja žili v manželstvách, ktoré boli nezákonné. Achabovi, ktorý bol z Izraela, bolo zakázané vziať si za manželku ženu, ktorá nebola Izraelitkou, a Herodes si vzal manželku svojho brata. Smilstvo týrskej a babylonskej smilnice s kráľmi zeme je znázornené nezákonným vzťahom Achaba a Herodesa s Jezábel a Herodiadou.

Stretnutie na vrchu Karmel s Achabom bolo znázornené ako oslava Herodesových narodenín. Pri nedeľnom zákone Spojené štáty prestávajú byť šiestym kráľovstvom biblického proroctva a desiati králi sa stávajú siedmym kráľovstvom. Pri svojich narodeninách ako siedme kráľovstvo Herodes na opileckej hostine súhlasí, že dá až polovicu svojho kráľovstva Salome, dcére Herodiady. Desiati králi súhlasia, že odovzdajú svoje kráľovstvo šelme, a robia tak, lebo boli zvedení falošným prorokom (Spojenými štátmi) a sú duchovne „opití“.

Na vrchu Karmel falošní proroci tancovali po celý deň v snahe zvádzať, a na Herodesovej narodeninovej hostine tancovala Salome, dcéra Herodiady, aby oklamala opitého kráľa. Týmto činom dcéra Herodiady zabezpečila Achabovej autorite možnosť zabiť Jána Krstiteľa. Pri nedeľnom zákone v Spojených štátoch budú Spojené štáty zvádzať celý svet, aby prijal celosvetovú šelminu podobu, pozostávajúcu z kráľovstva, ktoré je napoly cirkevníctvom a napoly štátnictvom. Zvádzanie sveta zo strany Spojených štátov, ktoré sú falošným prorokom trojitého zväzku, bolo predobrazené tancom Jezábeľiných prorokov a dcéry Jezábele (Salome), lebo Jezábeľ je katolicizmus a odpadlícky protestantizmus sú jej dcéry (ako Salome).

Prenasledovanie sa začína pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone, ktorý zahŕňa smrť, ako to znázorňuje sňatie hlavy druhého Eliáša a jej položenie do koša pre pápežstvo, predstavované Herodiadou. V tom okamihu je smrteľná rana pápežstva úplne uzdravená, už viac nie je zabudnutá a neskorý dážď je vyliaty bez miery, keď je vztýčená zástava sto štyridsaťštyritisíc. V tom okamihu udrie islam tretieho Beda a začína sa postupný súd nad veľkou smilnicou, ktorá sedí na mnohých vodách. Jej súd je zdvojený.

Jej súd je zdvojený, lebo ešte nebola súdená za vraždy, ktoré spáchala počas temného stredoveku od roku 538 až do roku 1798. V piatej pečati sú tí, ktorých pápežstvo zavraždilo, symbolicky znázornení pod oltárom, ako sa pýtajú, kedy Boh bude súdiť neviestku Ríma, a je im povedané, aby odpočívali vo svojich hroboch, až kým nebude doplnená druhá skupina mučeníkov, ktorí majú byť zabití tak, ako boli zabití oni. Keď príde jej súd, je zdvojený, lebo dvakrát zavraždí Boží verný ľud.

Sestra Whiteová umiestňuje prechod mučeníkov piatej pečate k nedeľnému zákonu, keď je Božie iné stádo povolané von z Babylona, čo je Herodesova narodeninová hostina, keď sa desať kráľov zhodne, že odovzdajú svoje siedme kráľovstvo ôsmemu kráľovstvu, ktoré je z tých siedmich.

Tí, ktorí sú povolaní von z Babylonu, tvoria druhú skupinu mučeníkov, ktorú pápežstvo usmrtí tak, ako Herodiada usmrtila druhého Eliáša. Sestra Whiteová tiež umiestňuje piatu pečať pri otvorení poslednej pečate.

Modlitby tých, ktorých pápežstvo zavraždilo počas temného stredoveku, sú „pripomenuté“ pri otvorení „siedmej pečate“, čo potvrdzuje, že „siedma pečať“ sa otvára pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone, lebo práve tam Boh pripomína jej neprávosti.

Prvý Eliáš vydáva svedectvo o konfrontácii, ku ktorej dochádza medzi stoštyridsiatimi štyrmi tisícmi a trojitým zväzkom, ktorý vedie svet v posledných dňoch k Armagedonu. Druhý Eliáš (Ján Krstiteľ) opakuje a rozširuje svedectvo prvého Eliáša a spolu (riadok za riadkom) označujú a ustanovujú prorocké charakteristiky tretieho a posledného Eliáša. Tretí Eliáš je predstavovaný počiatočným Eliášom (Millerom) a záverečným Eliášom, lebo pohyb prvého anjela sa opakuje v pohybe tretieho anjela.

Tretí Eliáš nesie pečať Alfy a Omegy, lebo predstavuje Eliáša začiatku i konca. Tak prvý, ako aj posledný Eliáš predstavujú hnutie, či už prvého, alebo tretieho anjela zo Zjavenia štrnástej kapitoly.

Trojnásobné uplatnenie Eliáša predstavuje konfrontáciu medzi Eliášom a hnutím spojeným s Eliášom a trojnásobným zjednotením moderného Babylona. Úzko súvisí s trojnásobným uplatnením posla, ktorý pripravuje cestu pre Posla zmluvy, avšak táto línia predstavuje vnútornú dynamiku hnutia a posla. V oboch trojnásobných uplatneniach je tretie a konečné naplnenie posla a hnutia znázornené Alfou a Omegou ako predstavujúcimi počiatočné naplnenie a záverečné naplnenie.

Tretí a posledný Eliáš predstavuje hnutie tretieho anjela, čo je hnutie sto štyridsaťštyri tisíc, ktorí budú pozdvihnutí ako zástava, aby povolali veľký zástup z Babylonu, keď príde hodina veľkého zemetrasenia zo zjavenia jedenástej kapitoly. Pred touto hodinou budú posol a hnutie rozpoznaní v protiklade k falošnému hnutiu, ktoré predkladá falošné posolstvo neskorého dažďa o pokoji a bezpečí.

Rozdiely medzi pravým a falošným posolstvom a poslom sa majú rozpoznať podľa naplnenia posolstva. Tieto články sa začali objavovať koncom júla 2023 a dávno pred masakrou zo 7. októbra články poukazovali na to, že pravé posolstvo neskorého dažďa označuje islam tretieho Beda a že toto posolstvo sa začalo 11. septembra 2001. Články uvádzali, že rozhnevanie národov, ktoré sa v tom čase podľa inšpirácie začalo, bolo ako žena v pôrodných bolestiach, a preto bude rozhnevanie i súženia privedené na planétu Zem naďalej narastať až do uzavretia doby milosti.

V našom ďalšom článku budeme pokračovať v tomto štúdiu.