There are ‘thirteen’ references to dates in the book of Ezekiel; six address Jerusalem, six address Egypt and one Tyre. All the references are set within the context of rebellion, which the number ‘thirteen’ symbolizes. The year after Ezekiel’s wife died from a stroke, marking the beginning of the third siege, Ezekiel was commanded to speak against Egypt, identifying that it would be desolate for forty years.
V knihe Ezechiel je „trinásť“ odkazov na dátumy; šesť sa vzťahuje na Jeruzalem, šesť na Egypt a jeden na Týr. Všetky tieto odkazy sú zasadené do kontextu vzbury, ktorú symbolizuje číslo „trinásť“. Rok po tom, čo Ezechielova manželka zomrela na mŕtvicu, čím sa označil začiatok tretieho obliehania, dostal Ezechiel príkaz hovoriť proti Egyptu a oznámiť, že bude spustošený na štyridsať rokov.
And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries. Yet thus saith the Lord God; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered: And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom. Ezekiel 29:12–14.
A urobím egyptskú zem pustou uprostred krajín, ktoré sú pusté, a jej mestá budú medzi mestami, ktoré sú spustošené, pusté štyridsať rokov; a rozptýlim Egypťanov medzi národy a rozprášim ich po krajinách. Lebo takto hovorí Pán Hospodin: Na konci štyridsiatich rokov zhromaždím Egypťanov z národov, medzi ktoré boli rozptýlení; a navrátim zajatie Egypta a spôsobím, aby sa vrátili do krajiny Pathros, do krajiny svojho prebývania; a budú tam nízkym kráľovstvom. Ezechiel 29:12–14.
The siege began in 588 BC, and a year later in 587 BC Ezekiel was commanded to speak. In verse ‘seventeen’, 571 BC identifies that Egypt will be given to Babylon for services rendered. Bible chronologists suggest 567 BC unto 527 BC as the forty-year period identified in the verses, and from the initial message of judgment proclaimed in 587 BC until verse seventeen’s pronouncement in 571 BC that the Lord had given Egypt into the hand of Nebuchadnezzar, we find a ‘seventeen-year’ period.
Obliehanie sa začalo v roku 588 pred Kr., a o rok neskôr, v roku 587 pred Kr., bol Ezechiel poverený hovoriť. Vo verši „sedemnásť“ rok 571 pred Kr. označuje, že Egypt bude vydaný Babylonu za preukázané služby. Biblickí chronológovia uvádzajú roky 567 pred Kr. až 527 pred Kr. ako obdobie štyridsiatich rokov označené v týchto veršoch a od počiatočného posolstva súdu vyhláseného v roku 587 pred Kr. až po vyhlásenie vo verši sedemnásť v roku 571 pred Kr., že Pán vydal Egypt do ruky Nabuchodonozora, nachádzame obdobie „sedemnástich rokov“.
Nebuchadnezzar’s army fought a long, difficult campaign against Tyre (the siege lasted about 13 years, roughly 586–573 BC). The soldiers worked extremely hard (every head was made bald and every shoulder rubbed bare from carrying loads), yet they received no significant wages or spoil from Tyre itself. Because of this unprofitable labor, God determined to give Egypt to Nebuchadnezzar as compensation (“wages”) for the work his army did against Tyre.
Nebukadnesarovo vojsko viedlo proti Týru dlhé a ťažké ťaženie (obliehanie trvalo asi 13 rokov, približne v rokoch 586–573 pred Kr.). Vojaci pracovali nesmierne tvrdo (každá hlava olysela a každé plece sa odralo od nosenia bremien), a predsa nedostali z Týru samotného nijakú významnú mzdu ani korisť. Pre túto nevýnosnú námahu sa Boh rozhodol dať Egypt Nebukadnesarovi ako náhradu („mzdu“) za prácu, ktorú jeho vojsko vykonalo proti Týru.
And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house. Luke 10:7.
A v tom istom dome zostávajte, jedzte a pite, čo vám dajú; lebo robotník je hoden svojej mzdy. Neprechádzajte z domu do domu. Lukáš 10:7.
Nebuchadnezzar therefore took Tyre first and after the thirteen-year siege he was given Egypt. Before he took Tyre, he took Jerusalem in 586 BC, then he accomplished a siege of thirteen years against Tyre, and thereafter Egypt. Jerusalem was taken in 586 BC, and the siege of Tyre began 586 BC and went unto 573 BC. The number thirteen is associated with the United States.
Preto Nabuchodonozor najprv dobyl Týrus a po trinásťročnom obliehaní mu bol daný Egypt. Predtým, ako dobyl Týrus, dobyl v roku 586 pred Kr. Jeruzalem, potom uskutočnil trinásťročné obliehanie Týru a následne Egypta. Jeruzalem bol dobytý v roku 586 pred Kr. a obliehanie Týru sa začalo v roku 586 pred Kr. a trvalo až do roku 573 pred Kr. Číslo trinásť sa spája so Spojenými štátmi.
Sister White informs us that Jerusalem in the book of Ezekiel represents the Laodicean Seventh-day Adventist church, and Nebuchadnezzar, the king of the north represents the papal power in the latter days. In the historical illustration of chapter twenty-nine, the latter-day robbers of thy people representing papal Rome, conquers three entities in the chapter. First he takes Jerusalem, then Tyre and finally Egypt.
Sestra Whiteová nás informuje, že Jeruzalem v knihe Ezechiel predstavuje laodicejský zbor Cirkvi adventistov siedmeho dňa a Nabuchodonozor, kráľ severu, predstavuje v posledných dňoch pápežskú moc. V historickom znázornení dvadsiatej deviatej kapitoly zbojníci tvojho ľudu posledných dní, predstavujúci pápežský Rím, v kapitole dobývajú tri celky. Najprv dobyje Jeruzalem, potom Týrus a napokon Egypt.
Judgment begins at the house of God and the horn of Protestantism in the United States is first conquered in advance of the Sunday law. The horn of apostate Protestantism in the United States includes the Laodicean Seventh-day Adventist church that represents the “former” covenant people who are passed by as was ancient Israel in the year 34 and the Protestants in 1844. The passing by of those former covenant people of God in 34 and 1844 are both represented in the prophetic history of the twenty-three-hundred-year prophecy of Daniel 8:14. Judgment begins with the house of God and the horn of Protestantism is judged in advance of the horn of Republicanism.
Súd sa začína pri dome Božom a roh protestantizmu v Spojených štátoch je najprv podmanený ešte pred nedeľným zákonom. Roh odpadlíckeho protestantizmu v Spojených štátoch zahŕňa laodicejskú Cirkev adventistov siedmeho dňa, ktorá predstavuje „bývalý“ zmluvný ľud, pominutý tak, ako bol pominutý staroveký Izrael v roku 34 a protestanti v roku 1844. Pominutie týchto bývalých zmluvných Božích ľudí v rokoch 34 a 1844 je oboje znázornené v prorockých dejinách dvetisíctristo-ročného proroctva z Daniela 8,14. Súd sa začína domom Božím a roh protestantizmu je súdený ešte pred rohom republikánstva.
For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.
Lebo je čas, aby sa súd začal od domu Božieho; a ak sa najprv začína od nás, aký bude koniec tých, ktorí neposlúchajú evanjelium Božie? 1. Petra 4:17.
The first mention of the judgment of Egypt is located in the first verse of chapter twenty-nine, and the last date mentioned in connection with Egypt by Ezekiel is in verse ‘seventeen’ of the same chapter. The chapter identifies modern Rome first overcoming the horn of Protestantism and then Tyre, which represents the horn of Republicanism that is overcome at the soon-coming Sunday law. When Tyre (the United States) is conquered by Nebuchadnezzar at the Sunday law, Egypt is also given into his hands. At that point the deadly wound of papacy is healed. Not only is the papacy’s deadly wound then healed, but Ezekiel informs us this happens during the period of the latter rain.
Prvá zmienka o súde nad Egyptom sa nachádza v prvom verši dvadsiatej deviatej kapitoly a posledný dátum, ktorý Ezechiel uvádza v súvislosti s Egyptom, je v sedemnástom verši tej istej kapitoly. Kapitola ukazuje, že novodobý Rím najprv premáha roh protestantizmu a potom Týr, ktorý predstavuje roh republikanizmu, premožený pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone. Keď je Týr (Spojené štáty) pri nedeľnom zákone dobytý Nabuchodonozorom, aj Egypt je vydaný do jeho rúk. V tom čase je zahojená smrteľná rana pápežstva. Ezechiel nás informuje, že nielenže je vtedy zahojená smrteľná rana pápežstva, ale že sa to deje aj v období neskorého dažďa.
In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:21.
V ten deň spôsobím, aby vypučal roh domu Izraela, a dám ti otvorenie úst uprostred nich; a poznajú, že ja som Hospodin. Ezechiel 29:21.
Jacob and Israel
Jákob a Izrael
Isaiah identifies that Israel buds out, blossoms and fills the whole earth with fruit. It is rain that brings about the three steps of budding, blossoming and fruit bearing, and according to Isaiah, the latter rain arrives when the “rough wind” is stayed. He further identifies that during the period of budding, blossoming and fruit-bearing the sins of Jacob are to be purged, and the Hebrew word translated as “purged” is atoned for.
Izaiáš uvádza, že Izrael vypučí, rozkvitne a naplní celú zem ovocím. Práve dážď spôsobuje tieto tri stupne: pučanie, kvitnutie a prinášanie ovocia, a podľa Izaiáša prichádza neskorý dážď vtedy, keď je „prudký vietor“ zadržaný. Ďalej uvádza, že počas obdobia pučania, kvitnutia a prinášania ovocia majú byť hriechy Jákoba očistené, a hebrejské slovo preložené ako „očistené“ znamená zmierené.
In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.
V miere, keď vyráža, budeš sa s ním súdiť; on zadržiava svoj prudký vietor v deň východného vetra. Týmto teda bude očistená neprávosť Jákoba; a toto je všetko ovocie odstránenia jeho hriechu: keď urobí všetky kamene oltára ako kriedové kamene rozbité na kusy, háje a modly neobstoja. Izaiáš 27:8, 9.
When the four winds (his rough wind) of strife are restrained, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins, and the wise and wicked of Adventism are ultimately separated, and all of this is accomplished in the “day of the east wind.” The sealing time began with a sprinkling at 9/11 and it ends with a full outpouring at the Sunday law when the earth is then filled with fruit. The sealing time is a progressive purification and purging in agreement with Malachi three. But in the seventeen-year period represented by the beginning and ending dates of Ezekiel twenty-nine, the conquering of the sixth kingdom of Bible prophecy as represented by Jerusalem, a symbol of the horn of Protestantism—the church and Tyre, a symbol of the horn or Republicanism—the state. Just after the end of the thirteen year siege of Tyre the conquering of the seventh kingdom of ten kings represented by Egypt takes place. The three conquering’s of Jerusalem, Tyre and Egypt occurs when “the horn of the house of Israel” buds forth, and is given an opening of the mouth.
Keď sú štyri vetry (jeho prudký vietor) sváru zadržané, začína sa zapečaťovanie sto štyridsiatich štyroch tisíc a múdri a bezbožní v adventizme sú napokon oddelení; a to všetko sa uskutočňuje v „deň východného vetra“. Čas zapečaťovania sa začal pokropením pri 11. septembri a končí sa plným vyliatím pri nedeľnom zákone, keď je potom zem naplnená ovocím. Čas zapečaťovania je postupné očisťovanie a vyčisťovanie v súlade s Malachiášom tri. No v sedemnásťročnom období, znázornenom začiatočnými a koncovými dátumami Ezechiela dvadsaťdeväť, dochádza k dobytiu šiesteho kráľovstva biblického proroctva, predstavovaného Jeruzalemom, symbolom rohu protestantizmu — cirkvi, a Týrom, symbolom rohu či republikánstva — štátu. Tesne po skončení trinásťročného obliehania Týru nastáva dobytie siedmeho kráľovstva desiatich kráľov, predstavovaného Egyptom. Tri dobytia Jeruzalema, Týru a Egypta nastávajú, keď „roh domu Izraelovho“ vypučí a je mu dané otvorenie úst.
Both the priest Ezekiel and the priest Zacharias dumbness end at the Sunday law, when the United States and Balaam’s ass both speak. The Lord gives the house of Israel the “opening of the mouth” at the Sunday law. Jacob sins have then been purged and his name is changed to the house of Israel. The message they proclaim is represented by the third witness of prophetic dumbness represented by Daniel, who is then given the message of Daniel chapter eleven, which is also the vision of Habakkuk that then ‘speaks and does not lie.’ Ezekiel, Zacharias and Daniel align with the proclamation of the loud cry of the third angel, as does Jeremiah in chapter fifteen where he is promised to be God’s mouth if he would rebound from the first disappointment.
Kňaz Ezechiel i kňaz Zachariáš majú obaja svoju nemotu ukončenú pri nedeľnom zákone, keď prehovoria Spojené štáty aj Balámova oslica. Pán dáva domu Izraela pri nedeľnom zákone „otvorenie úst“. Jakubove hriechy sú vtedy očistené a jeho meno je zmenené na dom Izraela. Posolstvo, ktoré ohlasujú, je predstavené tretím svedkom prorockej nemoty, ktorého predstavuje Daniel, jemu je potom dané posolstvo jedenástej kapitoly knihy Daniel, ktoré je zároveň aj videním Abakuka, ktoré potom „hovorí a neklame“. Ezechiel, Zachariáš a Daniel sa zoraďujú s ohlasovaním hlasného volania tretieho anjela, tak ako aj Jeremiáš v pätnástej kapitole, kde je mu prisľúbené, že bude Božími ústami, ak sa spamätá z prvého sklamania.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Prečo je moja bolesť ustavičná a moja rana nevyliečiteľná, ktorá sa zdráha byť uzdravená? Budeš mi azda celkom ako klamár, ako vody, ktoré zlyhávajú? Preto takto hovorí Hospodin: Ak sa navrátiš, opäť ťa privediem a budeš stáť predo mnou; a ak oddelíš vzácne od ničomného, budeš ako moje ústa. Oni sa navrátia k tebe, ale ty sa nenavracaj k nim. Jeremiáš 15:18, 19.
Jesus illustrates the end with the beginning and at 9/11 the sprinkling brought forth buds and the plant of Jacob began to grow, and ultimately when the iniquity of Jacob is purged, the house of Israel will speak. The budding out at 9/11 that was accomplished by the rain is typifying a budding out at the end of the sealing time, when the “horn” of the house of Israel buds out, right where the horns of apostate Protestantism and Republicanism are overcome by Nebuchadnezzar.
Ježiš znázorňuje koniec začiatkom a pri 9/11 pokropenie vydalo púčiky a rastlina Jákoba začala rásť; a napokon, keď bude neprávosť Jákoba očistená, dom Izraela prehovorí. Vypučanie pri 9/11, ktoré bolo spôsobené dažďom, je predobrazom vypučania na konci času zapečaťovania, keď vypučí „roh“ domu Izraela, práve tam, kde sú rohy odpadlíckeho protestantizmu a republikánstva premožené Nebukadnesarom.
At that point the distinction between the false horn of Protestantism is contrasted with the true horn of Protestantism as typified by Aaron’s rod that budded in distinction to the other rods of the tribes of Israel. The two dates in chapter twenty-nine of Ezekiel identify the history of the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the soon-coming Sunday law.
V tom bode je rozdiel medzi falošným rohom protestantizmu postavený do protikladu s pravým rohom protestantizmu, predobrazeným Áronovou palicou, ktorá vypučala na rozdiel od ostatných palíc kmeňov Izraela. Dva dátumy v dvadsiatej deviatej kapitole Ezechiela označujú dejiny vztýčenia zástavy stoštyridsiatich štyroch tisíc pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone.
The process of the budding, blooming and filling the earth with fruit began at the sprinkling of the latter rain on 9/11, just as the Pentecostal season began with Christ breathing a few drops upon His disciples that led to Pentecost when the full outpouring took place. The budding of 9/11 at the beginning of the purging of Jacob (the supplanter), which is the sealing time typified the budding of the house of Israel (the overcomer) at the Sunday law. The budding at the end is marking a distinction between the former covenant people and the one hundred and forty-four thousand, just as the outpouring of fire on Mount Carmel made a distinction between the prophet Elijah and the prophets of Baal. The distinction is represented by a class who are prophetically ashamed for a counterfeit peace and safety message, and the other class are prophetically joyful, and they will never be ashamed.
Proces pučania, kvitnutia a naplnenia zeme ovocím sa začal pri pokropení neskorým dažďom 11. 9., práve tak, ako sa letničné obdobie začalo tým, že Kristus vdýchol na svojich učeníkov niekoľko kvapiek, čo viedlo k Letniciam, keď došlo k plnému vyliatiu. Pučanie 11. 9. na začiatku preosievania Jákoba (uchvatiteľa prvorodenstva), čo je čas zapečaťovania, predobrazovalo pučanie domu Izraelovho (víťaza) pri nedeľnom zákone. Pučanie na konci vyznačuje rozdiel medzi ľudom bývalej zmluvy a sto štyridsaťštyritisíc, tak ako vyliatie ohňa na vrchu Karmel urobilo rozdiel medzi prorokom Eliášom a prorokmi Bálovými. Tento rozdiel predstavuje jedna trieda, ktorá je prorocky zahanbená pre falošné posolstvo pokoja a bezpečnosti, a druhá trieda je prorocky radostná a nikdy nebude zahanbená.
The Six Dates of Egypt
Šesť dátumov Egypta
Ezekiel identifies four other dates associated with Egypt, and two of those dates mark the eleventh year, and the other two dates mark the twelve year of the captivity.
Ezechiel uvádza ďalšie štyri dátumy spojené s Egyptom; dva z týchto dátumov označujú jedenásty rok a ďalšie dva označujú dvanásty rok zajatia.
The Siege of the Eleventh Year
Obliehanie jedenásteho roku
And it came to pass in the eleventh year, in the first month, in the seventh day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, I have broken the arm of Pharaoh king of Egypt; and, lo, it shall not be bound up to be healed, to put a roller to bind it, to make it strong to hold the sword. Ezekiel 30:20, 21.
A stalo sa v jedenástom roku, v prvom mesiaci, na siedmy deň mesiaca, že ku mne zaznelo slovo Hospodinovo: Syn človeka, zlomil som rameno faraónovi, egyptskému kráľovi; a hľa, nebude obviazané, aby sa uzdravilo, aby sa naň priložil obväz, aby sa oviazalo a zosilnelo tak, že bude môcť držať meč. Ezechiel 30:20, 21.
And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness? Ezekiel 31:1, 2.
A stalo sa v jedenástom roku, v treťom mesiaci, v prvý deň mesiaca, že ku mne zaznelo slovo Hospodinovo takto: Synu človeka, povedz faraónovi, egyptskému kráľovi, i jeho množstvu: Komu sa podobáš vo svojej veľkosti? Ezechiel 31:1, 2.
In the eleventh year of the captivity, Egypt and Pharaoh’s arms are broken, and Babylon’s arms are strengthened in chapter thirty. In the eleventh year in chapter thirty-one the fall of Egypt and its impact upon the world is identified.
V jedenástom roku zajatia sú v tridsiatej kapitole zlomené ramená Egypta i faraóna a ramená Babylonu sú posilnené. V jedenástom roku, v tridsiatej prvej kapitole, je označený pád Egypta a jeho vplyv na svet.
The Twelfth Year & Jerusalem’s Fall
Dvanásty rok a pád Jeruzalema
The two dates in the twelfth year are located in Ezekiel thirty-two.
Dva dátumy v dvanástom roku sa nachádzajú v Ezechielovi tridsaťdva.
And it came to pass in the twelfth year, in the twelfth month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, take up a lamentation for Pharaoh king of Egypt, and say unto him, Thou art like a young lion of the nations, and thou art as a whale in the seas: and thou camest forth with thy rivers, and troubledst the waters with thy feet, and fouledst their rivers. Thus saith the Lord God; I will therefore spread out my net over thee with a company of many people; and they shall bring thee up in my net. Ezekiel 32:1–3.
A stalo sa v dvanástom roku, v dvanástom mesiaci, prvého dňa mesiaca, že ku mne zaznelo slovo Hospodinovo: Syn človeka, pozdvihni žalospev nad faraónom, egyptským kráľom, a povedz mu: Podobáš sa levíčaťu medzi národmi a si ako morská obluda v moriach; vyrazil si so svojimi riekami, kalil si vody svojimi nohami a znečisťoval si ich rieky. Takto hovorí Pán Hospodin: Preto rozprestriem nad tebou svoju sieť so zhromaždením mnohého ľudu, a vytiahnu ťa v mojej sieti. Ezechiel 32:1–3.
It came to pass also in the twelfth year, in the fifteenth day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, wail for the multitude of Egypt, and cast them down, even her, and the daughters of the famous nations, unto the nether parts of the earth, with them that go down into the pit. Ezekiel 32:17, 18.
A stalo sa aj v dvanástom roku, v pätnásty deň mesiaca, že ku mne zaznelo slovo Hospodinovo takto: Syn človeka, nariekaj nad množstvom Egypta a zvrhni ich, ju i dcéry slávnych národov, do najhlbších častí zeme, k tým, ktorí zostupujú do jamy. Ezechiel 32:17, 18.
Pharaoh and His Multitude
Faraón a jeho množstvo
In chapter thirty-one’s pronouncement upon Egypt, the final verses state:
V proroctve tridsiatej prvej kapitoly proti Egyptu sa v záverečných veršoch uvádza:
I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth. They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen. To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 31:16–18.
Dal som rozochvieť sa národom pri zvuku jeho pádu, keď som ho zvrhol do pekla s tými, čo zostupujú do jamy; a potešia sa v hlbinách zeme všetky stromy Edenu, výber a to najlepšie z Libanonu, všetko, čo pije vodu. Aj oni zostúpili s ním do pekla k tým, čo sú pobití mečom; aj tí, čo boli jeho ramenom, ktorí prebývali v jeho tôni uprostred pohanov. Komu sa teda podobáš v sláve a vo veľkosti medzi stromami Edenu? Ale budeš zvrhnutý so stromami Edenu do hlbín zeme; budeš ležať uprostred neobrezaných s tými, čo sú pobití mečom. To je faraón a všetko jeho množstvo, hovorí Pán Hospodin. Ezechiel 31:16–18.
In chapter thirty-two’s pronouncement upon Egypt, the final verses repeats and enlarges upon chapter thirty-one and it includes a parallel ending statement.
V proroctve tridsiatej druhej kapitoly proti Egyptu záverečné verše opakujú a rozvádzajú tridsiatu prvú kapitolu a zahŕňajú aj paralelný záverečný výrok.
For I have caused my terror in the land of the living: and he shall be laid in the midst of the uncircumcised with them that are slain with the sword, even Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 32:32.
Lebo som zoslal svoju hrôzu na krajinu živých; a bude uložený uprostred neobrezaných s tými, čo sú pobití mečom, totiž faraón a všetok jeho zástup, hovorí Pán Hospodin. Ezechiel 32:32.
The Seventeen years of Chapter Twenty-nine
Sedemnásť rokov dvadsiatej deviatej kapitoly
The dates located in the seventeen-year period represented in chapter twenty-nine identify Nebuchadnezzar conquering Egypt, and a forty-year period of desolation of Egypt. Forty represents a wilderness, typifying the thousand years that the earth is desolate.
Dátumy nachádzajúce sa v sedemnásťročnom období predstavenom v dvadsiatej deviatej kapitole označujú Nebukadnesarovo dobytie Egypta a štyridsaťročné obdobie spustošenia Egypta. Číslo štyridsať predstavuje púšť a je predobrazom tisíc rokov, počas ktorých je zem spustošená.
I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light. I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly. I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled. I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the Lord, and by his fierce anger. For thus hath the Lord said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end. Jeremiah 4:23–27.
Hľadel som na zem, a hľa, bola beztvárna a prázdna; aj na nebesia, a nemali svetla. Hľadel som na vrchy, a hľa, triasli sa, a všetky pahorky sa chveli. Hľadel som, a hľa, nebolo človeka, a všetko nebeské vtáctvo odletelo. Hľadel som, a hľa, úrodná krajina bola púšťou, a všetky jej mestá boli zborené pred tvárou Hospodina a pre páľavu jeho hnevu. Lebo takto povedal Hospodin: Celá krajina bude spustošená; avšak neučiním jej úplný koniec. Jeremiáš 4:23–27.
At the end of Ezekiel twenty-nine’s forty years of the desolation of Egypt, the final resurrection of the wicked and their ultimate destruction is set forth.
Na konci štyridsiatich rokov spustošenia Egypta v dvadsiatej deviatej kapitole Ezechiela je predstavené konečné vzkriesenie bezbožných a ich definitívne zničenie.
Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth. And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited. Isaiah 24:17–22.
Strach a jama, i osídlo sú nad tebou, ó obyvateľ zeme. A stane sa, že ten, kto utečie pred hukotom strachu, padne do jamy; a ten, kto vyjde zo stredu jamy, bude chytený do osídla; lebo prieduchy na výsosti sú otvorené a základy zeme sa trasú. Zem je celkom rozdrvená, zem sa úplne rozpadá, zem sa nadmieru otriasa. Zem sa bude potácať sem a tam ako opilec a bude premiestnená ako chatrč; a jej priestupok bude na nej ťažko doliehať; a padne a viac nepovstane. A stane sa v ten deň, že Pán potresce zástup vysokých, ktorí sú na výsosti, i kráľov zeme na zemi. A budú zhromaždení, ako sa zhromažďujú väzni v jame, a budú zavretí do žalára, a po mnohých dňoch budú navštívení. Izaiáš 24:17–22.
The message of Ezekiel that is brought together by the six dates associated with Egypt is identifying the earthly dragon powers ultimate destruction, which begins at the soon-coming Sunday law and continues on through to the final destruction of the wicked Egyptians at the end of the millennium.
Posolstvo Ezechiela, ktoré je spojené šiestimi dátumami viažucimi sa na Egypt, identifikuje konečné zničenie zemských dračích mocností, ktoré sa začína pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone a pokračuje až po konečné zničenie bezbožných Egypťanov na konci milénia.
In the prophetic testimony the beast and the false prophet reach their end at the lake of fire, which represents the Second Coming of Christ, but the dragon power’s lake of fire destruction is at the end of the millennium.
V prorockom svedectve šelma a falošný prorok dosahujú svojho konca v ohnivom jazere, ktoré predstavuje druhý príchod Krista, avšak zničenie dračej moci v ohnivom jazere nastáva na konci tisícročia.
And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. And the remnant were slain with the sword of him that sat upon the horse, which sword proceeded out of his mouth: and all the fowls were filled with their flesh. Revelation 19:20, 21.
A šelma bola chytená a s ňou falošný prorok, ktorý pred ňou činil zázraky, ktorými zviedol tých, čo prijali znamenie šelmy, i tých, čo sa klaňali jej obrazu. Obaja boli zaživa vrhnutí do ohnivého jazera horiaceho sírou. A ostatní boli pobití mečom Toho, ktorý sedel na koni; ten meč vychádzal z jeho úst. A všetko vtáctvo sa nasýtilo ich telami. Zjavenie 19:20, 21.
The beast and false prophet end prophetically at the second return of Christ, but the dragon meets his fate one thousand years later at the third return of Christ.
Šelma a falošný prorok prorocky skončia pri druhom návrate Krista, ale drak stretne svoj osud o tisíc rokov neskôr pri treťom návrate Krista.
And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. Revelation 20:1–3.
A videl som anjela zostupovať z neba; mal kľúč od bezodnej priepasti a vo svojej ruke veľkú reťaz. I chytil draka, toho starého hada, ktorý je diabol a satan, a poviazal ho na tisíc rokov, a uvrhol ho do bezodnej priepasti, a zavrel ho, a zapečatil nad ním, aby viac nezvádzal národy, dokiaľ sa nenaplní tisíc rokov; a potom musí byť na krátky čas prepustený. Zjavenie 20:1–3.
The Eleventh and Twelfth Years
Jedenásty a dvanásty rok
The ‘seventeen’ year period set forth in Ezekiel twenty-nine’s two dates began in the tenth year of the captivity and ended in the twenty-seventh year. The messages of chapter thirty and thirty-one were set forth in the eleventh year, and the two dates set forth in chapter thirty-two were given in the twelfth year of the captivity. The seventeen-year period that began the tenth year, roughly at the beginning of the siege of Jerusalem, was followed by the two Egyptian messages of the eleventh year set forth in chapters thirty and thirty-one. Together the two messages of the eleventh year represent a message just prior to the Sunday law. The other two Egyptian messages of the twelfth year occurred at or shortly after the destruction of Jerusalem in 586/585 BC.
Obdobie „sedemnástich“ rokov, vyjadrené dvoma dátumami v dvadsiatej deviatej kapitole Ezechiela, sa začalo v desiatom roku zajatia a skončilo sa v dvadsiatom siedmom roku. Posolstvá tridsiatej a tridsiatej prvej kapitoly boli prednesené v jedenástom roku a dva dátumy uvedené v tridsiatej druhej kapitole boli dané v dvanástom roku zajatia. Sedemnásťročné obdobie, ktoré sa začalo v desiatom roku, približne na začiatku obliehania Jeruzalema, bolo nasledované dvoma egyptskými posolstvami jedenásteho roku, uvedenými v tridsiatej a tridsiatej prvej kapitole. Obe posolstvá jedenásteho roku spolu predstavujú posolstvo bezprostredne pred nedeľným zákonom. Ďalšie dve egyptské posolstvá dvanásteho roku zazneli v čase zničenia Jeruzalema v rokoch 586/585 pred Kr. alebo krátko po ňom.
The message of Christ’s coming is proclaimed as part of the Midnight Cry message that changes to the loud cry message at the Sunday law. Two messages of Egypt are proclaimed before the Sunday law and two messages of Egypt are proclaimed at or just after the Sunday law The doubling of the messages that are given in the same year, during the siege that culminates at the destruction of Jerusalem and the other two messages at the Sunday law, typify the second angel’s message, where there is always a doubling.
Posolstvo o Kristovom príchode sa ohlasuje ako súčasť posolstva Polnočného volania, ktoré sa pri nedeľnom zákone mení na posolstvo hlasného volania. Pred nedeľným zákonom sa ohlasujú dve posolstvá Egypta a pri nedeľnom zákone alebo tesne po ňom sa ohlasujú dve posolstvá Egypta. Zdvojenie posolstiev, ktoré sú dané v tom istom roku počas obliehania, ktoré vrcholí zničením Jeruzalema, a ďalšie dve posolstvá pri nedeľnom zákone, predobrazuje posolstvo druhého anjela, kde je vždy prítomné zdvojenie.
A second message is always followed by the third message.
Po druhom posolstve vždy nasleduje tretie posolstvo.
“By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
„Perom i hlasom máme šíriť toto ohlasovanie, ukazujúc ich poradie a uplatnenie proroctiev, ktoré nás privádzajú k posolstvu tretieho anjela. Tretie nemôže byť bez prvého a druhého. Tieto posolstvá máme dávať svetu v publikáciách, v prednáškach, ukazujúc v línii prorockých dejín veci, ktoré boli, i veci, ktoré budú.“ Selected Messages, kniha 2, 104, 105.
At the third message the door of probation is closed. Probation closes for the United States at the Sunday law and probation closes for the world when Michael stands up. Both closed doors represent a third message that is always proceeded by the second message that is always a twofold message.
Pri treťom posolstve sa zatvára dvere milosti. Dvere milosti sa pre Spojené štáty zatvárajú pri nedeľnom zákone a pre svet sa zatvárajú vtedy, keď povstane Michael. Oboje zatvorené dvere predstavujú tretie posolstvo, ktorému vždy predchádza druhé posolstvo, ktoré je vždy dvojnásobným posolstvom.
The empowerment of the second angel is accomplished when it is joined by the message of the Midnight Cry. The two messages pronounced upon mankind, as represented by Ezekiel’s pronouncements upon Egypt in chapter thirty and thirty-one identify when the message of the Midnight Cry joins the second angel, and the two messages of chapter thirty-two are identifying the empowerment of the third angel in the loud cry.
Zmocnenie druhého anjela sa uskutočňuje vtedy, keď sa k nemu pripojí posolstvo Polnočného volania. Obe posolstvá vyrieknuté nad ľudstvom, ako ich predstavujú Ezechielove výroky nad Egyptom v tridsiatej a tridsiatej prvej kapitole, určujú, kedy sa posolstvo Polnočného volania pripája k druhému anjelovi, a dve posolstvá z tridsiatej druhej kapitoly označujú zmocnenie tretieho anjela v mocnom volaní.
Ezekiel’s wheels of the complex interplay of human events identifies the last warning for mankind, which is the third angel’s warning, and the third angel is made up of the first and second angel’s warnings. The Midnight Cry before the Sunday law and the loud cry after the Sunday law is represented by Ezekiel’s four dates that fall within the ‘seventeen’ years of chapter twenty-nine’s alpha and omega dates that align with the hidden history of Daniel eleven verse forty, as represented in verses eleven through sixteen of the same chapter.
Ezechielove kolesá zložitej súhry ľudských udalostí označujú posledné varovanie pre ľudstvo, ktorým je varovanie tretieho anjela, pričom tretí anjel pozostáva z varovaní prvého a druhého anjela. Polnočný výkrik pred nedeľným zákonom a mocné volanie po nedeľnom zákone sú znázornené štyrmi Ezechielovými dátumami, ktoré spadajú do „sedemnástich“ rokov alfa a omega dátumov dvadsiatej deviatej kapitoly, ktoré sa zhodujú so skrytými dejinami Daniela jedenásť štyridsať, ako sú znázornené vo veršoch jedenásť až šestnásť tej istej kapitoly.
In Daniel chapter ten, Daniel, as with Ezekiel, is made dumb. Daniel’s dumbness is brought about in the middle of three touches; the first and third touches came from the angel Gabriel and the middle touch was the touch of Christ. Daniel, as with Peter between Caesarea-Philippi and the cross, is in the middle. In the middle Peter saw the glorified Christ, as did Daniel in chapter ten. The middle of the three angels is the second message, which is a combination of two messages.
V Danielovej desiatej kapitole je Daniel, podobne ako Ezechiel, učinený nemým. Danielova nemota nastáva uprostred troch dotykov; prvý a tretí dotyk prišli od anjela Gabriela a prostredný dotyk bol dotykom Krista. Daniel je, podobne ako Peter medzi Cézareou Filipovou a krížom, uprostred. Uprostred Peter uvidel osláveného Krista, tak ako aj Daniel v desiatej kapitole. Prostredný z troch anjelov je druhé posolstvo, ktoré je spojením dvoch posolstiev.
5th Day of the 4th Month & 1844
5. deň 4. mesiaca a 1844
In Ezekiel chapter one, verses one and two Ezekiel is at the fifth day of the fourth month, which aligns with the middle of the seventh month movement in 1844. Ezekiel is midway between April 19th and October 22, 1844, just as was Samuel Snow, the messenger of the Midnight Cry in 1844, when he presented his first clear view of the message in Boston, 93 days after April 19th and 93 days before the door closed on October 22, 1844. Samuel Snow was in Boston on July 21, 1844 midway in the seventh month movement, unaware that he was prophetically standing with Peter at the Mount of Transfiguration, Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and Daniel’s second touch during the looking glass vision of chapter ten. 2026 represents the forty-seventh year of the seventieth Jubilee cycle that concludes in 2028.
V 1. kapitole Ezechiela, vo veršoch jeden a dva, sa Ezechiel nachádza v piaty deň štvrtého mesiaca, čo sa zhoduje so stredom hnutia siedmeho mesiaca v roku 1844. Ezechiel sa nachádza uprostred medzi 19. aprílom a 22. októbrom 1844, presne tak ako Samuel Snow, posol Polnočného volania v roku 1844, keď v Bostone predstavil svoj prvý jasný pohľad na toto posolstvo, 93 dní po 19. apríli a 93 dní predtým, ako sa 22. októbra 1844 zavreli dvere. Samuel Snow bol 21. júla 1844 v Bostone, uprostred hnutia siedmeho mesiaca, neuvedomujúc si, že prorocky stojí s Petrom na Vrchu premenenia, s Ezechielom v tridsiatom roku sedemnásteho jubilejného cyklu a pri Danielovom druhom dotyku počas videnia zrkadla v 10. kapitole. Rok 2026 predstavuje štyridsiaty siedmy rok sedemdesiateho jubilejného cyklu, ktorý sa uzatvára v roku 2028.
Tyre
Týrus
Before we return to the dating of Ezekiel’s six references of Jerusalem, we should first identify the one date that was proclaimed against Tyre.
Skôr než sa vrátime k datovaniu šiestich Ezechielových odkazov na Jeruzalem, mali by sme najprv určiť ten jeden dátum, ktorý bol vyhlásený proti Týru.
And it came to pass in the eleventh year, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, because that Tyrus hath said against Jerusalem, Aha, she is broken that was the gates of the people: she is turned unto me: I shall be replenished, now she is laid waste: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers: I will also scrape her dust from her, and make her like the top of a rock. It shall be a place for the spreading of nets in the midst of the sea: for I have spoken it, saith the Lord God: and it shall become a spoil to the nations. And her daughters which are in the field shall be slain by the sword; and they shall know that I am the Lord. For thus saith the Lord God; Behold, I will bring upon Tyrus Nebuchadrezzar king of Babylon, a king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and companies, and much people.
A stalo sa v jedenástom roku, v prvý deň mesiaca, že ku mne zaznelo slovo Hospodinovo: Syn človeka, pretože Týrus povedal proti Jeruzalemu: Aha, je zlomený, on, ktorý bol bránou národov; obrátil sa ku mne; naplním sa, keď je spustošený: preto takto hovorí Pán, Hospodin: Hľa, som proti tebe, Týrus, a privediem proti tebe mnohé národy, ako more privádza svoje vlny. A zboria múry Týru a strhnú jeho veže; zmetiem z neho aj jeho prach a urobím ho ako holý vrch skaly. Bude miestom na rozprestieranie sietí uprostred mora, lebo ja som to povedal, hovorí Pán, Hospodin, a stane sa korisťou národom. A jeho dcéry, ktoré sú na poli, budú pobité mečom; a spoznajú, že ja som Hospodin. Lebo takto hovorí Pán, Hospodin: Hľa, privediem na Týrus Nebukadnesara, babylonského kráľa, kráľa kráľov, od severu, s koňmi a s vozmi a s jazdcami a s vojskom a s množstvom ľudu.
He shall slay with the sword thy daughters in the field: and he shall make a fort against thee, and cast a mount against thee, and lift up the buckler against thee. And he shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers. By reason of the abundance of his horses their dust shall cover thee: thy walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots, when he shall enter into thy gates, as men enter into a city wherein is made a breach. With the hoofs of his horses shall he tread down all thy streets: he shall slay thy people by the sword, and thy strong garrisons shall go down to the ground. And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise: and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses: and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the water. And I will cause the noise of thy songs to cease; and the sound of thy harps shall be no more heard. And I will make thee like the top of a rock: thou shalt be a place to spread nets upon; thou shalt be built no more: for I the Lord have spoken it, saith the Lord God.
Pobije mečom tvoje dcéry na poli; navŕši proti tebe obliehací val, nasype proti tebe násyp a pozdvihne proti tebe štít. Proti tvojim hradbám postaví obliehacie stroje a svojimi sekerami zrúca tvoje veže. Pre množstvo jeho koní ťa prikryje ich prach; tvoje hradby sa budú triasť od huku jazdcov, kolies a vozov, keď vojde do tvojich brán, ako vchádzajú do mesta, v ktorom bola urobená trhlina. Kopytami svojich koní pošliape všetky tvoje ulice; tvoj ľud pobije mečom a tvoje mocné posádky padnú na zem. Vylúpia tvoje bohatstvo a uchvátia tvoj tovar; zbúrajú tvoje hradby a zničia tvoje nádherné domy; tvoje kamene, tvoje drevo i tvoj prach pohádžu do prostriedku vody. A spôsobím, že utíchne hluk tvojich piesní, a zvuk tvojich hárf už nebude viac počuť. Urobím ťa podobnou vrcholu skaly; budeš miestom na rozprestieranie sietí; už nikdy nebudeš znovu vystavaná, lebo ja, Hospodin, som to povedal, znie výrok Pána Hospodina.
Thus saith the Lord God to Tyrus; Shall not the isles shake at the sound of thy fall, when the wounded cry, when the slaughter is made in the midst of thee? Then all the princes of the sea shall come down from their thrones, and lay away their robes, and put off their broidered garments: they shall clothe themselves with trembling; they shall sit upon the ground, and shall tremble at every moment, and be astonished at thee. And they shall take up a lamentation for thee, and say to thee, How art thou destroyed, that wast inhabited of seafaring men, the renowned city, which wast strong in the sea, she and her inhabitants, which cause their terror to be on all that haunt it! Now shall the isles tremble in the day of thy fall; yea, the isles that are in the sea shall be troubled at thy departure. For thus saith the Lord God; When I shall make thee a desolate city, like the cities that are not inhabited; when I shall bring up the deep upon thee, and great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the pit, with the people of old time, and shall set thee in the low parts of the earth, in places desolate of old, with them that go down to the pit, that thou be not inhabited; and I shall set glory in the land of the living; I will make thee a terror, and thou shalt be no more: though thou be sought for, yet shalt thou never be found again, saith the Lord God. Ezekiel 26:1–21.
Takto hovorí Pán Hospodin Týru: Či sa nebudú ostrovy triasť pri zvuku tvojho pádu, keď budú stonať ranení, keď sa bude uprostred teba konať zabíjanie? Vtedy zostúpia všetky kniežatá mora zo svojich trónov, odložia svoje plášte a zvliekajú svoje vyšívané rúcha; odieť sa majú trasením, sadnú si na zem a budú sa chvieť v každom okamihu a budú užasnutí nad tebou. A zaspievajú nad tebou žalospev a povedia ti: Ako si zničený, ty, ktorý si býval obývaný ľuďmi plaviacimi sa po mori, preslávené mesto, ktoré si bolo mocné na mori, ono i jeho obyvatelia, ktorí naháňali strach všetkým, čo v ňom prebývali! Teraz sa budú ostrovy triasť v deň tvojho pádu; áno, ostrovy, ktoré sú v mori, sa budú desiť pre tvoj koniec. Lebo takto hovorí Pán Hospodin: Keď ťa urobím pustým mestom ako mestá, ktoré nie sú obývané; keď vyvediem proti tebe hlbinu a veľké vody ťa prikryjú; keď ťa zvediem dolu s tými, čo zostupujú do jamy, k ľudu dávnoveku, a usadím ťa v najnižších častiach zeme, na miestach oddávna pustých, s tými, čo zostupujú do jamy, aby si nebol obývaný; a slávu položím v krajine živých; učiním ťa postrachom a nebudeš viac; hoci ťa budú hľadať, nikdy viac ťa nenájdu, hovorí Pán Hospodin. Ezechiel 26:1–21.
The message of Tyre was proclaimed the year that Jerusalem was destroyed, and it represents the overthrow of the sixth kingdom of Bible prophecy at the soon-coming Sunday law. At the Sunday law, the United States (Tyre) prophetically rejoices because it has overthrown Jerusalem, which Sister White identifies as the Laodicean Seventh-day Adventist church, which Ezekiel calls the “gates of the people.” Tyre identifies that Jerusalem “was” the gates of the people in the past tense. A “gate” is a church prophetically.
Posolstvo Týru bolo vyhlásené v roku, keď bol Jeruzalem zničený, a predstavuje zvrhnutie šiesteho kráľovstva biblického proroctva pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone. Pri nedeľnom zákone sa Spojené štáty americké (Týr) prorocky radujú, pretože zvrhli Jeruzalem, ktorý sestra Whiteová označuje za laodicejskú Cirkev adventistov siedmeho dňa, ktorú Ezechiel nazýva „bránami ľudu“. Týr uvádza, že Jeruzalem „bol“ bránami ľudu, v minulom čase. „Brána“ je v prorockom zmysle cirkev.
And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:17–19.
I zľakol sa a povedal: Aké strašné je toto miesto! Toto nie je nič iné ako dom Boží a toto je brána neba. A Jakob vstal zavčasrána, vzal kameň, ktorý si bol položil pod hlavu, postavil ho ako stĺp a vylial olej na jeho vrch. A nazval meno toho miesta Bétel; ale meno toho mesta bolo prv nazvané Lúz. 1. Mojžišova 28:17–19.
The word “Bethel” means house of God, and Tyre rejoices that is has forced the Laodicean Seventh-day Adventist church to accept the enforcement of the worship of the sun. But in spite of the misguided celebration of those enforcing the worship of the sun, God through Ezekiel states that, “I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers.”
Slovo „Bétel“ znamená dom Boží a Týrus sa raduje, že prinútil laodicejskú cirkev adventistov siedmeho dňa prijať vynucovanie uctievania slnka. No napriek pomýlenej oslave tých, čo presadzujú uctievanie slnka, Boh prostredníctvom Ezechiela vyhlasuje: „Hľa, ja som proti tebe, Týrus, a privediem proti tebe mnohé národy, ako more dvíha svoje vlny. A zboria múry Týru a rozboria jeho veže.“
The “walls of Tyrus” represent the protection of Tyrus. A “wall” is the symbol of the Ten Commandments.
„Múry Týru“ predstavujú ochranu Týru. „Múr“ je symbolom Desiatich prikázaní.
“The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.” Prophets and Kings, 677.
„Prorok tu opisuje ľud, ktorý sa v čase všeobecného odpadnutia od pravdy a spravodlivosti usiluje obnoviť zásady, ktoré sú základom Božieho kráľovstva. Sú opravovateľmi trhliny, ktorá bola urobená v Božom zákone — múre, ktorý On postavil okolo svojich vyvolených na ich ochranu a ktorého poslušnosť voči predpisom spravodlivosti, pravdy a čistoty má byť ich trvalou ochranou.“ Prophets and Kings, 677.
God’s law is a wall of protection, but walls in the plural represents the two principles that ‘protected’ and produced the prosperity and success of Tyrus, a symbol of the Republican horn of the United States.
Boží zákon je múrom ochrany, ale múry v množnom čísle predstavujú dva princípy, ktoré „chránili“ a priniesli prosperitu a úspech Týru, symbolu republikánskeho rohu Spojených štátov.
“‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth. …
„A mal dva rohy podobné baránkovým.“ Rohy podobné baránkovým naznačujú mladosť, nevinnosť a miernosť, a výstižne predstavujú charakter Spojených štátov, keď boli prorokovi predstavené ako tie, ktoré „vystupujú“ roku 1798. Medzi kresťanskými vyhnancami, ktorí najprv utiekli do Ameriky a hľadali útočisko pred kráľovským útlakom a kňazskou neznášanlivosťou, bolo mnohých takých, ktorí sa rozhodli ustanoviť vládu na širokom základe občianskej a náboženskej slobody. Ich názory našli miesto v Deklarácii nezávislosti, ktorá predkladá veľkú pravdu, že „všetci ľudia sú stvorení ako rovní“ a obdarení neodňateľným právom na „život, slobodu a usilovanie sa o šťastie“. A Ústava zaručuje ľudu právo na samosprávu tým, že ustanovuje, aby zástupcovia zvolení hlasovaním ľudu vydávali a vykonávali zákony. Bola zaručená aj sloboda náboženského vyznania, pričom každému človeku bolo dovolené uctievať Boha podľa hlasu svojho svedomia. Republikánstvo a protestantizmus sa stali základnými princípmi národa. Tieto princípy sú tajomstvom jeho moci a prosperity. Utláčaní a pošliapaní v celom kresťanstve sa s pozornosťou a nádejou obracali k tejto krajine. Milióny hľadali jej brehy a Spojené štáty vystúpili na miesto medzi najmocnejšími národmi zeme. …
“The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.
„Jahňacie rohy a dračí hlas tohto symbolu poukazujú na nápadný rozpor medzi vyznaniami a praxou národa, ktorý je takto predstavený. „Hovorenie“ národa je konaním jeho zákonodarných a súdnych orgánov. Takýmto konaním poprie tie liberálne a pokojné zásady, ktoré vyhlásil za základ svojej politiky. Predpoveď, že bude hovoriť „ako drak“ a vykonávať „všetku moc prvej šelmy“, jasne predpovedá rozvinutie ducha neznášanlivosti a prenasledovania, ktorý sa prejavil u národov predstavovaných drakom a šelmou podobnou leopardovi. A výrok, že šelma s dvoma rohmi „pôsobí, aby sa zem i tí, čo na nej bývajú, klaňali prvej šelme“, naznačuje, že autorita tohto národa sa má uplatniť pri presadzovaní nejakej formy zachovávania, ktorá bude aktom vzdania pocty pápežstvu.“
“Such action would be directly contrary to the principles of this government, to the genius of its free institutions, to the direct and solemn avowals of the Declaration of Independence, and to the Constitution. The founders of the nation wisely sought to guard against the employment of secular power on the part of the church, with its inevitable result—intolerance and persecution. The Constitution provides that ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ and that ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Only in flagrant violation of these safeguards to the nation’s liberty, can any religious observance be enforced by civil authority. But the inconsistency of such action is no greater than is represented in the symbol. It is the beast with lamblike horns—in profession pure, gentle, and harmless—that speaks as a dragon.” The Great Controversy, 441, 442.
„Takéto konanie by bolo v priamom rozpore so zásadami tejto vlády, s duchom jej slobodných inštitúcií, s priamymi a slávnostnými vyhláseniami Deklarácie nezávislosti a s Ústavou. Zakladatelia národa sa múdro usilovali zabrániť tomu, aby cirkev používala svetskú moc, s jej nevyhnutným následkom — neznášanlivosťou a prenasledovaním. Ústava ustanovuje, že ‚Kongres nevydá nijaký zákon týkajúci sa ustanovenia náboženstva alebo zakazujúci jeho slobodné vykonávanie,‘ a že ‚nijaká náboženská skúška sa nikdy nebude vyžadovať ako podmienka pre akýkoľvek úrad alebo verejnú dôveru v Spojených štátoch.‘ Iba v zjavnom porušení týchto záruk slobody národa môže byť akékoľvek náboženské zachovávanie vynucované občianskou mocou. No rozpornosť takéhoto konania nie je väčšia, než ako je znázornená v symbole. Je to šelma s rohmi podobnými baránkovým — navonok čistá, mierna a neškodná — ktorá hovorí ako drak.“ Veľký spor vekov, 441, 442.
The foundation of the United States is represented by the Declaration of Independence and the Constitution which represent Protestantism and Republicanism respectively. The “walls” of protection and prosperity are Republicanism and Protestantism, and at the Sunday law the principles of both the Declaration of Independence and the Constitution are overturned, for Nebuchadnezzar “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”
Základ Spojených štátov predstavujú Deklarácia nezávislosti a Ústava, ktoré predstavujú protestantizmus a republikanizmus. „Múry“ ochrany a prosperity sú republikanizmus a protestantizmus a pri nedeľnom zákone sú zásady Deklarácie nezávislosti i Ústavy zvrhnuté, lebo Nabuchodonozor „postaví proti tvojim múrom vojnové stroje a svojimi sekerami zrúca tvoje veže.“
At the Sunday law all the “towers” are broken down, and a tower is a symbol of a church whose foundational philosophy is represented by an effort of man to save himself. Speaking of Nimrod, the great rebel and his tower we are informed in Prophets and Kings, “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” At the Sunday law Tyrus rejoices that Jerusalem has been overthrown, but national apostasy is followed by national ruin, and the king of the north will then overthrow the walls and towers of the United States.
Pri nedeľnom zákone sú všetky „veže“ zborené a veža je symbolom cirkvi, ktorej základná filozofia je predstavená úsilím človeka zachrániť sám seba. O Nimrodovi, veľkom vzbúrencovi, a o jeho veži sme informovaní v diele Proroci a králi: „Keď bola veža čiastočne dokončená, časť z nej bola obývaná staviteľmi ako príbytok; iné miestnosti, nádherne zariadené a ozdobené, boli zasvätené ich modlám. Ľud sa radoval zo svojho úspechu, chválil bohov zo striebra a zlata a postavil sa proti Vládcovi nebies i zeme.“ Pri nedeľnom zákone sa Týrus raduje, že Jeruzalem bol zvrhnutý, no po národnom odpadnutí nasleduje národná skaza a severný kráľ potom zvrhne múry a veže Spojených štátov.
We will begin to take up the six dates of Jerusalem in Ezekiel in the next article.
Šiestimi dátumami Jeruzalema u Ezechiela sa začneme zaoberať v nasledujúcom článku.