627, 632 and 637
627, 632 a 637
The “key” that opens the bottomless pit is the battle of Nineveh, fulfilled in 627, five years before Mohammed died in 632. Five years later in 637, the Muslim forces captured the capital of Persia, one of the two great superpowers that engaged in the battle of Nineveh. This event dramatically shifted the balance of power in the Middle East. The battle of Nineveh in 627 sapped the strength of the Persian Empire and ten years later the Persian Empire ended.
„Kľúč“, ktorý otvára bezodnú priepasť, je bitka pri Ninive, naplnená v roku 627, päť rokov predtým, ako Mohamed zomrel v roku 632. O päť rokov neskôr, v roku 637, moslimské vojská dobyli hlavné mesto Perzie, jednej z dvoch veľkých superveľmocí, ktoré sa zúčastnili bitky pri Ninive. Táto udalosť dramaticky zmenila rovnováhu síl na Blízkom východe. Bitka pri Ninive v roku 627 podlomila silu Perzskej ríše a o desať rokov neskôr Perzská ríša zanikla.
Humiliation—782
Pokorenie — 782
One hundred and fifty years after Mohammed’s death in 632, in the Abbasid Campaign of 782, the Abbasid army (reportedly around 95,000 men) launched a massive invasion into Byzantine territory in Asia Minor (modern Turkey). They advanced all the way to Chrysopolis, directly across the Bosporus Strait from Constantinople—coming very close to the Byzantine capital. The Byzantines, under Empress Irene, suffered a serious defeat. As a result, the Byzantines were forced to sign a humiliating three-year truce, agreeing to pay a large annual tribute (around 70,000–90,000 gold dinars) and hand over silk garments and hostages. This campaign was one of the largest and most successful Abbasid incursions into Byzantine lands during the 8th century. It showcased the growing power of the Abbasid Caliphate and the continuing decline of the Byzantine Empire.
Sto päťdesiat rokov po Mohamedovej smrti v roku 632, počas abbásovského ťaženia roku 782, abbásovské vojsko (údajne okolo 95 000 mužov) podniklo mohutnú inváziu na byzantské územie v Malej Ázii (dnešné Turecko). Postúpilo až do Chrysopola, priamo naproti Konštantínopolu cez Bosporskú úžinu — a tak sa veľmi priblížilo k byzantskému hlavnému mestu. Byzantínci pod vedením cisárovnej Ireny utrpeli ťažkú porážku. V dôsledku toho boli Byzantínci prinútení podpísať potupné trojročné prímerie, pričom sa zaviazali platiť vysoký ročný tribút (približne 70 000 – 90 000 zlatých dinárov) a odovzdať hodvábne rúcha a rukojemníkov. Toto ťaženie bolo jedným z najväčších a najúspešnejších abbásovských vpádov na byzantské územia počas 8. storočia. Ukázalo rastúcu moc Abbásovského kalifátu a pokračujúci úpadok Byzantskej ríše.
Five months
Päť mesiacov
In Revelation chapter nine the “five months” that equates to one hundred and fifty years is mentioned twice; once in verse five and again in verse ten.
V deviatej kapitole Zjavenia sa „päť mesiacov“, ktoré sa rovná stopäťdesiatim rokom, spomína dvakrát: raz v piatom verši a znova v desiatom verši.
And to them it was given that they should not kill them, but that they should be tormented five months: and their torment was as the torment of a scorpion, when he striketh a man. And in those days shall men seek death, and shall not find it; and shall desire to die, and death shall flee from them. And the shapes of the locusts were like unto horses prepared unto battle; and on their heads were as it were crowns like gold, and their faces were as the faces of men. And they had hair as the hair of women, and their teeth were as the teeth of lions. And they had breastplates, as it were breastplates of iron; and the sound of their wings was as the sound of chariots of many horses running to battle. And they had tails like unto scorpions, and there were stings in their tails: and their power was to hurt men five months. Revelation 9:5–10.
A bolo im dané, aby ich nezabíjali, ale aby ich mučili päť mesiacov; a ich mučenie bolo ako mučenie škorpióna, keď uštipne človeka. A v tých dňoch budú ľudia hľadať smrť, ale ju nenájdu; a budú si želať zomrieť, ale smrť od nich utečie. A podoby kobyliek boli ako kone pripravené do boja; a na hlavách mali akoby koruny podobné zlatu a ich tváre boli ako tváre ľudí. A mali vlasy ako vlasy žien a ich zuby boli ako zuby levov. A mali panciere ako železné panciere; a zvuk ich krídel bol ako hukot vozov s mnohými koňmi bežiacimi do boja. A mali chvosty podobné škorpiónom a v ich chvostoch boli žihadlá; a ich moc bola škodiť ľuďom päť mesiacov. Zjavenie 9:5–10.
There are two distinct prophetic periods of one hundred and fifty years in Revelation nine’s fifth trumpet. The first is from the death of Mohammed in 632 unto the humiliation of the Empress Irene of Eastern Rome in 782. Chapter nine identifies the rise of Islam in a very detailed fashion. From the uniting of the tribes in 606, to the battle of Nineveh in 627, to Mohammed’s death in 632, then to the defeat of Persia in 637, the rise and fall of Islam is carefully traced in God’s prophetic Word. Islam of Arabia is the power in the first one-hundred-and-fifty-year prophecy of torment. The unification of the tribes by Mohammed in 606; then the “key” battle of Nineveh in 627, followed by Mohammed’s prediction of the demise of both Persia and Rome around 628, then on to his death in 632. These dates represent a specific sequence of events in the line of Islam.
V deviatej trúbe Zjavenia sú dve odlišné prorocké obdobia v trvaní stopäťdesiatich rokov. Prvé trvá od smrti Mohameda v roku 632 až po poníženie cisárovnej Ireny Východného Ríma v roku 782. Deviata kapitola veľmi podrobne označuje vzostup islamu. Od zjednotenia kmeňov v roku 606 cez bitku pri Ninive v roku 627 až po Mohamedovu smrť v roku 632, a potom po porážku Perzie v roku 637, je vzostup i úpadok islamu starostlivo sledovaný v Božom prorockom Slove. Arabský islam je mocnosťou v prvom stopäťdesiatročnom proroctve o trápení. Zjednotenie kmeňov Mohamedom v roku 606; potom „kľúčová“ bitka pri Ninive v roku 627, nasledovaná Mohamedovou predpoveďou zániku Perzie i Ríma okolo roku 628, a potom jeho smrť v roku 632. Tieto dátumy predstavujú osobitnú postupnosť udalostí v línii islamu.
One hundred and fifty years after Mohammed died in 632, the power-base of Islam changed from Arabia to Turkey, as it drove Eastern Rome all the way back to Constantinople. The first woe represented the Islam of Arabia, and the second woe represented the Islam of Turkey. Within the first woe, both one-hundred-and-fifty-year time prophecies identify the distinction between Islam of Arabia and Islam of Turkey, just as is represented in the distinction of the same truth between the first and second woe.
Sto päťdesiat rokov po tom, čo Mohamed v roku 632 zomrel, sa mocenská základňa islamu presunula z Arábie do Turecka, keď zatlačil Východný Rím až späť ku Konštantínopolu. Prvé beda predstavovalo islam Arábie a druhé beda predstavovalo islam Turecka. V rámci prvého beda obe stopäťdesiatročné časové proroctvá označujú rozdiel medzi islamom Arábie a islamom Turecka, práve tak, ako je tá istá pravda znázornená v rozdiele medzi prvým a druhým beda.
The first one hundred and fifty years began with the demise of Persia and ended with Rome being stuck within the walls of Constantinople. The second period of one hundred and fifty years began with Osman’s (also called Ottman) victory at Nicomedia. The Ottoman victory at Nicomedia refers to the Siege of Nicomedia (modern-day İzmit, Turkey), which took place from 1333 to 1337 when Sultan Orhan Gazi (son of Osman I, the founder of the Ottoman Beylik), laid siege to the important Byzantine city of Nicomedia. The city held out for several years, but eventually surrendered in 1337 due to starvation and lack of supplies. The Byzantine garrison was allowed to leave for Constantinople. Nicomedia was one of the last major Byzantine strongholds in Asia Minor (Anatolia). Its fall effectively ended Byzantine control in most of western Anatolia. This victory allowed the Ottomans to consolidate their power in Bithynia and expand further toward the Bosporus Strait. It was a major stepping stone toward the eventual Ottoman conquest of Constantinople (which happened over a century later in 1453). The siege is often seen as one of the key early victories that transformed the small Ottoman beylik into a rising regional power.
Prvých sto päťdesiat rokov sa začalo zánikom Perzie a skončilo tým, že Rím uviazol v hradbách Konštantínopola. Druhé obdobie sto päťdesiatich rokov sa začalo Osmanovým (nazývaným aj Ottman) víťazstvom pri Nikomédii. Osmanské víťazstvo pri Nikomédii sa vzťahuje na obliehanie Nikomédie (dnešný İzmit, Turecko), ktoré prebiehalo v rokoch 1333 až 1337, keď sultán Orhan Gazi (syn Osmana I., zakladateľa Osmanského bejliku) obliehal významné byzantské mesto Nikomédiu. Mesto odolávalo niekoľko rokov, no napokon sa v roku 1337 vzdalo pre hlad a nedostatok zásob. Byzantskej posádke bolo dovolené odísť do Konštantínopola. Nikomédia bola jednou z posledných veľkých byzantských pevností v Malej Ázii (Anatólii). Jej pád fakticky ukončil byzantskú kontrolu nad väčšinou západnej Anatólie. Toto víťazstvo umožnilo Osmanom upevniť svoju moc v Bitýnii a ďalej sa rozšíriť smerom k Bosporskému prielivu. Bol to významný medzník na ceste ku konečnému osmanskému dobytiu Konštantínopola (ku ktorému došlo o viac než storočie neskôr, v roku 1453). Obliehanie sa často považuje za jedno z kľúčových raných víťazstiev, ktoré premenili malý osmanský bejlik na vzmáhajúcu sa regionálnu mocnosť.
When the second one-hundred-and-fifty-year period within the first trumpet concluded on July 27, 1449 the last Constantine sought permission from the Islamic sultan to ascend to the throne of Eastern Rome, thus suffering the same humiliation that the Empress Irene suffered at the end of the first one hundred and fifty years of Revelation nine’s two “five-month” periods. The humiliation of ‘the Empress Irene’ and also of ‘Constantine the last’ typified the later humiliation of the Ottomans, when at the conclusion of the time prophecy of the second woe they sought protection from the four great European powers from the threat of Egypt.
Keď sa 27. júla 1449 skončilo druhé stopäťdesiatročné obdobie v rámci prvej trúby, posledný Konštantín sa usiloval získať dovolenie od islamského sultána vystúpiť na trón Východného Ríma, a tak utrpel to isté poníženie, aké cisárovná Irena utrpela na konci prvých stopäťdesiatich rokov dvoch „piatich mesiacov“ v deviatej kapitole Zjavenia. Poníženie „cisárovnej Ireny“ a tiež „posledného Konštantína“ predobrazovalo neskoršie poníženie Osmanov, keď sa po zavŕšení časového proroctva druhého beda usilovali získať ochranu štyroch veľkých európskych mocností pred hrozbou Egypta.
The Pantheon
Panteón
The pioneers correctly understood and taught that the phrase “the place of his sanctuary was cast down” in Daniel eight and verse eleven was fulfilled by Constantine.
Priekopníci správne chápali a učili, že výrok „miesto jeho svätyne bolo zvrhnuté“ v Danielovi 8,11 sa naplnil prostredníctvom Konštantína.
Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down.
Ba, vyvyšoval sa až po Knieža zástupu a skrze neho bola odňatá ustavičná obeť a miesto jeho svätyne bolo zvrhnuté.
The “sanctuary” here identified was the Pantheon temple in the city of Rome and the “place of” that temple was Rome. Rome was “cast down” by Constantine when he chose to move the capital of his empire to Constantinople in the year 330. Verse eleven connects with Revelation thirteen and verse two is identifying the same events.
„Svätyňou“ tu označenou bol chrám Pantheon v meste Rím a „miestom“ tohto chrámu bol Rím. Rím bol „zvrhnutý“ Konštantínom, keď sa rozhodol presunúť hlavné mesto svojej ríše do Konštantínopola v roku 330. Jedenásty verš súvisí so Zjavením trinástou kapitolou a druhý verš označuje tie isté udalosti.
And the beast which I saw was like unto a leopard, and his feet were as the feet of a bear, and his mouth as the mouth of a lion: and the dragon gave him his power, and his seat, and great authority.
A šelma, ktorú som videl, bola podobná leopardovi, jej nohy boli ako nohy medveďa a jej tlama ako tlama leva; a drak jej dal svoju moc, svoj trón i veľkú právomoc.
The dragon was pagan Rome, and pagan Rome gave its “seat” of authority over to the Roman church in 330, when it moved the capital to the east, thus leaving a power vacuum which the papal church happily took advantage of. When we start the line of eastern Rome from the year 330 unto 1453, we find that at the start of the prophecy of eastern Rome, the city of Rome is humiliated by Constantine’s rejection of Rome. That humiliation was repeated with the Empress Irene in 782, at the conclusion of the first one hundred and fifty years of torment. Both those humiliations were repeated by Constantine the last.
Drakom bol pohanský Rím a pohanský Rím odovzdal v roku 330 svoje „sídlo“ moci rímskej cirkvi, keď presunul hlavné mesto na východ, a tak zanechal mocenské vákuum, ktoré pápežská cirkev ochotne využila. Keď začneme sledovať líniu východného Ríma od roku 330 až do roku 1453, zistíme, že na začiatku proroctva o východnom Ríme je mesto Rím ponížené Konštantínovým odmietnutím Ríma. Toto poníženie sa zopakovalo za cisárovnej Ireny v roku 782, na záver prvých stopäťdesiatich rokov trápenia. Obe tieto poníženia zopakoval aj posledný Konštantín.
Peculiar Rise and Falls
Zvláštne vzostupy a pády
The fifth and sixth trumpets of Revelation nine provide the details of the fall of eastern Rome, while also chronicling the rise and fall of Islam. Inspiration informs us to study the “rise and fall” of the kingdoms in the books of Daniel and Revelation. Those kingdoms possess their own distinct characteristics associated with their peculiar “rise and falls.” The fall of Judah was brought about by three attacks upon Jerusalem. The Hebrews were carried into Babylon and would return under three decrees, which would initiate the 2,300 years that led to the three angels arriving into history from 1798 unto 1844. Babylon fell in one night. Rome disintegrated, and within its disintegration two aspects of Rome were set forth under the location of either western or eastern Rome. The rise and fall of the Ptolemaic empire and the Seleucid empire in the first third of Daniel eleven typifies the rise and fall of papal Rome. That testimony is simply the conclusion of the story of Alexander and Greece’s dissolution. Unlike Rome, Greece divided into four parts that ultimately became two. Rome divided into east and west, and thereafter western Rome was divided prophetically into three, representing Rome’s threefold government. For eastern Rome, Constantine divided his kingdom unto his three sons. Clearly western and eastern Rome are parallel lines representing the Roman church and the Roman state. With that twofold division is a further threefold division. Greece was four into two, Babylon was one night, Judah was three attacks. With Islam, their “rise” is portrayed as a “release” and their “fall” is a “restraint.”
Piata a šiesta trúba zo zjavenia deviatej kapitoly podávajú podrobnosti o páde východného Ríma a zároveň zaznamenávajú vzostup a pád islamu. Inšpirácia nás poučuje, aby sme skúmali „vzostup a pád“ kráľovstiev v knihách Daniel a Zjavenie. Tieto kráľovstvá majú svoje vlastné osobitné charakteristiky spojené s ich zvláštnymi „vzostupmi a pádmi“. Pád Judska bol spôsobený tromi útokmi na Jeruzalem. Hebreji boli odvedení do Babylonu a vrátili sa na základe troch výnosov, ktoré by uviedli do chodu 2 300 rokov, vedúcich k tomu, že traja anjeli vstúpili do dejín od roku 1798 až do roku 1844. Babylon padol v jednej noci. Rím sa rozpadol a v rámci jeho rozpadu boli predstavené dva aspekty Ríma pod označením buď západný, alebo východný Rím. Vzostup a pád ptolemaiovskej ríše a seleukovskej ríše v prvej tretine Daniela jedenástej kapitoly predobrazuje vzostup a pád pápežského Ríma. Toto svedectvo je jednoducho záverom príbehu Alexandra a rozkladu Grécka. Na rozdiel od Ríma sa Grécko rozdelilo na štyri časti, ktoré sa napokon stali dvoma. Rím sa rozdelil na východ a západ a potom sa západný Rím prorocky rozdelil na tri časti, predstavujúce trojitú vládu Ríma. Pokiaľ ide o východný Rím, Konštantín rozdelil svoje kráľovstvo medzi svojich troch synov. Je zrejmé, že západný a východný Rím sú paralelné línie predstavujúce rímsku cirkev a rímsky štát. S týmto dvojitým rozdelením je spojené ďalšie trojité rozdelenie. Grécko bolo štyri na dve, Babylon bol jedna noc, Judsko boli tri útoky. Pri islame je ich „vzostup“ znázornený ako „uvoľnenie“ a ich „pád“ ako „obmedzenie“.
Their rise began with Mohammed and they were restrained on August 11, 1840. They were released and immediately restrained at 9/11. They were recently released on October 7, 2023 and have since been restrained in Gaza. Islam will be released again to mark the setting up of the image of the beast. The line of Islamic prophetic history that is represented in chapters nine through eleven in the book of Revelation, identifies the prophetic history of Islam of the third woe. ‘The prophetic history of Islam of the third woe’ is also represented by the seventh and also the third angel. The third angel arrived on October 22, 1844 when the seventh angel began to sound. The third angel and the third woe arrived into prophetic history at 9/11. From 9/11 unto the Sunday law the prophetic history of the first and second woes has been and still is, repeating.
Ich vzostup sa začal s Mohamedom a boli zadržaní 11. augusta 1840. Boli prepustení a okamžite zadržaní pri 9/11. Nedávno boli prepustení 7. októbra 2023 a odvtedy sú zadržaní v Gaze. Islam bude znovu prepustený, aby označil postavenie obrazu šelmy. Línia islamských prorockých dejín, ktorá je znázornená v deviatej až jedenástej kapitole knihy Zjavenie, identifikuje prorocké dejiny islamu tretieho beda. „Prorocké dejiny islamu tretieho beda“ sú znázornené aj siedmym a zároveň aj tretím anjelom. Tretí anjel prišiel 22. októbra 1844, keď začal trúbiť siedmy anjel. Tretí anjel a tretie beda vstúpili do prorockých dejín pri 9/11. Od 9/11 až po nedeľný zákon sa prorocké dejiny prvého a druhého beda opakovali a stále sa opakujú.
The “key” of the battle of Nineveh, draws two powers, Rome and Persia into direct and inseparable connection with Islam. Nineveh identifies more clearly than any other passage of Scripture the progressive demise of both western and eastern Rome.
„Kľúč“ bitky o Ninive uvádza dve mocnosti, Rím a Perziu, do priameho a neoddeliteľného spojenia s islamom. Ninive jasnejšie než ktorýkoľvek iný úsek Písma identifikuje postupný zánik západného i východného Ríma.
Herod is a symbol of the dragon; he was representing Rome. The dragon at the end of the world is the United Nations. At the Sunday law the sixth kingdom falls, the seventh begins, but they give their kingdom to the eighth kingdom at their own birthday party. The seventh kingdom has just been born, and it immediately agrees to give its kingdom to the whore of Babylon for one hour, as typified by Herod promising up to half his kingdom to Salome.
Herodes je symbolom draka; predstavoval Rím. Drakom na konci sveta je Organizácia Spojených národov. Pri nedeľnom zákone padá šieste kráľovstvo, začína sa siedme, no na svojej vlastnej oslave narodenín odovzdávajú svoje kráľovstvo ôsmemu kráľovstvu. Siedme kráľovstvo sa práve narodilo a okamžite súhlasí, že na jednu hodinu odovzdá svoje kráľovstvo babylonskej smilnici, ako to predobrazuje Herodesov sľub Salome, že jej dá až polovicu svojho kráľovstva.
Right where the United States falls, the United Nations is born and the threefold union is implemented. Herod is the dragon, and Herodias is the papacy, and the United States is Salome. Herod was in an unlawful marriage alliance, for he was married to his brother’s wife, and at the prophetic level he was in an incestuous relationship with Salome, for it is clear that he was lusting after her as she danced. The dragon has relations with both the mother and daughter. This is important to see when you determine that western and eastern Rome represents church craft and statecraft respectively. Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy, placed the papacy on the throne prophetically, and in so doing it typified the United States who will once again place the papacy on the throne.
Práve tam, kde Spojené štáty padajú, sa rodí Organizácia Spojených národov a uskutočňuje sa trojnásobné spojenie. Herodes je drakom, Herodiada je pápežstvom a Spojené štáty sú Salome. Herodes bol v nezákonnom manželskom zväzku, lebo bol ženatý s manželkou svojho brata, a na prorockej úrovni bol v incestuóznom vzťahu so Salome, lebo je zrejmé, že po nej žiadostivo túžil, keď tancovala. Drak má vzťahy tak s matkou, ako aj s dcérou. Toto je dôležité vidieť, keď rozpoznáte, že západný a východný Rím predstavujú cirkevnú a štátnu politiku. Rím, štvrté kráľovstvo biblického proroctva, prorocky dosadil pápežstvo na trón a týmto spôsobom predobrazil Spojené štáty, ktoré opäť dosadia pápežstvo na trón.
The progressive demise of western Rome from 330 unto 476 represents the progressive demise of the United States from 1798 unto the Sunday law. The year “330” and the year “1798” are both prophetic waymarks called “the time appointed” or the “time of the end” in the book of Daniel. 330 marks the beginnings of western and eastern Rome. The ending of both is the humiliation of the Roman leader, just as Constantine humiliated the city of Rome at the beginning. 476 was the end of a prophetic period that marks how the prestigious political structure of Rome disintegrated under three steps. A period that began with the city being rejected in 330 was followed by the humiliation of their entire political structure—their glorious republic, which had been the primary bragging point for ancient Rome, was taken apart, and ultimately reached 476, when there would never be a ruler over Rome that was from an actual Roman bloodline. Two lines of Rome beginning in the year 330, and the passage where those two lines are set forth, also includes two prophetic lines of five months. The line of western Rome begins and ends with progressive humiliation. The line of eastern Rome begins and ends with progressive humiliation in 1449, as Constantine the last asked permission to reign.
Postupný zánik západného Ríma od roku 330 až do roku 476 predstavuje postupný zánik Spojených štátov od roku 1798 až po nedeľný zákon. Rok „330“ i rok „1798“ sú obidva prorocké medzníky, v knihe Daniel nazvané „ustanovený čas“ alebo „čas konca“. Rok 330 označuje počiatky západného i východného Ríma. Ukončením oboch je poníženie rímskeho vodcu, tak ako Konštantín na počiatku ponížil mesto Rím. Rok 476 bol koncom prorockého obdobia, ktoré vyznačuje, ako sa prestížna politická štruktúra Ríma rozpadla v troch krokoch. Obdobie, ktoré sa začalo odmietnutím mesta v roku 330, bolo nasledované ponížením celej jeho politickej štruktúry — jeho slávnej republiky, ktorá bola hlavným predmetom pýchy starovekého Ríma; tá bola rozobratá a napokon dospelo k roku 476, keď už nad Rímom nikdy nemal vládnuť panovník pochádzajúci zo skutočnej rímskej pokrvnej línie. Dve línie Ríma, začínajúce sa v roku 330, a pasáž, v ktorej sú tieto dve línie predstavené, zahŕňajú aj dve prorocké línie piatich mesiacov. Línia západného Ríma sa začína i končí postupným ponížením. Línia východného Ríma sa začína i končí postupným ponížením v roku 1449, keď posledný Konštantín požiadal o dovolenie vládnuť.
One of the five month periods leads to the end of Arabic Islam as the focus of prophecy and the beginning of Turkish Islam in 782. On that date Empress Irene is humiliated, in alignment with the humiliation of Constantine the last at the end of the second five-month prophecy. Two five-month prophecies within one narrative of fifteen verses. One portrays a history of the Islam of Arabia the other Islam of Turkey. Both conclude with the humiliation of eastern Rome. The conclusion of one of the prophecies was fulfilled by a woman being humiliated and the other by a man. Line upon line they identify a humiliation of the church and the state of eastern Rome. Both humiliations are brought about by Islam of the first woe. The humiliation of Constantine the last in 1449, begins a four-year period that ends in 1453, with the walls of Constantinople coming down. 1449 represents a humiliation and 1453 the walls come down and a kingdom ends.
Jedno z päťmesačných období vedie ku koncu arabského islamu ako ohniska proroctva a k začiatku tureckého islamu v roku 782. V onen dátum je cisárovná Irena ponížená, v súlade s ponížením posledného Konštantína na konci druhého päťmesačného proroctva. Dve päťmesačné proroctvá v rámci jedného príbehu pätnástich veršov. Jedno zobrazuje dejiny islamu Arábie, druhé islamu Turecka. Obe sa končia ponížením východného Ríma. Záver jedného z proroctiev sa naplnil tým, že bola ponížená žena, a druhého tým, že bol ponížený muž. Riadok za riadkom označujú poníženie cirkvi a štátu východného Ríma. Obe poníženia spôsobuje islam prvého beda. Poníženie posledného Konštantína v roku 1449 začína štvorročné obdobie, ktoré sa končí v roku 1453 pádom múrov Konštantínopola. Rok 1449 predstavuje poníženie a v roku 1453 padajú múry a kráľovstvo sa končí.
Death of Mohammed
Smrť Mohameda
One of the two five-month periods begins with the death of Mohammed, who is identified as the “king that was over them” in verse eleven.
Jedno z týchto dvoch päťmesačných období sa začína smrťou Mohameda, ktorý je v jedenástom verši označený ako „kráľ, ktorý nad nimi panoval“.
And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit, whose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name Apollyon.
A mali nad sebou kráľa, anjela priepasti, ktorého meno je po hebrejsky Abaddon, ale po grécky má meno Apollyon.
The king over them was Mohammed, for he is identified in verse one, so he is not some other Islamic figure; he is Mohammed the king, and a king is a kingdom and Islam is the kingdom of Mohammed.
Kráľom nad nimi bol Mohamed, lebo je označený v prvom verši, takže nie je nejakou inou islamskou postavou; je to Mohamed, kráľ, a kráľ je kráľovstvo a islam je Mohamedovo kráľovstvo.
And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the bottomless pit. And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. Revelation 9:1–3.
A zaznel piaty anjel a videl som hviezdu, ktorá spadla z neba na zem; a jej bol daný kľúč od bezodnej priepasti. A otvorila bezodnú priepasť; a z priepasti vystúpil dym ako dym veľkej pece, a od dymu priepasti sa zatmelo slnko i vzduch. A z dymu vyšli na zem kobylky; a bola im daná moc, akú majú zemské škorpióny. Zjavenie 9:1–3.
The repetition of the first and second woes within the third woe parallels the repetition of the first and second angels within the third angel. Mohammed, the king was given the key to open the bottomless pit and 9/11 identifies when the third angel is empowered. Christ as the mighty angel then descended as the first strike of Balaam arrived in prophetic history. Then the bottomless pit opened and Islam became a subject of world history again. Christ then led His people back to the old paths of Jeremiah and the message of the third woe and third angel began to be sounded. In 2015, Trump announced his intent to run for president, thus stirring up the globalist dragon powers and the bottomless pit then released the atheism that ultimately killed Trump in the streets of Sodom and Egypt. At the Sunday law the beast that is the eighth that is of the seven will ascend out of the bottomless pit. The beginning of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the ending identifies the rise of a bottomless pit power.
Opakovanie prvého a druhého beda v rámci tretieho beda je paralelou k opakovaniu prvého a druhého anjela v rámci tretieho anjela. Mohamedovi, kráľovi, bol daný kľúč na otvorenie bezodnej priepasti a 11. september určuje čas, keď je tretí anjel zmocnený. Kristus ako mocný anjel potom zostúpil, keď do prorockých dejín prišiel prvý úder Baláma. Potom sa otvorila bezodná priepasť a islam sa opäť stal predmetom svetových dejín. Kristus potom viedol svoj ľud späť na dávne chodníky Jeremiáša a začalo sa ohlasovať posolstvo tretieho beda a tretieho anjela. V roku 2015 Trump oznámil svoj úmysel kandidovať na prezidenta, čím podnietil globalistické dračie mocnosti, a bezodná priepasť potom vypustila ateizmus, ktorý napokon zabil Trumpa na uliciach Sodomy a Egypta. Pri nedeľnom zákone vystúpi z bezodnej priepasti šelma, ktorá je ôsma a je zo siedmich. Začiatok času pečatenia sto štyridsaťštyritisíc a jeho koniec označuje vzostup moci bezodnej priepasti.
The beast that thou sawest was, and is not; and shall ascend out of the bottomless pit, and go into perdition: and they that dwell on the earth shall wonder, whose names were not written in the book of life from the foundation of the world, when they behold the beast that was, and is not, and yet is. Revelation 17:8.
Šelma, ktorú si videl, bola a niet jej; a vystúpi z bezodnej priepasti a pôjde do zatratenia. A budú sa diviť obyvatelia zeme, ktorých mená nie sú zapísané v knihe života od založenia sveta, keď uvidia šelmu, ktorá bola a niet jej, a predsa je. Zjavenie 17:8.
Islam is the key that opened the bottomless pit on 9/11 and that opens the bottomless pit at the Sunday law. In the midst of the sealing time, the dragon-beast of globalism also came out of the bottomless pit.
Islam je kľúčom, ktorý otvoril bezodnú priepasť 11. septembra a ktorý otvára bezodnú priepasť pri nedeľnom zákone. Uprostred času pečatenia tiež vyšiel z bezodnej priepasti drak-šelma globalizmu.
And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. Revelation 11:7.
A keď dokončia svoje svedectvo, šelma, ktorá vystupuje z bezodnej priepasti, povedie proti nim vojnu, premôže ich a zabije ich. Zjavenie 11,7.
The key that opens all three waymarks of a power from the bottomless pit was given to Mohammed, the king of the kingdom of Islam. The battle of Nineveh in 627 represented a battle between two powers that depleted the power of both combatants that allowed Islam to rapidly rise into power. The key was turned on 9/11 and Islam’s rise began, though it was restrained shortly thereafter. The battle of Nineveh was typified at 9/11, for Islam’s rise there began as the mighty angel descended to lighten the earth with His glory, and the star, which means messenger, also fell from heaven. The battle of Nineveh is also typified at the end, when the Sunday law arrives and the second period of the Dark Ages begins as the smoke of the Islamic religion blots out the sun.
Kľúč, ktorý otvára všetky tri medzníky moci z bezodnej priepasti, bol daný Mohamedovi, kráľovi kráľovstva islamu. Bitka pri Ninive v roku 627 predstavovala boj medzi dvoma mocnosťami, ktorý vyčerpal silu oboch bojujúcich strán a umožnil islamu rýchlo povstať k moci. Kľúč bol otočený 11. septembra a vzostup islamu sa začal, hoci krátko nato bol obmedzený. Bitka pri Ninive bola predobrazene zobrazená 11. septembra, lebo tam sa začal vzostup islamu, keď mocný anjel zostúpil, aby osvietil zem svojou slávou, a hviezda, ktorá znamená posol, takisto padla z neba. Bitka pri Ninive je takisto predobrazene zobrazená aj na konci, keď príde nedeľný zákon a začne sa druhé obdobie temných vekov, keď dym islamského náboženstva zatieni slnko.
Exeter
Exeter
The Sunday law is typified when the message of the midnight cry arrived at the Exeter camp meeting. Then the final movements of the setting up of the image of the beast begins. The formation, or the setting up of the image began at 9/11, but at the ending of the period, the period of the proclamation of the midnight cry is also a fractal of the entire period of the image’s formation that began at 9/11. The beginning represents the ending. The first woe typifies the third woe, just as the first angel typifies the third angel. The battle of Nineveh at the ending of the sealing time, identifies the battle of Nineveh at the beginning. The battle of Nineveh at the Sunday law, is the ending of the sealing time that began at 9/11, but it is also the ending of the period of the proclamation of the midnight cry. The battle of Nineveh is therefore typified at the beginning of the midnight cry proclamation, that identifies the final steps in the formation of the image of the beast in the United States, and at the Sunday law the beginning of the formation of the image of the beast in the world begins. Nineveh is the key that aligns the various lines that find their perfect fulfillment in the hidden history of verse forty.
Nedeľný zákon je predobrazený vtedy, keď posolstvo polnočného volania prišlo na táborové zhromaždenie v Exeteri. Vtedy sa začínajú záverečné pohyby zriaďovania obrazu šelmy. Utváranie, čiže zriaďovanie obrazu sa začalo 11. septembra, no na konci tohto obdobia je obdobie ohlasovania polnočného volania zároveň aj fraktálom celého obdobia utvárania obrazu, ktoré sa začalo 11. septembra. Začiatok predstavuje koniec. Prvé beda predobrazuje tretie beda, tak ako prvý anjel predobrazuje tretieho anjela. Bitka o Ninive na konci času pečatenia označuje bitku o Ninive na začiatku. Bitka o Ninive pri nedeľnom zákone je koncom času pečatenia, ktorý sa začal 11. septembra, ale je zároveň aj koncom obdobia ohlasovania polnočného volania. Bitka o Ninive je preto predobrazená na začiatku ohlasovania polnočného volania, čo označuje záverečné kroky pri utváraní obrazu šelmy v Spojených štátoch, a pri nedeľnom zákone sa začína počiatok utvárania obrazu šelmy vo svete. Ninive je kľúčom, ktorý zosúlaďuje rozličné línie, nachádzajúce svoje dokonalé naplnenie v skrytých dejinách štyridsiateho verša.
We will proceed further in the next article.
V ďalšom článku budeme pokračovať ďalej.