Skryté dejiny štyridsiateho verša – číslo dvadsaťjeden

Ezechiel predstavuje tých, pre ktorých Lev z kmeňa Júdovho vykonal dielo vyučovania, a Jeho základným poučením je „riadok za riadkom“.

V súčasnosti Lev z pokolenia Júdovho otvára knihu Ezechiela. Dozvedáme sa, že Ezechiel je kňazom v tridsiatom roku, či už „tridsať“ predstavuje jeho symbolický vek ako kňaza, alebo tridsiaty rok v prorockej línii, ktorá sa začala pri Joziášovej veľkej Pasche. Záverečné kňazstvo posledných dní tvorí stoštyridsaťštyritisíc a starobylé doslovné dejiny predobrazujú symbolické dejiny v posledných dňoch.

Ezechiel je symbolom Božieho ľudu v posledných dňoch – posvätných dejín, ktoré stotožňuje každé prorocké svedectvo. Týmito posvätnými dejinami je hnutie tretieho anjela, ktoré bolo obzvlášť predobrazené hnutím prvého anjela v roku 1840. Hnutie prvého anjela bolo alfa anjelom troch anjelov a tretí je omega anjelom. Ezechiel je teda uvedený do súladu s Petrom v čase pečatenia sto štyridsaťštyritisíc. Symbolické dejiny, v ktorých sú Peter i Ezechiel umiestnení, sú predstavené ako dejiny Paniumu.

Ezechiel berie malú knihu, ako to urobil aj Ján v desiatej kapitole Zjavenia.

V Zjavení desiatej kapitoly Ján zje malú knižku a celá táto kapitola predstavuje zjavenie Božej moci od 11. augusta 1840 až do 22. októbra 1844.

Ezechiel je zosúladený s Jánom v desiatej kapitole Zjavenia, takže Peter, Ján a Ezechiel stoja spolu na svojom určenom mieste počas času pečatenia sto štyridsiatich štyroch tisícov.

Roky 1840 až 1844 predstavujú štvorročné obdobie, ktoré sa začalo, keď sa skončilo časové proroctvo, ktoré sa začalo obdobím sto päťdesiatich rokov 27. júla 1299. Tých „päť mesiacov“ sa skončilo a spojilo sa s časovým proroctvom troch stodeväťdesiatichjeden rokov a pätnástich dní, ktoré sa uzavrelo 11. augusta 1840, keď sa slávne zjavenie Božej moci prejavovalo až do 22. októbra 1844. Potom sa uplatňovanie prorockého času skončilo.

Prorocký čas sa ako platná aplikácia proroctva skončil 22. októbra 1844. Ezechiel, Peter a Ján predstavujú Božie múdre panny z hnutia prvého a druhého anjela, ako aj z hnutia tretieho anjela.

Prvých „jedenásť“ kapitol Ezechiela predstavuje sériu „videní“, ako je uvedené v prvom verši prvej kapitoly.

„Videnia“ prvých jedenástich kapitol boli najprv dané v prvej kapitole pri rieke Kebár, potom boli ďalej rozvinuté vo videní tretej kapitoly na „rovine“ a napokon znovu vo videní ôsmej kapitoly v Jeruzaleme. Tri miesta — rieka Kebár, rovina a Jeruzalem — predstavujú tri videnia, ktoré spolu tvoria jedno videnie, totiž „videnia“ prvého verša a prvých „jedenástich“ kapitol.

Považovať tridsiaty rok za tridsiaty rok jubilejného cyklu, ktorý sa začal pri slávnej Josiášovej Pasche a potom sa skončil 22. októbra, je ľahko obhájiteľné, lebo táto osobitná línia posvätných dejín je zobrazená zreteľne, riadok na riadok, viac než jedným svedkom. Napríklad; Pascha predstavuje jarné sviatky a deň zmierenia predstavuje jesenné sviatky. Leviticus dvadsaťtri je teda v súlade s jubilejným cyklom, ktorý sa začal s Josiášom. Jestvujú aj iné línie, ktoré sa zhodujú s dejinami predstavovanými kráľom Josiášom až po 22. október 573 pred Kr. Historické naplnenie jubilejného roku 22. októbra 573 pred Kr. je podporené historikmi.

Chronológovia vo všeobecnosti bez ťažkostí určujú Deň zmierenia na 22. október 573 pred Kr. a veľká Pascha Joziáša v roku 622 pred Kr. je medzi týmito biblickými chronológmi taktiež prijímaným dátumom. Pascha, symbol jarných sviatkov, začala štyridsaťdeväťročný jubilejný cyklus, ktorý sa skončil pri symbole jesenných sviatkov v Deň zmierenia. Sedem týždňov rokov, ktoré tvorili štyridsaťdeväť rokov, bolo symbolom soboty zeme.

Cedekiáš bol odvedený do Babylonu, keď Jeruzalem padol štrnásť rokov pred rokom 573 pred Kr. Židovskí historici určujú jubilejný cyklus od Joziáša v roku 622 do 22. októbra 573 ako 17. jubilejný cyklus. Obdobie od bitky pri Rafii po bitku pri Paniu trvalo sedemnásť rokov. Ptolemaios bol víťazom v bitke pri Rafii a sedemnásť rokov vládol ako kráľ juhu. Od Milánskeho ediktu až po to, keď Konštantín v roku 330 rozdelil svoju ríšu, uplynulo sedemnásť rokov. V sedemnástom jubilejnom cykle bol Jeruzalem zničený Nabuchodonozorom.

Ozeáš sa zaoberá témou, ktorá sa priamo týka zajatia Cedekiáša, hoci zároveň predstavuje aj začiatok zajatia severného kráľovstva v roku 723 pred Kr. Dôvod, prečo Ozeášov úryvok súvisí so svedectvom Ezechiela, spočíva v odmietnutí Boha, keď Izrael trval na ľudskom kráľovi. Túžba Izraela byť ovládaný ľudským kráľom, a nie Božským kráľom, je v súde „sedemnásobne“ v Levitikus 26 predstavená ako „pýcha vašej moci“.

„Pýcha vašej moci“ predstavuje túžbu Izraela byť ako svet a mať vlastného kráľa. Odstránenie kráľa zo severného kráľovstva v roku 723 pred n. l. a potom zajatie kráľa Cidkiju z južného kráľovstva v roku 586 pred n. l. predstavuje zlomenie „pýchy“ starovekého Izraela, a pýcha predchádza pádu. V biblickom proroctve „moc“ znamená kráľa alebo kráľovstvo a pýcha Izraela pri zabezpečení si ľudského kráľa označuje odmietnutie teokracie a Božského Kráľa.

Treba poznamenať, že v tom okamihu Izrael odmietol nielen Boha ako svojho kráľa, ale aj Ducha proroctva, zastúpeného Samuelom, lebo je napísané: „mňa opustili a slúžili iným bohom; tak robia aj tebe.“

Posledným klamom pre teokraciu starovekého Izraela bolo odmietnutie nielen Boha, ale aj Ducha proroctva. Toto odmietnutie v roku 1097 pred Kr. je predobrazom posledného klamu laodicejského adventizmu siedmeho dňa v roku 1863. „Sedem časov“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika je Slovo Božie a Duch proroctva o „siedmich časoch“ hovorí, že sa „nemajú meniť“.

Duch proroctva zjavne schválil „sedem časov“ a jej schválenie bolo varovaním, aby sa nemenili údaje na grafe, ktorého „sedem časov“ tvorí stredný stĺpec a pravý horný roh. S falošným grafom Uriáša Smitha v roku 1863 sa začalo postupné odmietanie základných právd, predobrazené starovekým Izraelom v jeho odmietnutí Boha, a Duch proroctva označil vzburu roku 1863. Dátum vzbury roku 1863 sa zhoduje s prorockou líniou predstavenou v knihe proroka Ezechiela. V tejto dejinnej línii bol záverom zánik Jeruzalema, ktorý bol predobrazom nedeľného zákona. Obdobie od roku 1863 po čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon bolo predobrazené dejinami kráľa Saula od roku 1097 pred Kr. po Cidkiáša v roku 586 pred Kr.

Cisár Sedekiáš bol odvlečený do zajatia do Babylonu štrnásť rokov pred jubileom roku 573 pred Kr. Sedemnásty jubilejný cyklus sa začal v roku 622 pred Kr. a v tridsiatom roku je Ezechiel predstavený ako kňaz v roku 591 pred Kr.; potom o päť rokov neskôr bol Jeruzalem zničený v roku 586 pred Kr. Bol zničený v ten istý deň roka, ako bol zničený po druhý raz v roku 70 po Kr. Titom. Prvý verš prvej kapitoly Ezechiela predchádza zničeniu Jeruzalema o päť rokov a videniu chrámu v štyridsiatej kapitole o devätnásť rokov.

Za neposlušnosť voči zmluve o sabate zeme Boh určil, že „sedemnásobne“ bude kliatba za neposlušnosť voči siedmemu roku, ktorý je sabatom zeme. „Čas“ je rok a „rok“ má tristošesťdesiat dní, a sedemkrát tristošesťdesiat je dvetisícpäťstodvadsať rokov. Milleriti možno nepoužívali výraz „dvadsaťpäťdvadsať“, ale obe ich posvätné tabule číselne označovali dvetisícpäťstodvadsať rokov.

Vyhlásenie kliatby sedemnásobku nad severným kráľovstvom Izraela i nad južným kráľovstvom Júdu bolo prvým, alebo možno povedať „základným“, ba dalo by sa povedať aj „alfa“ porozumením Williama Millera. V roku 1863 laodicejská Cirkev adventistov siedmeho dňa zavrhla základné porozumenie Millerových objavov; „objavov“, ktoré predstavovali celý základ milleritského hnutia. Inšpirácia priamo varovala, že by sa to mohlo stať, a stalo sa to, a stalo sa to už dávno.

Základ chrámu, ktorý bol znovu postavený po babylonskom zajatí, bol dokončený v dejinách prvého dekrétu a pred druhým dekrétom. Chrám bol úplne vystavaný v dejinách druhého dekrétu. V treťom dekréte bola doslovnému starovekému Izraelu obnovená národná zvrchovanosť. William Miller predstavoval prvého anjela, ktorý prišiel v roku 1798 a bol zmocnený 11. augusta 1840. Druhý anjel prišiel po položení základov, ako to znázorňuje mapa z roku 1843, ktorá bola vydaná v máji 1842. Pri prvom sklamaní roku 1844, pri alfa sklamaní roku 1844, prišli druhý anjel a tiež čas meškania v podobenstve o pannách, a keď bolo posolstvo druhého anjela zmocnené na táborovom zhromaždení v Exeteri, chrám bol dokončený. Potom pri veľkom, čiže omega sklamaní roku 1844, Posol zmluvy náhle prišiel do svojho chrámu, na naplnenie dvetisíctristo rokov, ktoré sa začali pri treťom dekréte a skončili pri príchode tretieho anjela.

Joziáš znamená „základ Boha“. Či už je to kráľ Joziáš alebo Joziáš Litch, obaja sú symbolmi základov, ako sú predstavené v dejinách prvého dekrétu a ako ich znázorňujú jarné sviatky uvedené v prvých dvadsiatich dvoch veršoch 3. Mojžišovej dvadsaťtri. Základy, jarné sviatky a prvý dekrét sú všetko symboly roku 1840 a zmocnenia prvého anjela. 22. október 573 pred Kr., ako je uvedené v Ezechielovi, kapitola štyridsať, verš jeden, je symbolom 22. októbra 1844 a otvorenia súdu nad mŕtvymi, a takisto symbolom 11. septembra 2001 pri otvorení súdu nad živými. Každý, kto sledoval tieto články, by mal poznať použitia, ktoré uplatňujem.

Ezechiel je symbolom v prorockých dejinách predstavených v jeho spisoch. Ezechiel je prítomný, keď sa dvadsaťpäť mužov na konci ôsmej kapitoly klania slnku. Je prítomný aj v nasledujúcich kapitolách, keď je na Jeruzalem privedené „zapečaťovanie, po ktorom nasleduje zabíjanie“, ktoré Ellen White stotožňuje s Cirkvou adventistov siedmeho dňa. V prvých jedenástich kapitolách je Ezechiel privedený do nebeskej svätyne, aby prijal svoje pokyny, tak ako boli mileriti povolaní urobiť v roku 1844 a ako je k tomu teraz povolávané toto hnutie.

Keď v posledných dňoch dospejeme do bodu, že sa medzi Božím ľudom opakujú veci, ktoré Ezechiel znázornil, vtedy sme dosiahli Ezechielovo znamenie. Keď viete, že Ezechiel predstavuje sto štyridsaťštyri tisíc, a viete to na takej úrovni viery a porozumenia, ktorá má posvätené očakávanie, že všetko, čo Ezechiel vo svojich spisoch znázornil, je predobrazom posvätného sledu udalostí v posledných dňoch zahŕňajúceho sto štyridsaťštyri tisíc — keď to viete, potom „poznáte“, že „Pán“ je „Boh“.

V nasledujúcom článku budeme v týchto úvahách pokračovať.