Eliáš – číslo jedenásť

Vzbura Áronovho zlatého teľaťa na počiatku starovekého Izraela sa prorocky zhoduje so vzburou Jarobeáma na počiatku desiatich kmeňov severného kráľovstva Efraima. Tieto posvätné dejiny sú predobrazom vzbury adventizmu v roku 1863.

Samozrejme, existujú aj iné svedectvá vzťahujúce sa na rok 1863, avšak Áron a kráľ Jeroboam poskytujú svedectvá, ktoré sa prekrývajú s dejinami roku 1863, a všetky tieto dejiny znázorňujú hnutie stoštyridsaťštyritisíc, čo je protestantský roh, nielen počas záverečných dní šiesteho kráľovstva biblického proroctva, ale až do uzavretia doby milosti. Tieto dejiny sa takisto zaoberajú paralelnými dejinami republikánskeho rohu v šiestom kráľovstve.

Vo všeobecnosti je pre veriacich veľmi ťažkou pravdou, že Cirkev adventistov siedmeho dňa je Božím ostatkom na konci sveta. Toto presvedčenie je našou prvou chybou. Neexistuje nijaký biblický dôkaz, že laodicejský zbor predstavuje ľud, ktorý je pozdvihnutý ako koruhva počas krízy nedeľného zákona. Našou prvou chybou je prijatie falošného predpokladu, že je to tak. Koruhvu na konci sveta tvoria tí, ktorých vyvrhli členovia synagógy satanovej.

Sú to laodicejskí adventisti, ktorí vyháňajú tých, čo majú byť zástavou.

Tí, ktorí sú znamením, sú vyvrhnutí pre „meno“ Kristovo. Meno, ktoré vyvoláva nenávisť, je Alfa a Omega, lebo zásada Alfa a Omega jasne identifikuje, koho Cirkev adventistov siedmeho dňa predstavuje v biblickom proroctve. Podobenstvo o desiatich pannách predstavuje adventizmus.

Podobenstvo sa naplnilo na počiatku adventizmu a na samom konci sa opäť napĺňa do posledného písmena.

Bláznivé panny, ktoré sa prebudia a spoznajú, že nemajú olej, sú Laodicejčania.

Zápas múdrych panien, ktoré sú zároveň predstavené ako filiadefská cirkev, je s cirkvou, ktorá o sebe tvrdí, že je židovská, ale nie je.

Sestra Whiteová sa týmto veršom zaoberá už v prvej publikácii po veľkom sklamaní.

V piatej kapitole Izaiáša sa po prvý raz spomína pieseň o vinici, ktorú neskôr použil Kristus.

Podobenstvo, či už v Starej alebo v Novej zmluve, označuje Božiu cirkev ako tú, ktorú Boh zavrhol pre jej odmietnutie priniesť ovocie, na ktorého prinášanie bola vzbudená. V piatej kapitole Izaiáša je na záver podobenstva označený trest vinohradu a zároveň je dané zasľúbenie, že bude pozdvihnutá zástava pre národy. Je zrejmé, že vinohrad nie je tou zástavou.

Keď Ježiš neskôr zaspieval túto pieseň ako podobenstvo, jeho záver bol rovnako rozhodný.

Laodicejská Cirkev adventistov siedmeho dňa nie je zástavou, ktorá je vztýčená. Vinicou v posledných dňoch, ktorá bola predobrazená starovekým Izraelom, je laodicejská Cirkev adventistov siedmeho dňa, ale bude tu národ, ktorý prinesie ovocie, ktoré ho kvalifikuje ako prvotiny, čím je stoštyridsaťštyri tisíc.

Ako znamenie budú použití Hospodárom na privedenie poslednej žatvy. Laodicejská cirkev adventistov siedmeho dňa je vinicou, ktorá zavrhla základný kameň Mojžišových siedmich časov. Od toho bodu ďalej to bol postupný zostup do čoraz väčšej a väčšej temnoty. Znamenie bude „koreňom Jesseho“. Koreň Jesseho, alebo Dávid, predstavuje úplne poslednú pravdu, ktorú Ježiš predložil hašterivým Židom svojej doby. Je to symbol zásady Alfy a Omegy, ktorej neverní vinohradníci starovekého i novodobého Izraela odmietajú porozumieť.

Sestra Whiteová a James White jasne uvádzajú, že do roku 1856 sa toto hnutie stalo Laodiceou; kedy teda ona uvádza, že toto hnutie vôbec prijalo posolstvo Laodicejským? Nikdy tak neurobila. Našou prvou chybou je prijať tvrdenie, že Cirkev adventistov siedmeho dňa bola počas svojich dejín víťaznou cirkvou. Je to práve naopak. Ak prijmeme tento prvý mylný predpoklad, naše oči sa zatvárajú pred prorockými skutočnosťami, ktoré učia opak. Napríklad sestra Whiteová opakovane uvádza, že dejiny starovekého doslovného Izraela znázorňujú skúsenosť a dejiny novodobého duchovného Izraela. Keď sa často odvoláva na staroveký Izrael ako na príklad pre novodobý Izrael, zároveň cituje klasické vyjadrenie apoštola Pavla o tej istej skutočnosti.

Apoštol Pavol v jedenástom verši zhŕňa predchádzajúcich desať veršov.

Pavol ani sestra Whiteová nepoužívajú staroveký Izrael ako príklad víťazného a spravodlivého ľudu. Práve naopak. Pavol zhrňuje tých prvých desať veršov v jedenástom verši a potom v nasledujúcom verši uvádza ponaučenie, ktoré majú dejiny starovekého Izraela sprostredkovať tým, ktorí budú vidieť.

Staroveký Izrael poskytuje príklad ľudu, ktorý bol povolaný Bohom, vedený Bohom, napĺňal Božie proroctvá a na každom kroku sa búrili proti Bohu, až napokon ukrižovali Stvoriteľa neba a zeme! Adventisti nemajú problém priznať tieto skutočnosti o starovekom Izraeli, no len zriedka dovolia, aby zamýšľané varovanie preniklo ich laodicejskou slepotou. Môžu citovať pasáže, v ktorých sestra Whiteová označuje cirkev za zrenicu Božieho oka, a ona ňou aj je, no Božia láska k Jeho ľudu neprikrýva plášťom ich skutočný stav. Tých, ktorých miluje, karhá a tresce. Tak ako je Božia cirkev zrenicou Božieho oka, Ježiš veľmi jasne zhrnul svoj vzťah k tejto zrenici, k svojej zrenici.

Mali by sa položiť otázky: „Ukazuje Ježiš skutočne koniec prostredníctvom začiatku? Znázorňuje staroveký Izrael naozaj moderný Izrael?“ Problémom starovekého Izraela počas celých jeho dejín bolo to, že verili, že ich dedičstvo dokazuje, že sú Božím ľudom, a preto že nemôžu byť ničím iným než Božím ľudom. Preto sa v dňoch Jeremiáša vyznávali za chrám Hospodinov.

Tento istý blud zdôraznil aj Ján Krstiteľ.

Práve to isté pomýlené chápanie v adventizme, ktoré je symbolizované výrazom „Chrám Hospodinov, to sme my“ a tým, že sme Abrahámovým duchovným „potomstvom“, je prvotným prejavom slepoty Laodicey.

Izrael veril, že pretože bol na počiatku svojich dejín vyvolený Bohom, zostane navždy Jeho vyvoleným ľudom. Ešte horšie bolo, že veril aj tomu, že pretože je Jeho vyvoleným ľudom, On ho poctí, napriek tomu, že oni odmietali ctiť Jeho. Prorocky boli Jeho vyvoleným ľudom, až kým s nimi nebol rozvod, no nikdy neboli ľudom, akým ich Boh túžil mať. Spravodlivosť vyvoleného ľudu sa neurčuje podľa toho, kým by si o sebe mohol myslieť, že je. Staroveký Izrael je hlavným príkladom Cirkvi adventistov siedmeho dňa, ale keď sa prijme falošný predpoklad, že predstavujú stoštyridsaťštyri tisíc na konci sveta, prejaví sa slepota Laodicey, tak ako sa prejavila aj slepota starovekého Izraela. Adventizmus verí a učí, že je Božím ostatkom na konci sveta, napriek jasným dôkazom o opaku.

Čím viac sa približujeme ku koncu času milosti, tým vážnejším a priamejším sa musí stať posolstvo pre ľud Laodicey. Ak sa tento nesprávny predpoklad neodloží v prospech pravdy, potom príklady Árona, Jeroboáma a roku 1863 zostávajú skryté pod plášťom tradície a zvyku. Sme príliš blízko konca času milosti na to, aby sme sa už dlhšie skrývali pod týmto plášťom.

Dejiny odpadnutí adventizmu boli sledované v Božom prorockom Slove. Je to prorocká skutočnosť. Prvým dôkazom toho je staroveký Izrael. Staroveký Izrael je dejinami neustáleho a stupňujúceho sa odpadnutia, a predsa Biblia i Duch proroctva učia, že staroveký Izrael je predobrazom moderného Izraela. Hoci je to smutné, nikdy nebolo dôležitejšie porozumieť tejto pravde než práve v súčasnom čase. To, čo sa odpečaťuje so Zjavením Ježiša Krista, je skutočnosť, že dejiny adventizmu ako protestantského rohu prebiehajú súbežne s dejinami republikánskeho rohu. Oba rohy poskytujú jeden druhému druhého svedka a odmietnutie správne rozpoznať jedného zo svedkov zároveň zabraňuje rozpoznaniu druhého svedka.

Línie Árona, Jeroboáma a roku 1863 označujú začiatok novodobého duchovného Izraela a tým zároveň označujú aj začiatok republikánskeho rohu. Posolstvo tretieho anjela je varovaním pred prijatím znamenia šelmy. Sú to Spojené štáty, ktoré najprv prijmú nedeľný zákon a potom prinútia celý svet, aby urobil to isté.

Prorocké pravdy spojené s krízou nedeľného zákona nemožno oddeliť od pôsobenia Spojených štátov. Zemská šelma zo Zjavenia trinástej kapitoly je šiestym kráľovstvom biblického proroctva, ktoré podľa Izaiáša dvadsiatej tretej kapitoly vládne sedemdesiat prorockých rokov. Je to zemská šelma, ktorá má dva rohy. Pravdy spojené so vzťahom týchto dvoch rohov sa teraz odpečaťujú, ale iba tým, ktorí sa rozhodnú porozumieť, že Ježiš uskutočňuje odpečatenie Zjavenia Ježiša Krista tým, že používa začiatok nejakej veci na znázornenie konca nejakej veci.

Spojené štáty začali v roku 1798 ako šieste kráľovstvo biblického proroctva a počas nasledujúcich šesťdesiatich piatich rokov boli dva rohy, ktoré mali spolu prechádzať dejinami, zasadené do rámca, ktorý bolo možné rozpoznať, avšak iba tými, ktorí sú ochotní vidieť. Šesťdesiatpäť rokov, ktoré sú predstavené v siedmej kapitole Izaiáša, sa začalo v roku 742 pred Kr. a skončilo v roku 677 pred Kr. Od roku 1798 do roku 1863 sa tieto roky zopakovali. Týchto šesťdesiatpäť rokov označuje proces krízy v oboch rohoch.

Do roku 1863 sa úvodné obdobie prorockých „dní jedného kráľa“ z Izaiáša dvadsiatej tretej skončilo, a tým ustanovilo prorocké medzníky záverečného obdobia „dní jedného kráľa“. Záver symbolických sedemdesiatich rokov v Izaiášovi dvadsiatej tretej je znázornený prvými šesťdesiatimi piatimi rokmi. Obdobie od roku 1863 až po čas konca v roku 1989 je obdobím laodicejskej adventistickej cirkvi, ktoré sa začalo milleritickým hnutím a končí pri hnutí sto štyridsaťštyritisíc. Aby sme porozumeli obdobiu na konci, musíme porozumieť obdobiu na začiatku. Adventizmus to nedokáže, lebo jeho začiatok je poznačený odmietnutím Mojžišovej prísahy, ktorá označuje práve tých šesťdesiatpäť rokov, predstavujúcich začiatok i koniec adventizmu a Spojených štátov.

Z tohto dôvodu, a je to dôvod nesmiernej dôležitosti, sa tento článok usiloval ustanoviť jednu prorockú skutočnosť, ktorú teraz odpečaťuje Lev z kmeňa Júdovho. Tou skutočnosťou je, že ak nie ste ochotní uznať, že Cirkev adventistov siedmeho dňa sa vždy nachádzala v laodicejskom stave, potom logicky nie ste schopní správne rozdeľovať dejiny adventizmu, a bez správneho rozdeľovania dejín adventizmu nie ste schopní správne určiť roh republikánstva.