Duch proroctva: Čas omeškania a polnočný výkrik

V našom poslednom výklade vyvstala otázka, ako môže byť 22. október 1844 desiatym dňom siedmeho mesiaca, ak je 22. marec 1844 prvým dňom prvého mesiaca. Milleriti v marci 1844 nesprávne pochopili to, čo pokladali za koniec roku 1843. Po tomto sklamaní znovu preskúmali biblické počítanie času. Toto je vysvetlené v knihe Gerharda Damsteegta Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, osobitne na stranách 89 a 92. Keď sa domnievali, že rok 1843 sa skončil, nanovo prehodnotili dve zložky svojho chápania času: prechod z roku 1843 na rok 1844 a dni, ktoré označujú začiatok a koniec rokov, aby mohli vypočítať desiaty deň siedmeho mesiaca.

Často zdôrazňujem, že od 22. marca do 22. októbra je sedem mesiacov. Nenaznačujem tým, že ide o Hnutie siedmeho mesiaca, no je zaujímavé, že milleriti verili, že 22. marec bol významný, a je to užitočný myšlienkový orientačný bod — o sedem mesiacov neskôr vás to privedie k 22. októbru. Toto je fakt.

Sklamanie a čas omeškania neboli naplnením časového proroctva, ale skôr výsledkom nepochopenia zo strany milleritov. Ich nepochopenie naplnilo čas omeškania i sklamanie; nejestvovalo nijaké konkrétne proroctvo, ktoré by uvádzalo, že čas omeškania sa začne v určitom bode. Ich presvedčenie, že rok 1843 sa skončil 22. marca 1844, vyvolalo sklamanie.

Damsteegt hovorí:

Včera sme čítali, že Miller očakával tento dátum. Väčšina milleritov hľadela na tento dátum a aj ich odporcovia to vedeli a sledovali ho ako dôkaz, že milleriti sú falošní. Toto bolo všeobecne prijímané chápanie. Keď tento dátum pominul, začali dôkladnejšie skúmať časové proroctvá, čo ich priviedlo k 22. októbru 1844. To poskytuje orientačný bod pre otázku, ktorá včera vyvstala.

Dnes chcem venovať viac času obdobiu meškania. Je to dôležité, pretože sa zaoberáme prvým videním Ellen Whiteovej, v ktorom hovorí, že jasné svetlo na začiatku cesty do neba bolo Polnočné volanie, a ak toto svetlo popriete, spadnete z cesty do neba. Snažím sa preukázať, že Polnočné volanie v jej videní zahŕňa celé dejiny posolstva druhého anjela.

Osobne nemám nijaký problém povedať, že polnočný krik v tom videní, ktorý je na začiatku chodníka a vrhá svetlo po celej ceste, predstavuje dejiny mileritov od roku 1840 do roku 1844. Dynamiku týchto dejín treba správne pochopiť. Samotné naplnenie polnočného kriku prebiehalo od 12. do 17. augusta, keď bolo posolstvo predložené na táborovom zhromaždení v Exeteri, a potom niesli toto posolstvo približne dva mesiace — september a október, dva mesiace a päť dní. Pred 22. októbrom sa pripravovali na Pánov návrat. Toto dvojmesačné obdobie je dejinami polnočného kriku. Toto obdobie však nemožno pochopiť bez porozumenia krokom, ktoré k nemu viedli. Pre mňa je polnočný krik v presnejšom zmysle dejinami času meškania, pokračujúcimi až do 22. októbra 1844.

Tu sú dejiny rokov 1840 až 1844. V Duchu proroctva sa nachádza viacero pasáží, v ktorých nám sestra Whiteová hovorí, že potrebujeme vedieť, kam zaradiť posolstvá. Keď začnete posolstvá zaraďovať, uvedomíte si, že všetky posolstvá prichádzajú v určitom bode času a potom sú zmocnené mocou.

Prvý anjel prišiel v roku 1798 v čase konca, keď je kniha Daniel odpečatená a nastal vzrast poznania. Posolstvo prvého anjela nadobúda moc 11. augusta 1840, keď je pre celý svet potvrdený princíp deň za rok, čím je privedený dolu anjel zo Zjavenia 10, ktorý symbolizuje zmocnenie posolstva prvého anjela.

Druhý anjel prišiel v júni 1842. Včera sme čítali, že v júni 1842 pán Miller predniesol svoj druhý cyklus prednášok v zbore na Casco Street. Až na niekoľko výnimiek protestantské cirkvi zavreli svoje dvere. Teda v júni 1842 prišlo posolstvo druhého anjela, pretože keď protestantská cirkev zavrie svoje dvere pred posolstvom prvého anjela, stáva sa súčasťou Babylonu. Posolstvo druhého anjela je výzvou vyjsť z Babylonu. Je postupné.

Sestra Whiteová nám hovorí, že hoci protestanti začali zatvárať svoje dvere v júni 1842, výzva vyjsť z Babylona — obsah posolstva druhého anjela — sa v skutočnosti nezačala až do leta 1844.

Posolstvo druhého anjela prišlo v júni 1842 a je zmocnené posolstvom polnočného volania, 12.–17. augusta 1844, na táborovom zhromaždení v Exeteri.

Tretí anjel prišiel 22. októbra 1844, pretože v ten deň sa otvorila cesta do Svätyne svätých, kde ľudia môžu pochopiť, že Kristus je teraz Veľkňazom vo Svätyni svätých. Tam je rozpoznaná archa zmluvy a v arche sa nachádza Desatoro prikázaní. Keď bola sestra Whiteová vzatá do Svätyne svätých a hľadela na Desatoro prikázaní, videla, že prikázanie o sobote žiarilo nad ostatnými, čím označovalo význam soboty v posolstve tretieho anjela. Bude to skúška v otázke soboty alebo nedele. Dňa 22. októbra 1844 prišiel obsah posolstva tretieho anjela.

Jednou charakteristikou všetkých troch posolstiev je, že keď v roku 1798 prišlo posolstvo prvého anjela, nikto mu nerozumel. Pán povolal Williama Millera, aby bol poslom prvého anjela, ale až v roku 1818 — o dvadsať rokov neskôr — začal Miller tomuto posolstvu rozumieť. Posolstvo prišlo, ale trvá určitý čas, kým ho Boží ľud rozpozná, a potom je zmocnené.

Posolstvo druhého anjela prišlo v júni 1842, ale nijakí mileriti v roku 1842 nezačali nazývať protestantské cirkvi Babylonom. Ešte to nerozpoznali. Až v lete roku 1844 to začali rozpoznávať a vyzývať ľudí, aby vyšli z cirkví. Posolstvo prichádza, potom je pochopené a potom je zmocnené.

Dňa 22. októbra 1844, keď mal Hiram Edson videnie o tom, že Kristus prechádza zo Svätého miesta do Najsvätejšieho miesta, dostali isté svetlo o zmene Kristovej služby. No 23. októbra 1844 Hiram Edson nebol pripravený napísať článok ani kázať kázeň o tom, že nedeľa je znamením šelmy. Posolstvu tretieho anjela nerozumeli až do obdobia po tomto čase.

Posolstvo tretieho anjela je posilnené, ako adventisti siedmeho dňa vedia, keď sa k nemu pripojí štvrtý anjel zo Zjavenia 18. Tí, ktorí to sledujú prostredníctvom živého vysielania alebo neskôr na DVD, môžu chcieť polemizovať o načasovaní pripojenia štvrtého anjela k tretiemu dňa 11. septembra 2001. V tejto chvíli o tom nevznášame nijaké argumenty, ale ani to nepopierame: štvrtý anjel sa pripája k tretiemu anjelovi pri páde Dvojičiek, a tu je Posolstvo tretieho anjela posilnené.

Všetky tri posolstvá anjelov majú tieto charakteristiky: prichádzajú, sú pochopené a potom sú zmocnené.

V júni roku 1842 sa začali zatvárať dvere, čo bolo označené tým, že protestantské cirkvi zatvorili svoje dvere pred posolstvom prvého anjela. Na začiatku týchto dejín vidíme zatvárajúce sa dvere a na konci týchto dejín — dejín druhého anjela — sa dvere opäť zatvárajú: dvere do Svätého miesta, dvere v podobenstve o desiatich pannách.

Tieto dve zatvorenia dverí je dôležité si všimnúť, zvlášť ak sa budete zaoberať dvoma očisteniami chrámu. Kristus očistil chrám dvakrát, keď bol na zemi, a sestra Whiteová nám hovorí, že na konci sveta budú dve očistenia chrámu, tak ako tomu bolo v čase milleritov. Očistenia chrámu v čase milleritov možno vyznačiť pri zatvorení dverí v júni 1842 — prvých dverí chrámu, protestantizmu — a pri druhom očistení chrámu, keď je očistenie chrámu milleritov dokončené.

Budeme sa zaoberať časom meškania. V týchto dejinách druhého anjela čas meškania nastupuje 22. marca 1844 a je ohraničený dvoma očisteniami chrámu. To je posolstvo druhého anjela.

Toto je aj príbeh Gedeona. V príbehu Gedeona boli dve očisťovania, čo je jeden zo symbolov dvoch očistení chrámu a posolstva druhého anjela.

Začnime naše štúdium citátom z Spiritual Gifts, zväzok 1, strany 195, 196. Skúmame čas meškania, aby sme porozumeli jeho spojeniu s Polnočným volaním, pretože nechceme odmietnuť svetlo Polnočného volania; ak to urobíme, spadneme z chodníka dolu do bezbožného sveta.

Anjeli boli poslaní, aby pomohli mocnému anjelovi z neba, a počul som hlasy, ktoré akoby zneli všade: „Vyjdite z nej, ľud môj, aby ste nemali účasť na jej hriechoch a aby ste nedostali z jej rán; lebo jej hriechy dosiahli až po nebo a Boh sa rozpamätal na jej neprávosti.“ Toto posolstvo sa zdalo byť dodatkom k tretiemu posolstvu“ — Teraz práve citovala Zjavenie 18,4: „Vyjdite z nej, ľud môj, . . .“ A hovorí: „Toto posolstvo sa zdalo byť dodatkom k tretiemu [anjelskému] posolstvu a pripojilo sa k nemu, ako sa polnočné volanie pripojilo k posolstvu druhého anjela v roku 1844.“

Posolstvo druhého anjela prichádza v júni 1842 a Polnočný výkrik sa k nemu pripája v auguste 1844. Toto vyliatie Ducha na toto posolstvo — výzvu vyjsť z Babylonu — je dejinou, ktorú sestra Whiteová používa na opísanie dejín 11. septembra 2001, keď sa k Posolstvu tretieho anjela pripája štvrtý anjel. Štvrtý anjel je tým okamihom, keď zostupuje mocný anjel zo Zjavenia 18.

„Zdalo sa, že toto posolstvo je dodatkom k tretiemu posolstvu a pripája sa k nemu tak, ako sa polnočný výkrik pripojil k posolstvu druhého anjela v roku 1844. Sláva Božia spočívala na trpezlivých, čakajúcich svätých“ — Na kom spočívala sláva Božia? Na trpezlivých — akých? Čakajúcich. Na trpezlivých, čakajúcich svätých. Dobre? Na čakajúcich svätých; lebo teraz sa nachádzame v dejinách, kde proroctvo hovorí: „Blahoslavený je ten, kto čaká a dôjde k 1335. Ak sa videnie oneskoruje, čakaj naň.“ Ľudia, ktorí prijmú vyliatie Ducha Svätého, sú čakajúci svätí.

Sláva Božia spočívala na trpezlivých, očakávajúcich svätých a oni nebojácne vydávali posledné slávnostné varovanie, zvestujúc pád Babylonu a vyzývajúc Boží ľud, aby z neho vyšiel, aby mohol uniknúť jeho strašnému údelu.“ — Pravdaže, toto sa vzťahuje na naše dni; no očakávajúci svätí v našich dňoch sú predobrazení očakávajúcimi svätými v milleritských dejinách, na ktoré sa pozeráme.

Svetlo, ktoré bolo vyliate na čakajúcich, preniklo všade, a tí, ktorí mali v cirkvách akékoľvek svetlo a ktorí nepočuli a neodmietli tri posolstvá, odpovedali na volanie a opustili padlé cirkvi.“ — Toto je: „Vyjdite z nej, ľud môj!“ Toto hovorí o tých, ktorí v našej dobe vychádzajú z cirkví Babylona, keď v Spojených štátoch vstúpi do platnosti nedeľný zákon. Sú to padlé cirkvi, cirkvi Babylona.

„Mnohí dospeli do veku zodpovednosti odvtedy, čo boli dané tieto posolstvá, a svetlo na nich svietilo a mali prednosť zvoliť si život alebo smrť.“ — Teraz hovorí, že dnes sú v protestantských cirkvách ľudia, ktorí dospeli do veku zodpovednosti od 22. októbra 1844; a je to tak. Ľudia v protestantských cirkvách dnes neboli nažive, keď Posolstvo tretieho anjela prišlo v dejinách milleritského hnutia. Nie sú braní na zodpovednosť za odmietnutie, ktorého sa protestantské cirkvi dopustili vo svojom časovom období, a toto je kľúčový bod, ktorý si treba všimnúť, ak by ste niekedy skúmali, ako dejiny Krista znázorňujú koniec sveta; pretože technicky, prorocky mohol a mal byť Jeruzalem zničený v roku 34 po Kr.

Židom bolo z 2300 rokov vyznačených v Danielovi 8 a Danielovi 9 odmeraných 490 rokov času skúšky. Týchto 490 rokov sa skončilo v roku 34 po Kr. ukameňovaním Štefana. V tom bode malo byť Jeruzalem z prorockého hľadiska zničené, no zničené nebolo až do roku 70. V knihe Veľký spor sestra Whiteová hovorí o týchto dejinách to isté. Hovorí, že pred rokom 34 boli deti a iní, ktorí nepočuli posolstvo Krista a učeníkov, a Boh im vo svojom milosrdenstve dal čas, aby boli konfrontovaní s týmto posolstvom pred zničením Jeruzalema. Zničenie Jeruzalema označuje, tak ako aj Kristus, za znázornenie konca sveta.

Tieto dejiny predobrazujú práve tie dejiny, o ktorých hovorí. Keď do Spojených štátov príde nedeľný zákon a posolstvo napokon zaznie padlým cirkvám, Božie deti, ktoré sú teraz v Babylone, nebudú niesť zodpovednosť za odmietnutie, ktorého sa ich cirkvi alebo predkovia dopustili v 19. storočí.

V týchto dvoch odsekoch je to už druhý raz, čo porovnáva našu dejinnú skúsenosť pri nedeľnom zákone na konci sveta s dejinami Polnočného volania. Po prvý raz hovorí, že Mocný anjel zo Zjavenia 18 sa pripája k tretiemu anjelovi tak, ako sa Polnočné volanie pripojilo k druhému anjelovi. Hoci sa zaoberá dejinami krízy nedeľného zákona, je zjavné, že ako referenčný bod používa dejiny druhého anjela. Sú to paralelné dejiny.

Pokiaľ ide o výzvu vyjsť z Babylonu, či už na konci sveta, alebo v posolstve druhého anjela, Lot je symbolom týchto dejín a zničenia Sodomy.

Ak správne rozumiete Danielovi 11, v 41. verši vchádza severný kráľ do slávnej zeme a mnohí sú porazení, ale „títo uniknú z jeho ruky, totiž Edom, Moáb a poprední zo synov Ammonových“. Moáb a Ammón sú deťmi dvoch Lotových dcér. Lotova rodina predstavuje tých, ktorí uniknú z ruky pápežstva v kríze nedeľného zákona.

Sestra Whiteová používa túto symboliku. Padlé cirkvi sú predstavené Lotom a tí vzácni boli urýchlene vyvedení z odsúdených cirkví, tak ako bol Lot urýchlene vyvedený zo Sodomy pred jej zničením. Boží ľud bol pripravený a posilnený vynikajúcou slávou, ktorá na nich zostúpila v hojnej miere, pripravujúc ich, aby obstáli v hodine pokušenia. Všade bolo počuť množstvo hlasov, ktoré hovorili: „Tu je trpezlivosť svätých; tu sú tí, ktorí zachovávajú Božie prikázania a vieru Ježišovu.“

Keď hovorí o výzve vyjsť z Babylonu na konci sveta, používa dejiny posolstva druhého anjela v období Millerovho hnutia na opísanie tejto výzvy. Posolstvo druhého anjela je výzvou vyjsť z Babylonu a tieto dejiny sú predobrazom dejín krízy nedeľného zákona.

Jedným z biblických odkazov, ktoré Ellen Whiteová používa na opísanie týchto dejín, je príbeh o Sodome a Gomore. Budeme čítať z 1. Mojžišovej 19,1–11, čo je súčasť príbehu o Lotovi.

Sestra Whiteová hovorí o postupnom procese skúšky v Kristovej dobe a v dobe milleritov, čím znázorňuje postupný proces skúšky aj pre nás. V Raných spisoch, na strane 259, hovorí:

V tom úryvku v Early Writings, 259, keď sa v čase Kristovom dvere zatvárajú, Židia sú v úplnej temnote, slepote.

Milleritské dejiny Druhého anjela sú dejinami Lota. Dvaja anjeli prichádzajú do mesta (jún 1842), prichádza posolstvo Druhého anjela a Lot ich necháva prenocovať (čas meškania). Nasleduje súd a potom sa zatvárajú dvere (22. október 1844).

Pozrime sa ešte na ďalší biblický príbeh, v ktorom obdobie meškania zodpovedá milleritskej histórii, skôr než to všetko spojíme do jedného celku.

Ďalším príbehom je, ako Mojžiš prijíma pokyny na vybudovanie svätyne a Zákon.

Štyridsať dní zotrvania na vrchu nezahŕňalo šesť dní prípravy.

Počas týchto dejín strávil Mojžiš 46 dní prijímaním pokynov na stavbu chrámu, čo je paralelou k 46 rokom od roku 1798 do roku 1844, počas ktorých Pán vzbudil milleritský chrám, aj k 46 rokom Herodesovej prestavby chrámu, zaznamenaným v Jánovi 2:20, ako aj k 46 chromozómom ľudského chrámu. Počas šiestich dní bol Jozua s Mojžišom a spolu jedli mannu a pili z potoka, ktorý stekal z vrchu. Jozua nevstúpil s Mojžišom do oblaku, ale zostal vonku, denne jedol a pil, očakávajúc Mojžišov návrat, zatiaľ čo Mojžiš sa počas štyridsiatich dní postil.

Počas svojho pobytu na vrchu dostal Mojžiš pokyny na zhotovenie svätyne, v ktorej sa mala Božia prítomnosť osobitne zjavovať. „Nech mi urobia svätyňu, aby som prebýval medzi nimi“ (Exodus 25:8), tak znel Boží príkaz.

Tu nachádzame číslo 46 spojené so stavbou svätyne.

Budeme čítať z knihy Exodus a všimneme si čas meškania v tomto príbehu, keďže predobrazuje čas meškania v čase Krista, mileritov a na konci sveta. Čas meškania vytvára prostredie, ktoré umožňuje, aby bolo vyhlásené Polnočné volanie a aby vytvorilo dve triedy uctievačov. Bez času meškania by neboli dané podmienky tejto dejinnej situácie pre to, čo chce Pán dosiahnuť pri Polnočnom volaní. Musíme vidieť, čo čas meškania predstavuje.

Toto 46-dňové obdobie, tento čas zotrvávania, je časom, keď Pán vstupuje do zmluvy s ľudom.

Vstúpil Pán v tomto období dejín do zmluvného vzťahu s mileritmi? Áno.

Vstúpil do zmluvy s kresťanskou cirkvou na Letnice v Kristovom čase? Áno.

Tento čas omeškania je teda jedným z medzníkov Pánovho vstupovania do zmluvy s ľudom.

V dejinách Mojžiša vidíme čas otáľania. Počas tohto času dve tabule symbolizujú zmluvu a Pán vstupuje do zmluvy a dáva Mojžišovi pokyny na stavbu chrámu.

Od roku 1798 do roku 1844, počas tých 46 rokov, Pán budoval mileritský chrám, aby mohol vstúpiť do zmluvy s moderným Izraelom.

Obdobie, o ktorom sme práve čítali v súvislosti s Mojžišom a časom meškania sedemdesiatich starších, sa v biblických dejinách nazýva Letnice — päťdesiat dní po Pasche. Pán prikázal Izraelu, aby Letnice zachovával navždy. V Novom zákone sú Letnice ústredným bodom ranej kresťanskej cirkvi, pripomínajúc práve tieto dejiny. Tie isté zložky nachádzame pri Letniciach v čase Krista, v dejinách milleritov, a tieto zložky sa budú opakovať na konci sveta.

Pozrime sa na Turíce vo svetle Lukáša 24:44–52, v rámci rozprávania o ceste do Emauz.

Skôr v Lukášovom evanjeliu dvaja učeníci, kráčajúci s Ježišom, prosia Ho, aby zostal s nimi. Biblia používa slovo „zostať“. Je tam vyznačený čas zotrvania, no my chceme v tom istom príbehu označiť iný čas zotrvania.

Čas otáľania je označený príkazom zotrvať v Jeruzaleme, aby prijali moc. Práve tu dochádza u milleritov k zmocneniu posolstva.

Zotrvávať znamená čakať. „Blahoslavený je ten, kto čaká.“ Na čo? Na vystrojenie mocou.

Nemôžete správne porozumieť zmocneniu Polnočného volania, ak neporozumiete času meškania, keď im je prikázané čakať na tú moc. Je to súčasť príbehu. Ak má svetlo, ustanovené za vami, naďalej svietiť, musíte porozumieť celej histórii.

Možno ešte nevidíte, kam to smeruje, ale zajtra sa to vyjasní.

Tri proroctvá priviedli milleritov k mylnej predstave, ktorá spôsobila čas meškania a prvé sklamanie. Tieto proroctvá sú tie isté tri, o ktorých William Miller povedal, že mu boli dané ako východisko: 1335, 2520 a 2300 dní.

Ak rozumiete tomu, že čas meškania je osobitnou súčasťou Polnočného volania, musíte sa spýtať, čo tento čas meškania spôsobilo. Boli to tieto tri časové proroctvá: 1335, 2520 a 2300.

Ak odmietate proroctvo o 2520 a 1335, popierate Polnočné volanie a schádzate z chodníka do bezbožného sveta pod ním.

Tam smerujeme v tomto všetkom.

Zotrvávajú, pretože majú čakať na moc zhora, a v dejinách milleritského hnutia touto mocou bolo Polnočné volanie.

Betánia je predmestím Jeruzalema, asi jeden a pol míle za mestom. V Ježišových dňoch to bola značná vzdialenosť, keďže ľudia chodili všade pešo.

Betánia znamená „Dom chudobných“.

Ježišovým obľúbeným miestom bola Betánia, kde žili Lazár, Mária a Marta.

Stojí za povšimnutie, že triumfálny vstup je dejinnou udalosťou, ktorú sestra Whiteová používa na opísanie polnočného volania.

Predtým, ako Ježiš vstúpil do Jeruzalema pri triumfálnom vjazde, zdržal sa v Betánii, v Dome chudobných. Jestvuje čas zotrvania, ktorý predchádza triumfálnemu vjazdu, tak ako jestvuje čas zotrvania, ktorý predchádza polnočnému volaniu. Sú to paralelné dejiny, no my sa stále zaoberáme Lukášom 24:44–52 a očakávaním a zotrvávaním v Jeruzaleme.

V knihe Early Writings, na strane 247, hovoriac o milleritských dejinách, sestra Whiteová hovorí:

Pri polnočnom volaní sa mileristom otvorilo porozumenie Písmu.

„Sklamaní“ z prvého sklamania z Písem videli, že sa nachádzajú v čase meškania, a tie isté dôkazy, ktoré ich viedli k predpovedi roku 1843 ako návratu Pána, teraz dokazovali rok 1844.

Čo pre nich urobil Pán? Otvoril im porozumenie. Toto je paralelný príbeh k učeníkom.

V príbehu Jákoba je čas meškania. Tento čas meškania osvetľuje mnohé prorocké pravdy, hoci sa dotkneme len niektorých z nich.

1. Mojžišova 28 od 10. verša ukazuje, že príbeh Jákoba predobrazuje koniec sveta. Jákobovi synovia predstavujú 144 000 na konci sveta.

Jakob mal synov od štyroch žien — od dvoch manželiek, Ráchel a Ley, a od dvoch konkubín. Za svoje manželky musel pracovať: 2520 dní za Leu a 2520 dní za Ráchel. V Jakobovom príbehu vidíme obe obdobia 2520, ktoré predstavujú Severné a Južné kráľovstvo.

Jakob je symbolom milleritskej histórie a 144 000. Jeho príbeh by nám mal poskytnúť svetlo na konci sveta.

Pán vstupuje do zmluvy s Jakobom. Keď Pán vstupuje do zmluvy s Mojžišom a Izraelom, nastáva čas meškania; keď vstupuje do zmluvy s Jakobom, nastáva čas meškania; keď vstupuje do zmluvy s novodobým Izraelom v milleritskej histórii, nastáva čas meškania; a keď vstupuje do zmluvy s kresťanskou cirkvou na Turíce, nastáva čas meškania.

V tomto príbehu, počas času otáľania, Pán otvára porozumenie svojho ľudu pre svoje Slovo, symbolizované rebríkom s anjelmi vystupujúcimi a zostupujúcimi — symbolom spojenia medzi Bohom a človekom.

Pri polnočnom volaní sa milleritské panny prebúdzajú a stávajú sa Domom Božím. On s nimi vstupuje do zmluvy a robí z nich novodobý Izrael.

„Luz“ je zmenený. Milleriti neboli v roku 1798 Božím ľudom. Dejiny milleritov sú dejinami toho, ako s nimi vstupuje do zmluvy a robí ich svojím ľudom, pričom ich mení z „Luz“ na „Bétel“.

Jakubov sľub je vstúpením do zmluvy. Prosí Boha, aby ho zachoval na ceste — na starých chodníkoch — a aby mu dal chlieb na jedenie. Milleriti majú jesť svoj vlastný chlieb a nevracať sa k protestantskej pochabosti.

Ak budeme naďalej jesť chlieb, ktorý nám dáva Boh, On bude s nami zachovávať svoju zmluvu. Chlieb a odev v Jákobovom sľube symbolizujú pravdy na Charte z roku 1843, ktorú Ellen White nazýva Skala vekov — Staré chodníky a chlieb.

Keď im v čase čakania otvára porozumenie, robí to tým, že po rebríku posiela anjelov hore i dolu.

Ak ste prijali pravdu, máte zodpovednosť deliť sa o ňu. Ak si plníte svoju zodpovednosť, stávate sa rebríkom — komunikačným kanálom. Sme povolaní byť týmto kanálom.

Jakub má čas meškania; mešká a sníva o rebríku, ktorý predstavuje, že Pán počas času meškania otvára svojmu ľudu porozumenie svojho Slova. V týchto dejinách Pán vstupuje do zmluvy so svojím ľudom, vyvádza ich z Lúzu a činí z nich Bétel — Dom Boží.

Kanál spojenia, znázornený anjelmi vystupujúcimi a zostupujúcimi po rebríku, ktorým je Kristus, je predstavený aj u Zachariáša. Sestra Whiteová to komentuje v Review and Herald z 20. júla 1897, hoci používa odlišný symbol.

Čo sú „sväté bytosti“? Anjeli. „Skrze sväté bytosti obklopujúce jeho trón Pán udržiava neustále spojenie s obyvateľmi zeme.“ To je ten rebrík. Lenže tu sestra Whiteová nepoužije rebrík ako symbol.

V príbehu Jakuba máme príbeh milleritských dejín. Je tam čas meškania a on vidí rebrík, ktorý predstavuje spojenie medzi nebom a zemou.

Zachariáš nám hovorí o dvoch zlatých rúrach. Rebrík má dve hlavné bočnice, ale Zachariáš ich nazýva dvoma zlatými rúrami.

Máme prijímať posolstvá, ktoré zostupujú po rebríku z neba, a odovzdávať ich iným. Ak to robíme, stávame sa súčasťou rebríka, súčasťou procesu sprostredkovania.

Sestra Whiteová to spája s podobenstvom o desiatich pannách.

V dejinách milleritského hnutia napĺňali podobenstvo o desiatich pannách. Jákobov čas otáľania je časom otáľania z Matúša 25 a Habakuka 2: „Keby sa vízia aj oddialila, čakaj na ňu.“

Príbeh Jakuba a Zachariáša predstavuje rovnaké obdobia meškania.

Čas meškania okrem iného naznačuje, že Pán sa chystá rozmnožiť porozumenie svojich nasledovníkov Slovu Božiemu. Ak neprijmete tento svätý olej, ste bláznivá panna.

Keď dospejete k týmto dejinám, keď sa dvere zatvoria a vy ste bláznivou pannou, sestra Whiteová hovorí: „Najsmutnejšie slová, aké kedy boli počuté: ‚Nepoznal som vás.‘“

Nemôžete oddeliť čas meškania od Polnočného volania. Čas meškania privodzuje vyliatie Ducha Svätého, ktoré pri Polnočnom volaní otvára Božiemu ľudu porozumenie Slovu a poskytuje olej, ktorý odlišuje múdre panny od bláznivých.

Je čas čakania, keď Kristus vykonal svoj vrcholný čin — vzkriesil Lazára.

Ježiš dostal odkaz: „Lazar je chorý. Príď a postaraj sa oňho.“ Ježiš však neodišiel hneď.

Sestra Whiteová hovorí, že učeníci sa na tomto potkli. Divili sa, prečo sa nechystá pomôcť svojmu priateľovi alebo preukázať svoju moc ako Mesiáš. On však otáľal.

Otáľal, aby im dal ešte jeden dôkaz, že má moc priviesť mŕtvych k životu. Tento vrcholný zázrak, vzkriesenie Lazára, spečatil Božou pečaťou Jeho dielo a Jeho nárok na božstvo. Pri Polnočnom volaní Pán pozdvihuje múdre panny. Toto je znázornením procesu pečatenia. Milleriti boli pečatení, čím poskytli znázornenie pečatenia 144 000. Poučenie z príbehu o Lazárovi je, že Kristus môže vziať človeka mŕtveho v priestupkoch a hriechoch a priviesť ho k životu. V stati o Lazárovi Kristus definuje smrť ako spánok. Všetci spia. On otáľa. Vzkriesi Lazára, privedie ich k životu a položí na nich svoju pečať. Toto je Jeho vrcholný zázrak. V našich dejinách, keď pečatí 144 000, pozdvihuje ich ako zástavu. Zachariáš hovorí, že táto zástava je ako drahokamy v korune. Toto je Jeho korunujúci čin.

S vyliatím a otvorením pravdy v dejinách milleritského hnutia čas meškania označuje okamih, keď Pán otvára pravdu. Rebrík, po ktorom anjeli vystupujú a zostupujú, je miestom, kde prebieha proces zapečaťovania.

Teraz sa pozrieme na Víťazný vstup. Všimnite si, k čomu sestra Whiteová prirovnáva Víťazný vstup v Duchu proroctva, zväzok 4, strana 250.

Víťazný vstup predstavuje polnočný výkrik.

Prečítajme si, čo sestra Whiteová hovorí o triumfálnom vstupe v The Youth’s Instructor z 21. februára 1901.

Prečo? Pretože počuli o Lazárovi.

A tak sa zdržiava v Betánii pred triumfálnym vstupom.

To sa vzťahuje na čas očakávania.

V tom sprievode nebolo počuť nijaký nárek ani kvílenie. Tí, ktorí boli kedysi slepí, ale ktorým Syn Boží uzdravil oči, kráčali na čele.

Kto ide vpred? Tí, ktorí kedysi bývali laodicejskými.

Ježiš teda prebýva v Dome chudobných, čo poukazuje na čas meškania.

Prečo? Pretože sa chystá vyliať svojho Svätého Ducha a otvoriť ich porozumenie, čo sa vzťahuje na Polnočné volanie.

V tomto príbehu prichádza ako Kráľ, čo sa vzťahuje na 22. október 1844. Prichádza Ježiš 22. októbra 1844 prijať kráľovstvo? Áno.

Toto je triumfálny vstup a sú takí, ktorí pozdvihnú polnočný výkrik.

Kto sú títo ľudia? Sú to tí, ktorých premenila moc Krista.

Posolstvo Kristovej spravodlivosti, Jeho moci premeniť nás zo slepých na vidiacich, z mŕtvych na živých, z malomocných na čistých, je nesené v príbehu Víťazného vstupu, ktorý predobrazuje Polnočný výkrik. Čo nesie toto posolstvo?

Na čom Kristus jazdí? Na oslovi. Je to Posolstvo islamu, ktoré nesie posolstvo Kristovej spravodlivosti.

V roku 1840 bolo zmocnenie posolstva prvého anjela spojené so zadržaním islamu. Prvé posolstvo vedie k druhému posolstvu; nemožno ich oddeliť.

Prvé posolstvo nesie druhé posolstvo.

Prvé posolstvo bolo potvrdené, keď bol islam zadržaný, čím sa naplnilo proroctvo. Toto potvrdenie posilnilo posolstvo prvého anjela a viedlo k tomu, že protestanti pred ním zatvorili svoje dvere.

Zatvorenie dverí protestantskými cirkvami bolo odmietnutím Posolstva islamu.

Milleritské dejiny sú predobrazom našich dejín.

Posolstvo Kristovej spravodlivosti v čase spečaťovania 144 000, keď Pán vylieva svojho Svätého Ducha a otvára Písma laodicejčanom a malomocným adventizmu, je opäť nesené oslom — Posolstvom islamu.

Triumfálny vstup je príchodom Kráľa. Dňa 22. októbra 1844 prijíma kráľovstvo. Toto je triumfálny vstup.

Práve v tomto časovom období sú tieto dve triedy zapečaťované vo svojom údele.

Niekoľko textov Písma poukazuje na čas meškania. Rýchlo si ich prejdeme a zakončíme výrokom sestry Whiteovej.

Práve tu, 22. marca 1844, s odkazom na čas meškania.

22. marec 1844 nie je predpoveďou biblického proroctva. Je to dátum, ktorý milleriti nesprávne pochopili, no viedol k prvému sklamaniu a označil čas meškania.

Písma netvrdia, že čas omeškania spôsobuje Boh. Spôsobuje ho nepochopenie ľudu: „Ak sa videnie oneskoruje, čakaj naň, lebo sa iste splní, neoklame.“

Toto možno čítať dvoma spôsobmi. Tak či onak:

Blahoslavený je ten, kto očakáva a dosiahne tisíc tristopäťdesiatpäť dní. Ale ty choď svojou cestou až do konca; lebo odpočinieš si a postavíš sa vo svojom údele na konci dní.

Požehnanie dosiahnuť 1335 nie je iba otázkou dosiahnutia konca časového proroctva. Na grafe sa 1335 končí v roku 1843. Požehnanie nie je iba koncom proroctva, ale skúsenosťou času meškania. Požehnanie nastáva medzi časom meškania a 22. októbrom 1844. Tu máte čakať. „Blahoslavený je ten, kto očakáva.“

Čakanie trvá od času meškania až do 22. októbra 1844. Ak na Neho čakáte, budete požehnaní.

Nedorozumenie milleritov spôsobilo čas meškania. Videnie je určené na ustanovený čas — 22. október 1844. Nezlyhá, ale pre nedorozumenie sa vám bude zdať, že mešká.

Navrhol Pán toto nedorozumenie? Áno. Sestra Whiteová to hovorí.

Pán vyvolal nedorozumenie prostredníctvom mapy z roku 1843. William Miller povedal, že nikdy jednoznačne neurčil rok 1843, ale v roku 1843 ho bratia požiadali, aby odstránil „ak“ a označil rok 1843 ako medzník. Sestra Whiteová hovorí, že ide o prorocký medzník, o naplnenie Habakuka 2. Tento medzník, dogmaticky určujúci rok 1843, vyvolal čas meškania.

Všimnite si Daniel 12,12.13: „Blahoslavený je ten, kto očakáva a dôjde k tisíc tristo tridsiatim piatim dňom.“ — „Blahoslavený je ten, kto dôjde k 1335. Blahoslavený je ten, kto dôjde k roku 1843,“ to je verš 12.

Verš 13:

Sestra Whiteová spája verše 12 a 13 a hovorí, že blahoslavenstvo 1335 sa naplnilo v rokoch 1843 a 1844. Nejde o časový bod, ale o tých, ktorí očakávajú Kristov triumfálny vstup do Jeruzalema, rozpoznávajú anjelov vystupujúcich a zostupujúcich po rebríku a vstupujú do zmluvy s Pánom, keď im dáva dve tabule zmluvy.