Ezekiel represents those who have had a work of instruction accomplished for them by the Lion of the tribe of Judah, and His basic instruction is “line upon line.”
Ezechiel predstavuje tých, pre ktorých Lev z kmeňa Júdovho vykonal dielo vyučovania, a Jeho základným poučením je „riadok za riadkom“.
To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:12, 13.
Tým, ktorým povedal: Toto je odpočinutie, dajte odpočinúť ustalému; a toto je občerstvenie. Ale nechceli počúvať. A tak im slovo Hospodinovo bolo: príkaz na príkaz, príkaz na príkaz; riadok na riadok, riadok na riadok; trochu tu, trochu tam; aby šli a padli nazad, a boli zlomení, a chytení do osídla, a lapení. Izaiáš 28:12, 13.
Currently the Lion of the tribe of Judah is opening up the book of Ezekiel. We are informed that Ezekiel is a priest in the thirtieth year, whether “thirty” represents his symbolic age as a priest, or the thirtieth year in the prophetic line that began at Josiah’s Great Passover. The final priesthood of the latter days is the one hundred and forty-four thousand, and the ancient literal histories typify a symbolic history in the latter days.
V súčasnosti Lev z pokolenia Júdovho otvára knihu Ezechiela. Dozvedáme sa, že Ezechiel je kňazom v tridsiatom roku, či už „tridsať“ predstavuje jeho symbolický vek ako kňaza, alebo tridsiaty rok v prorockej línii, ktorá sa začala pri Joziášovej veľkej Pasche. Záverečné kňazstvo posledných dní tvorí stoštyridsaťštyritisíc a starobylé doslovné dejiny predobrazujú symbolické dejiny v posledných dňoch.
But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. Isaiah 61:6.
Ale vy budete nazývaní kňazmi Hospodina; budú vás volať služobníkmi nášho Boha; budete požívať bohatstvo pohanov a ich slávou sa budete honosiť. Izaiáš 61:6.
Ezekiel is a symbol of God’s people in the latter days–the sacred history which every prophetic testimony identifies. That sacred history is the movement of the third angel, which was especially typified by the movement of the first angel in 1840. The movement of the first angel was the alpha angel of the three angels and the third is the omega angel. Ezekiel is therefore aligned with Peter in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The symbolic history both Peter and Ezekiel are located at, is represented as the history Panium.
Ezechiel je symbolom Božieho ľudu v posledných dňoch – posvätných dejín, ktoré stotožňuje každé prorocké svedectvo. Týmito posvätnými dejinami je hnutie tretieho anjela, ktoré bolo obzvlášť predobrazené hnutím prvého anjela v roku 1840. Hnutie prvého anjela bolo alfa anjelom troch anjelov a tretí je omega anjelom. Ezechiel je teda uvedený do súladu s Petrom v čase pečatenia sto štyridsaťštyritisíc. Symbolické dejiny, v ktorých sú Peter i Ezechiel umiestnení, sú predstavené ako dejiny Paniumu.
The Little Book
Maličká kniha
Ezekiel takes the little book, as did John in Revelation ten.
Ezechiel berie malú knihu, ako to urobil aj Ján v desiatej kapitole Zjavenia.
But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–10, 3:1–3.
Ale ty, syn človeka, počuj, čo ti hovorím; nebyť vzdorovitý ako ten vzdorovitý dom: otvor svoje ústa a zjedz, čo ti dávam. A keď som sa pozrel, hľa, ruka bola vystretá ku mne; a hľa, v nej bol zvitok knihy. A rozvinul ho predo mnou; a bol popísaný zvnútra i zvonka; a boli na ňom napísané náreky, kvílenie a beda. Potom mi povedal: Syn človeka, zjedz, čo nájdeš; zjedz tento zvitok a choď, hovor domu Izraela. A tak som otvoril svoje ústa a dal mi zjesť ten zvitok. A povedal mi: Syn človeka, nasýť svoje brucho a naplň svoje vnútro týmto zvitkom, ktorý ti dávam. Vtedy som ho zjedol; a v mojich ústach bol sladký ako med. Ezechiel 2:8–10, 3:1–3.
In Revelation ten, John eats the little book, and the entire chapter represents the manifestation of the power of God from August 11, 1840 until October 22, 1844.
V Zjavení desiatej kapitoly Ján zje malú knižku a celá táto kapitola predstavuje zjavenie Božej moci od 11. augusta 1840 až do 22. októbra 1844.
“The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.
„Anjel, ktorý sa spája s ohlasovaním posolstva tretieho anjela, má osvietiť celú zem svojou slávou. Je tu predpovedané dielo celosvetového rozsahu a neobyčajnej moci. Adventné hnutie rokov 1840–44 bolo slávnym prejavom Božej moci; posolstvo prvého anjela bolo zvestované na každej misijnej stanici na svete a v niektorých krajinách sa prejavil najväčší náboženský záujem, aký bol zaznamenaný v ktorejkoľvek krajine od reformácie šestnásteho storočia; no toto všetko má byť prekonané mocným hnutím pod posledným varovaním tretieho anjela.“ The Great Controversy, 611.
Ezekiel is aligned with John in Chapter ten of Revelation, so Peter, John and Ezekiel stand together in their allotted place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.
Ezechiel je zosúladený s Jánom v desiatej kapitole Zjavenia, takže Peter, Ján a Ezechiel stoja spolu na svojom určenom mieste počas času pečatenia sto štyridsiatich štyroch tisícov.
1840 to 1844 represents a four-year-period that began when the time prophecy that began with a one-hundred-and-fifty-year period on July 27, 1299. Those “five months” ended and joined with the time prophecy of three hundred ninety-one years and fifteen days that concluded on August 11, 1840, when the glorious manifestation of the power of God was manifested until October 22, 1844. Then the application of prophetic time ceased.
Roky 1840 až 1844 predstavujú štvorročné obdobie, ktoré sa začalo, keď sa skončilo časové proroctvo, ktoré sa začalo obdobím sto päťdesiatich rokov 27. júla 1299. Tých „päť mesiacov“ sa skončilo a spojilo sa s časovým proroctvom troch stodeväťdesiatichjeden rokov a pätnástich dní, ktoré sa uzavrelo 11. augusta 1840, keď sa slávne zjavenie Božej moci prejavovalo až do 22. októbra 1844. Potom sa uplatňovanie prorockého času skončilo.
And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:6.
A prisahal na Toho, ktorý žije na veky vekov, ktorý stvoril nebo i to, čo je v ňom, i zem i to, čo je na nej, i more i to, čo je v ňom, že času už viac nebude. Zjavenie 10,6.
Prophetic time ended as a valid application of prophecy on October 22, 1844. Ezekiel, Peter and John each represent God’s wise virgins of the movement of the first and second angels and also the movement of the third angel.
Prorocký čas sa ako platná aplikácia proroctva skončil 22. októbra 1844. Ezechiel, Peter a Ján predstavujú Božie múdre panny z hnutia prvého a druhého anjela, ako aj z hnutia tretieho anjela.
Visions
Videnia
The first ‘eleven’ chapters of Ezekiel present a series of “visions” as set forth in verse one of chapter one.
Prvých „jedenásť“ kapitol Ezechiela predstavuje sériu „videní“, ako je uvedené v prvom verši prvej kapitoly.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.
A stalo sa v tridsiatom roku, vo štvrtom mesiaci, piateho dňa mesiaca, keď som bol medzi zajatcami pri rieke Chebar, že sa otvorili nebesia a videl som videnia Božie. Ezechiel 1:1.
The “visions” of the first eleven chapters was first given in chapter one by the river of Chebar, then it was enlarged upon in chapter three’s vision on the “plain” and then again in chapter eight’s vision at Jerusalem. The three locations of the river of Chebar, the plain and Jerusalem represent three visions that together make up one vision, which is the “visions” of verse one and of the first ‘eleven’ chapters.
„Videnia“ prvých jedenástich kapitol boli najprv dané v prvej kapitole pri rieke Kebár, potom boli ďalej rozvinuté vo videní tretej kapitoly na „rovine“ a napokon znovu vo videní ôsmej kapitoly v Jeruzaleme. Tri miesta — rieka Kebár, rovina a Jeruzalem — predstavujú tri videnia, ktoré spolu tvoria jedno videnie, totiž „videnia“ prvého verša a prvých „jedenástich“ kapitol.
Jubilee
Jubileum
Considering the thirtieth year as the thirtieth year of the Jubilee cycle that began at Josiah's famous Passover, and then ended on October 22, is easily supportable, for that particular line of sacred history is portrayed distinctly, line upon line with more than one witness. As an example; Passover represents the Spring feasts and the day of atonement represents the Fall feasts. Leviticus twenty-three is therefore aligned with the Jubilee cycle that began with Josiah. There are other lines that align with the history represented by king Josiah unto October 22, 573 BC. The historical fulfillment on October 22, 573 BC of a Jubilee year is supported by the historians.
Považovať tridsiaty rok za tridsiaty rok jubilejného cyklu, ktorý sa začal pri slávnej Josiášovej Pasche a potom sa skončil 22. októbra, je ľahko obhájiteľné, lebo táto osobitná línia posvätných dejín je zobrazená zreteľne, riadok na riadok, viac než jedným svedkom. Napríklad; Pascha predstavuje jarné sviatky a deň zmierenia predstavuje jesenné sviatky. Leviticus dvadsaťtri je teda v súlade s jubilejným cyklom, ktorý sa začal s Josiášom. Jestvujú aj iné línie, ktoré sa zhodujú s dejinami predstavovanými kráľom Josiášom až po 22. október 573 pred Kr. Historické naplnenie jubilejného roku 22. októbra 573 pred Kr. je podporené historikmi.
The chronologists are generally comfortable with placing the day of atonement as October 22, 573 BC, and Josiah’s Great Passover in 622 BC, is also an accepted date by those biblical chronologists. The Passover, a symbol of the spring feasts, began a forty-nine-year Jubilee cycle, that ended at the symbol of the fall feasts on the day of atonement. The seven weeks of years that made up forty-nine years were the symbols of the Sabbath of the land.
Chronológovia vo všeobecnosti bez ťažkostí určujú Deň zmierenia na 22. október 573 pred Kr. a veľká Pascha Joziáša v roku 622 pred Kr. je medzi týmito biblickými chronológmi taktiež prijímaným dátumom. Pascha, symbol jarných sviatkov, začala štyridsaťdeväťročný jubilejný cyklus, ktorý sa skončil pri symbole jesenných sviatkov v Deň zmierenia. Sedem týždňov rokov, ktoré tvorili štyridsaťdeväť rokov, bolo symbolom soboty zeme.
“In every page, whether history, or precept, or prophecy, the Old Testament Scriptures are irradiated with the glory of the Son of God. So far as it was of divine institution, the entire system of Judaism was a compacted prophecy of the gospel. To Christ “give all the prophets witness.” Acts 10:43. From the promise given to Adam, down through the patriarchal line and the legal economy, heaven’s glorious light made plain the footsteps of the Redeemer. Seers beheld the Star of Bethlehem, the Shiloh to come, as future things swept before them in mysterious procession. In every sacrifice Christ’s death was shown. In every cloud of incense His righteousness ascended. By every jubilee trumpet His name was sounded. In the awful mystery of the holy of holies His glory dwelt.” The Desire of Ages, 211.
„Na každej stránke, či už ide o dejiny, prikázanie alebo proroctvo, sú starozmluvné Písma ožiarené slávou Božieho Syna. Natoľko, nakoľko bol celý systém judaizmu ustanovený Bohom, bol súhrnným proroctvom evanjelia. Kristovi „vydávajú svedectvo všetci proroci“. Skutky 10,43. Od zasľúbenia daného Adamovi, cez líniu patriarchov a zákonný poriadok, slávne svetlo nebies zjavne ukazovalo stopy Vykupiteľa. Vidci uzreli betlehemskú Hviezdu, prichádzajúceho Šíla, keď sa budúce veci mihali pred nimi v tajomnom sprievode. V každej obeti bola zobrazená Kristova smrť. V každom oblaku kadidla vystupovala Jeho spravodlivosť. Pri každom jubilejnom trúbení zaznievalo Jeho meno. V hrozivom tajomstve svätyne svätých prebývala Jeho sláva.“ Túžba vekov, 211.
Seventeen
Sedemnásť
Zedekiah had been taken to Babylon when Jerusalem fell fourteen years before 573 BC. The Jewish historians identify the Jubilee cycle from Josiah in 622 to October 22, 573 as the 17th Jubilee cycle. The period from the battle of Raphia to the battle of Panium was seventeen years. Ptolemy, was the victor at the battle of Raphia, and he reigned as the king of the south for seventeen years. From the Edict of Milan until Constantine divided his empire in 330, was seventeen years. In the seventeenth Jubilee cycle Jerusalem was destroyed by Nebuchadnezzar.
Cedekiáš bol odvedený do Babylonu, keď Jeruzalem padol štrnásť rokov pred rokom 573 pred Kr. Židovskí historici určujú jubilejný cyklus od Joziáša v roku 622 do 22. októbra 573 ako 17. jubilejný cyklus. Obdobie od bitky pri Rafii po bitku pri Paniu trvalo sedemnásť rokov. Ptolemaios bol víťazom v bitke pri Rafii a sedemnásť rokov vládol ako kráľ juhu. Od Milánskeho ediktu až po to, keď Konštantín v roku 330 rozdelil svoju ríšu, uplynulo sedemnásť rokov. V sedemnástom jubilejnom cykle bol Jeruzalem zničený Nabuchodonozorom.
For the children of Israel shall abide many days without a king, and without a prince, and without a sacrifice, and without an image, and without an ephod, and without teraphim: Afterward shall the children of Israel return, and seek the Lord their God, and David their king; and shall fear the Lord and his goodness in the latter days. Hosea 3:4, 5.
Lebo synovia Izraelovi budú po mnohé dni bez kráľa a bez kniežaťa, bez obete a bez posvätnej modly, bez efódu a bez terafimov. Potom sa synovia Izraelovi navrátia a budú hľadať Hospodina, svojho Boha, i Dávida, svojho kráľa; a v posledných dňoch sa budú s bázňou utiekať k Hospodinovi a k jeho dobrote. Ozeáš 3:4, 5.
Hosea is addressing a subject that has direct bearing on the captivity of Zedekiah, though it also represents the beginning of captivity for the northern kingdom in 723 BC. The reason Hosea’s passage connects with Ezekiel’s testimony has to do with the rejection of God when Israel insisted on a human king. Israel’s desire to be ruled by a human king, rather than a Divine king is represented as “the pride of your power” in the judgment of "seven times" in Leviticus 26.
Ozeáš sa zaoberá témou, ktorá sa priamo týka zajatia Cedekiáša, hoci zároveň predstavuje aj začiatok zajatia severného kráľovstva v roku 723 pred Kr. Dôvod, prečo Ozeášov úryvok súvisí so svedectvom Ezechiela, spočíva v odmietnutí Boha, keď Izrael trval na ľudskom kráľovi. Túžba Izraela byť ovládaný ľudským kráľom, a nie Božským kráľom, je v súde „sedemnásobne“ v Levitikus 26 predstavená ako „pýcha vašej moci“.
And if ye will not yet for all this hearken unto me, then I will punish you seven times more for your sins. And I will break the pride of your power; and I will make your heaven as iron, and your earth as brass. Leviticus 26:18, 19.
A ak ma napriek tomuto všetkému nebudete poslúchať, potrestám vás za vaše hriechy sedemnásobne viac. Zlomím pýchu vašej moci a vaše nebo učiním ako železo a vašu zem ako bronz. Levitikus 26:18, 19.
The “pride of your power” represents Israel's desire to be like the world and have their own king. The removal of the king from the northern kingdom in 723 BC and then king Zedekiah’s of the southern kingdom’s captivity in 586 BC represents the breaking of the “pride” of ancient Israel, and pride precedes a fall. In Bible prophecy a “power” is a king or kingdom, and the pride of Israel in securing a human king marks the rejection of the theocracy and the Divine king.
„Pýcha vašej moci“ predstavuje túžbu Izraela byť ako svet a mať vlastného kráľa. Odstránenie kráľa zo severného kráľovstva v roku 723 pred n. l. a potom zajatie kráľa Cidkiju z južného kráľovstva v roku 586 pred n. l. predstavuje zlomenie „pýchy“ starovekého Izraela, a pýcha predchádza pádu. V biblickom proroctve „moc“ znamená kráľa alebo kráľovstvo a pýcha Izraela pri zabezpečení si ľudského kráľa označuje odmietnutie teokracie a Božského Kráľa.
And it came to pass, when Samuel was old, that he made his sons judges over Israel. Now the name of his firstborn was Joel; and the name of his second, Abiah: they were judges in Beersheba. And his sons walked not in his ways, but turned aside after lucre, and took bribes, and perverted judgment. Then all the elders of Israel gathered themselves together, and came to Samuel unto Ramah, And said unto him, Behold, thou art old, and thy sons walk not in thy ways: now make us a king to judge us like all the nations. But the thing displeased Samuel, when they said, Give us a king to judge us. And Samuel prayed unto the Lord. And the Lord said unto Samuel, Hearken unto the voice of the people in all that they say unto thee: for they have not rejected thee, but they have rejected me, that I should not reign over them. According to all the works which they have done since the day that I brought them up out of Egypt even unto this day, wherewith they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee. Now therefore hearken unto their voice: howbeit yet protest solemnly unto them, and shew them the manner of the king that shall reign over them. 1 Samuel 8:1–9.
A stalo sa, keď Samuel zostarol, že ustanovil svojich synov za sudcov nad Izraelom. Meno jeho prvorodeného bolo Joel a meno druhého Abija; boli sudcami v Beer-šebe. Ale jeho synovia nechodili po jeho cestách; odchýlili sa za ziskom, brali úplatky a prevracali súd. Vtedy sa zhromaždili všetci starší Izraela a prišli k Samuelovi do Rámy. A povedali mu: Hľa, ty si zostarol a tvoji synovia nechodia po tvojich cestách; ustanov nám teda kráľa, aby nás súdil, ako je to u všetkých národov. Ale Samuelovi sa nepáčila táto vec, keď povedali: Daj nám kráľa, aby nás súdil. A Samuel sa modlil k Hospodinovi. A Hospodin povedal Samuelovi: Poslúchni hlas ľudu vo všetkom, čo ti hovoria; lebo nezavrhli teba, ale zavrhli mňa, aby som nekraľoval nad nimi. Podľa všetkých skutkov, ktoré robili odo dňa, keď som ich vyviedol z Egypta, až do dnešného dňa, tým, že ma opustili a slúžili iným bohom, tak robia aj tebe. A tak teraz poslúchni ich hlas; avšak dôrazne ich varuj a oznám im spôsob kráľa, ktorý bude nad nimi kraľovať. 1 Samuelova 8:1–9.
It is to be noted that at that point Israel rejected not only God as their king, but also the Spirit of Prophecy, as represented by Samuel, for it states, “they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee.”
Treba poznamenať, že v tom okamihu Izrael odmietol nielen Boha ako svojho kráľa, ale aj Ducha proroctva, zastúpeného Samuelom, lebo je napísané: „mňa opustili a slúžili iným bohom; tak robia aj tebe.“
“Satan is... constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.
„Satan neustále podsúva falošné, aby odvádzal od pravdy. Úplne posledným satanovým zvodom bude zmariť svedectvo Ducha Božieho. „Kde niet videnia, ľud hynie“ (Príslovia 29:18). Satan bude dômyselne pôsobiť rozličnými spôsobmi a prostredníctvom rozličných nástrojov, aby otriasol dôverou ostatku Božieho ľudu v pravé svedectvo.
“There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.
„Proti Svedectvám bude roznietená nenávisť, ktorá je satanická. Satanovo pôsobenie bude smerovať k tomu, aby otriaslo vierou cirkví v ne, a to z tohto dôvodu: Satan nemôže mať takú voľnú cestu na zavádzanie svojich klamov a na zväzovanie duší vo svojich bludoch, ak sa dbá na výstrahy, pokarhania a rady Ducha Božieho.“ Selected Messages, kniha 1, 48.
The last deception for the theocracy of ancient Israel was a rejection of not only God, but also the Spirit of Prophecy. That rejection in 1097 BC typifies the last deception of Laodicean Seventh-day Adventism in 1863. The “seven times” of Leviticus twenty-six is the Word of God, and the Spirit of Prophecy states of the “seven times” that it “should not be altered.”
Posledným klamom pre teokraciu starovekého Izraela bolo odmietnutie nielen Boha, ale aj Ducha proroctva. Toto odmietnutie v roku 1097 pred Kr. je predobrazom posledného klamu laodicejského adventizmu siedmeho dňa v roku 1863. „Sedem časov“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika je Slovo Božie a Duch proroctva o „siedmich časoch“ hovorí, že sa „nemajú meniť“.
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.
„Videla som, že mapa z roku 1843 bola vedená Pánovou rukou a že sa nemá meniť; že údaje boli také, aké ich On chcel mať; že Jeho ruka bola nad nimi a skryla chybu v niektorých údajoch, takže ju nikto nemohol vidieť, kým Jeho ruka nebola odňatá.“ Early Writings, 74.
The Spirit of Prophecy obviously endorsed the “seven times” and her endorsement was a warning not to change the figures on the chart, of which the "seven times" is the center column and the upper right-hand corner. With Uriah Smith’s counterfeit chart in 1863, the progressive rejection of the foundational truths, typified by ancient Israel in their rejection of God and the Spirit of Prophecy identified the rebellion of 1863. The date of the 1863 rebellion aligns with the prophetic line set forth in the book of Ezekiel. In that line of history, the conclusion was the destruction of Jerusalem, which typified the Sunday law. 1863 to the soon-coming Sunday law was typified by the history of king Saul in 1097 BC to Zedekiah in 586 BC.
Duch proroctva zjavne schválil „sedem časov“ a jej schválenie bolo varovaním, aby sa nemenili údaje na grafe, ktorého „sedem časov“ tvorí stredný stĺpec a pravý horný roh. S falošným grafom Uriáša Smitha v roku 1863 sa začalo postupné odmietanie základných právd, predobrazené starovekým Izraelom v jeho odmietnutí Boha, a Duch proroctva označil vzburu roku 1863. Dátum vzbury roku 1863 sa zhoduje s prorockou líniou predstavenou v knihe proroka Ezechiela. V tejto dejinnej línii bol záverom zánik Jeruzalema, ktorý bol predobrazom nedeľného zákona. Obdobie od roku 1863 po čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon bolo predobrazené dejinami kráľa Saula od roku 1097 pred Kr. po Cidkiáša v roku 586 pred Kr.
Zedekiah was taken captive to Babylon fourteen years before the Jubilee of 573 BC. The seventeenth Jubilee cycle began in 622 BC, and in the thirtieth year Ezekiel is set forth as a priest in 591 BC, then five years later Jerusalem was destroyed in 586 BC. It was destroyed on the same day of the year as it was destroyed the second time in AD 70 by Titus. Verse one of Ezekiel one is five years before Jerusalem’s destruction and nineteen years before the temple vision of chapter forty.
Cisár Sedekiáš bol odvlečený do zajatia do Babylonu štrnásť rokov pred jubileom roku 573 pred Kr. Sedemnásty jubilejný cyklus sa začal v roku 622 pred Kr. a v tridsiatom roku je Ezechiel predstavený ako kňaz v roku 591 pred Kr.; potom o päť rokov neskôr bol Jeruzalem zničený v roku 586 pred Kr. Bol zničený v ten istý deň roka, ako bol zničený po druhý raz v roku 70 po Kr. Titom. Prvý verš prvej kapitoly Ezechiela predchádza zničeniu Jeruzalema o päť rokov a videniu chrámu v štyridsiatej kapitole o devätnásť rokov.
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
V dvadsiatom piatom roku nášho zajatia, na začiatku roka, desiateho dňa mesiaca, v štrnástom roku po tom, čo bolo mesto dobyté, v ten istý deň bola nado mnou ruka Hospodinova a priviedla ma ta. Ezechiel 40,1.
For disobedience unto the covenant of the Sabbath of the land, God identified that “seven times” would be the curse for disobedience to the seventh-year, which is the Sabbath of the land. “Time” is a year, and a “year” is three hundred and sixty days, and seven times three hundred and sixty is twenty-five hundred and twenty years. The Millerites may not have employed the expression of “the twenty-five twenty,” but both their sacred charts identified numerically the twenty-five hundred and twenty years.
Za neposlušnosť voči zmluve o sabate zeme Boh určil, že „sedemnásobne“ bude kliatba za neposlušnosť voči siedmemu roku, ktorý je sabatom zeme. „Čas“ je rok a „rok“ má tristošesťdesiat dní, a sedemkrát tristošesťdesiat je dvetisícpäťstodvadsať rokov. Milleriti možno nepoužívali výraz „dvadsaťpäťdvadsať“, ale obe ich posvätné tabule číselne označovali dvetisícpäťstodvadsať rokov.
The pronouncement of the curse of seven times upon both the northern kingdom of Israel and the southern kingdom of Judah was the first, or you can say the ‘foundational,’ or you might even say the “alpha” understanding of William Miller. In 1863 the Laodicean Seventh-day Adventist church rejected the foundational understanding of Miller’s discoveries; “discoveries” that represented the entire foundation of the Millerite movement. Inspiration warned directly that this might happen, and it has, and it happened a long time ago.
Vyhlásenie kliatby sedemnásobku nad severným kráľovstvom Izraela i nad južným kráľovstvom Júdu bolo prvým, alebo možno povedať „základným“, ba dalo by sa povedať aj „alfa“ porozumením Williama Millera. V roku 1863 laodicejská Cirkev adventistov siedmeho dňa zavrhla základné porozumenie Millerových objavov; „objavov“, ktoré predstavovali celý základ milleritského hnutia. Inšpirácia priamo varovala, že by sa to mohlo stať, a stalo sa to, a stalo sa to už dávno.
The foundation to the temple that was rebuilt after the captivity in Babylon was finished during the history of the first decree, and before the second decree. The temple was fully built in the history of the second decree. In the third decree national sovereignty was restored to literal ancient Israel. William Miller represented the first angel that arrived in 1798 and was empowered on August 11, 1840. The second angel arrived after the foundations were laid, as represented by the 1843 chart, which was published in May of 1842. At the first disappointment of 1844, the alpha disappointment of 1844, the second angel and also the tarrying time in the parable of the virgins arrived, and when the second angel’s message was empowered at the Exeter camp meeting the temple was finished. Then at the great, or omega disappointment of 1844, the Messenger of the Covenant suddenly came to His temple, in fulfillment of the twenty-three hundred years that began at the third decree and ended at the arrival of the third angel.
Základ chrámu, ktorý bol znovu postavený po babylonskom zajatí, bol dokončený v dejinách prvého dekrétu a pred druhým dekrétom. Chrám bol úplne vystavaný v dejinách druhého dekrétu. V treťom dekréte bola doslovnému starovekému Izraelu obnovená národná zvrchovanosť. William Miller predstavoval prvého anjela, ktorý prišiel v roku 1798 a bol zmocnený 11. augusta 1840. Druhý anjel prišiel po položení základov, ako to znázorňuje mapa z roku 1843, ktorá bola vydaná v máji 1842. Pri prvom sklamaní roku 1844, pri alfa sklamaní roku 1844, prišli druhý anjel a tiež čas meškania v podobenstve o pannách, a keď bolo posolstvo druhého anjela zmocnené na táborovom zhromaždení v Exeteri, chrám bol dokončený. Potom pri veľkom, čiže omega sklamaní roku 1844, Posol zmluvy náhle prišiel do svojho chrámu, na naplnenie dvetisíctristo rokov, ktoré sa začali pri treťom dekréte a skončili pri príchode tretieho anjela.
Josiah, means ‘the foundation of God.’ Whether its king Josiah or Josiah Litch; both are symbols of the foundations, as represented in the history of the first decree and as represented by the spring feasts set forth in the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three. The foundations, the spring feasts and the first decree are all symbols of 1840 and the empowerment of the first angel. October 22, 573 BC as set forth in Ezekiel chapter forty and verse one is a symbol of October 22, 1844 and the opening of the judgment of the dead, and also a symbol of September 11, 2001 at the opening of the judgment of the living. Any who have been following these articles should know the applications I am employing.
Joziáš znamená „základ Boha“. Či už je to kráľ Joziáš alebo Joziáš Litch, obaja sú symbolmi základov, ako sú predstavené v dejinách prvého dekrétu a ako ich znázorňujú jarné sviatky uvedené v prvých dvadsiatich dvoch veršoch 3. Mojžišovej dvadsaťtri. Základy, jarné sviatky a prvý dekrét sú všetko symboly roku 1840 a zmocnenia prvého anjela. 22. október 573 pred Kr., ako je uvedené v Ezechielovi, kapitola štyridsať, verš jeden, je symbolom 22. októbra 1844 a otvorenia súdu nad mŕtvymi, a takisto symbolom 11. septembra 2001 pri otvorení súdu nad živými. Každý, kto sledoval tieto články, by mal poznať použitia, ktoré uplatňujem.
Ezekiel is a symbol within the prophetic history represented in His writings. Ezekiel is there when the twenty-five men bow to the sun at the end of chapter eight. He was also there in the next chapters as ‘the sealing that is followed by the slaughtering’ is brought upon Jerusalem, which Ellen White identifies as the Seventh-day Adventist church. In the first eleven chapters, Ezekiel is brought into the heavenly sanctuary to receive his instructions, as were the Millerites called to do in 1844, and as this movement is now being called to do.
Ezechiel je symbolom v prorockých dejinách predstavených v jeho spisoch. Ezechiel je prítomný, keď sa dvadsaťpäť mužov na konci ôsmej kapitoly klania slnku. Je prítomný aj v nasledujúcich kapitolách, keď je na Jeruzalem privedené „zapečaťovanie, po ktorom nasleduje zabíjanie“, ktoré Ellen White stotožňuje s Cirkvou adventistov siedmeho dňa. V prvých jedenástich kapitolách je Ezechiel privedený do nebeskej svätyne, aby prijal svoje pokyny, tak ako boli mileriti povolaní urobiť v roku 1844 a ako je k tomu teraz povolávané toto hnutie.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:24.
A tak vám Ezechiel bude znamením: podľa všetkého, čo vykonal, budete konať aj vy; a keď sa to stane, poznáte, že ja som Pán, Hospodin. Ezechiel 24,24.
When This Cometh
Keď toto príde
When we reach the point in the latter days that the things Ezekiel illustrated are repeating in God’s people, then we have reached the sign of Ezekiel. When you know that Ezekiel represents the one hundred and forty-four thousand, and you know it to a level of faith and understanding that possesses the sanctified expectation that everything illustrated by Ezekiel in his writings typifies a sacred sequence of events in the latter days involving the one hundred and forty-four thousand—when you know that, then “ye shall know” “the Lord” is “God.”
Keď v posledných dňoch dospejeme do bodu, že sa medzi Božím ľudom opakujú veci, ktoré Ezechiel znázornil, vtedy sme dosiahli Ezechielovo znamenie. Keď viete, že Ezechiel predstavuje sto štyridsaťštyri tisíc, a viete to na takej úrovni viery a porozumenia, ktorá má posvätené očakávanie, že všetko, čo Ezechiel vo svojich spisoch znázornil, je predobrazom posvätného sledu udalostí v posledných dňoch zahŕňajúceho sto štyridsaťštyri tisíc — keď to viete, potom „poznáte“, že „Pán“ je „Boh“.
We will continue these thoughts in the next article.
V nasledujúcom článku budeme v týchto úvahách pokračovať.