Kniha proroka Joela a laodicejský zbor Cirkvi adventistov siedmeho dňa – číslo dvadsaťtri

V dvadsiatom druhom článku som napísal: „Potom je v jedenástej kapitole rodokmeň vyvoleného ľudu predstavený desiatimi menami od Šéma po Abrama. Jedenásta kapitola je príbehom babylonskej veže, ale aj rodokmeňom vyvoleného ľudu, ako ho predstavuje Abrahám. Jedenásta kapitola uvádza vyvolený ľud, ktorý mal vstúpiť do trojnásobnej zmluvy s Bohom. Tretím a záverečným krokom bola Izákova obeta v dvadsiatej druhej kapitole. Kapitola „jedenásť“ je začiatkom alfa a kapitola „dvadsaťdva“ je zakončením omega. Viera potrebná na to, aby človek počul Boží hlas vo význame mien, sa nijako nelíši od viery potrebnej na to, aby počul Jeho hlas v číslovaní Jeho Slova.“

Jedenásta kapitola predstavuje Kainovu zmluvu a Ábelovu zmluvu. V priebehu rokov sme opakovane ukazovali, že prorocké charakteristiky babylonskej veže predstavujú falošnú zmluvu. Po potope došlo k zmene dispensácií: pred potopou sa uctievalo pri bráne Edenu a po potope sa malo uctievať pri oltári. Oltár mal konkrétne biblické požiadavky. Musel byť postavený z prírodného kameňa, bez akéhokoľvek ľudského osekávania či opracúvania kameňa. Musel byť kameň na kameni, bez malty.

Účelom veže bolo urobiť Nimródovým druhom meno, ktoré predstavuje charakter. Vo veži vidíme človeka, ako sa pokúša spasiť sám seba a vyvyšovať sa ako bohovia nebies. Veža je symbolom cirkvi, ktorá sa domnieva, že sa môže spasiť sama a že má byť vyvýšená, tak ako to robí desať kráľov v Žalme 83, keď pri zlom spolčení biblického proroctva, ku ktorému dochádza pri nedeľnom zákone, vyvyšujú pápežskú hlavu.

Svet bol práve zničený Noachovou potopou a dôvodom, prečo Boh ukončil čas milosti pre predpotopný svet, bolo to, že zmýšľanie človeka sa stalo ustavične zlým. Biblia hovorí o jednote rôznymi spôsobmi, pričom jedným z nich je vidieť „z očí do očí“. Či môžu dvaja kráčať spolu, ak nie sú zajedno?

Keď Boh pri súde nad Nimródovým kráľovstvom zmiatol jazyk, poukazuje to na to, že pred zmätením boli všetci v jednote, a preto mali všetci ten istý charakter, a tým charakterom bolo náboženstvo založené na ľudských skutkoch — na rozdiel od tých v tej istej kapitole, ktorých predstavuje Abrahám. Šém bol vernou dušou v Nimródovom čase. Historici poukazujú na Šéma ako na toho, kto zabil Nimróda, mocného buriča pred Hospodinom. Táto skutočnosť obstojí aj bez názorov historikov, lebo Šém je muž zmluvy, ktorý odvodzuje svoju krv od Noacha, muža zmluvy, ktorý odvodzuje svoju krv späť k Sétovi, ďalšiemu mužovi zmluvy, ktorý vstúpil do dejín zmluvy, aby nahradil svojho brata Ábela, ktorý bol ďalším mužom zmluvy a priamym potomkom Adama.

Jedenásta kapitola knihy Genezis predstavuje veľký spor medzi Kristom a Satanom v kontexte zmluvy života a zmluvy smrti. Nimród predstavuje veľkého lovca pred Hospodinom, lebo predstavuje cirkev, ktorá má mnoho oddaných prívržencov. Abram prostredníctvom Šéma predstavuje cirkev, ktorá má len málo oddaných prívržencov. Šém bol mužom zmluvy v čase, keď Nimród staval svoju vežu, no dve zmluvy v jedenástej kapitole nepredstavujú Šém a Nimród, ale Nimród a Abrahám. Pavol toto prorocké pravidlo jasne určuje.

V predmete Melchisedeka je mnoho prítomnej pravdy, no ja iba poukazujem na to, že Pavol priamo učí, že prorocké charakteristiky zmluvných ľudí — a tým mám na mysli mužov a ženy v inšpirovanom svedectve, ktorých biblické svedectvo označuje medzník v prorockej línii Božej zmluvy s ľudstvom. Pavol učí, že Melchisedek, ktorý žil pred ustanovením lévijského kňazstva na Sinaji, a teda viac než štyristo rokov predtým, ako existovalo lévijské kňazstvo, prijal desiatok od Léviho. Aby človek mohol patriť do lévijského kňazstva, musel byť Léviovec, ktorý vedel preukázať svoj pokrvný pôvod od Léviho. Melchisedek nemohol preukázať, že jeho pôvod pochádzal z línie Léviho, lebo Lévi sa ešte nenarodil.

Línia proroctva, ktorá predstavuje Božiu zmluvu s Adamom a Evou, sú v skutočnosti dve zmluvy. Prvá bola zmluvou života s jednoduchou skúškou. Po páde a zlyhanej skúške nasledujúca zmluva zahŕňala krv baránka, aby poskytla odev. Potom nasledovala Božia zmluva s ľudstvom, predstavovaná dúhou, Noachom a bohoslužbou pri oltári. Potom prišla jedenásta kapitola knihy Genezis, kde sa začala Božia zmluva s vyvoleným ľudom, ktorý sa mal nazývať Hebreji. V každom z týchto príbehov sú biblické postavy mužmi alebo ženami zmluvy.

V jedenástej kapitole knihy Genezis je predstavený počiatok zmluvy života s vyvoleným ľudom, a je predstavený práve tam, kde Nimród ustanovuje zmluvu smrti, znázornenú tehlami a maltou, ktoré boli napodobeninou neotesaných kameňov a absencie malty, predstavovaných oltárom. Sestra Whiteová nás informuje, že oltár predstavuje Krista; preto Nimródovo náboženstvo, ktoré je falošným náboženstvom, predstavuje falošného Krista.

Medzi inými pravdami je jedným z poučení, ktoré sa prorocky odvodzujú z jedenástej kapitoly Genezis, to, že predstavuje začiatok jednej prorockej línie. Noemova potopa označuje prorocké oddelenie. Keď Noe vyšiel z korábu, mal nastať nový spôsob uctievania, a spôsob uctievania vždy vytvára dve triedy ctiteľov, ako je to ukázané v dejinách Kaina a Ábela. Jedenásta kapitola Genezis predstavuje nový svet, s úvodnými dejinami, ktoré sa stávajú základným príbehom záverečných dejín, keď Boží ľud zmluvy posledných dní počas krízy nedeľného zákona povoláva robotníkov jedenástej hodiny z Babylona. Nimród je človekom hriechu počas krízy nedeľného zákona a Šém, ktorým je Abrahám, je mužom Božím v tej istej kríze. Rozptýlenie a pomätenie jazykov v jedenástej kapitole Genezis sa začalo čoskoro po tom, čo Noe vyšiel z korábu. Témou jedenástej kapitoly sú dve zmluvy a príbeh dosahuje svoj záver, keď je v dvadsiatej druhej kapitole predstavený tretí krok abrahámovskej zmluvy.

Jedenásta kapitola je alfa-históriou línie Abraháma, ktorá dosahuje omega-históriu v dvadsiatej druhej kapitole. Počiatočný príbeh Nimrodovho Bábelu a záverečný príbeh obetovania Izáka oba predstavujú konečný súd nad ľudstvom. Táto línia sa začína pri Nimrodovej veži a siaha až po obetovanie Izáka a vrcholí dvoma protikladnými obeťami. Nimrodova obeť prijíma Boží vykonávací súd a Abrahámov súd prijíma Božie požehnanie. Nimrod je alfa jedenástej kapitoly a Abrahám je omega dvadsiatej druhej kapitoly. Omega je vždy väčšia, prinajmenšom dvadsaťdvanásťnásobne podľa hebrejskej abecedy, a moc prejavená v zmätení jazykov a rozptýlení národov do šíreho sveta bola ďaleko prekonaná mocou kríža. Nimrodova veža predstavuje Dvojičky z 11. septembra a obetovanie Izáka predstavuje nedeľný zákon.

Línia zmluvy s vyvoleným ľudom sa začína symbolom čísla jedenásť a končí symbolom dvadsaťdva. Táto línia sa končí pri uzavretí času milosti v alfa-histórii Nimróda a tiež v omega-histórii Abraháma. Samotná história Nimróda a Abraháma je predstavená v prvej knihe Biblie a je zasadená do kontextu zbierania trosiek po celkom nedávnom zničení Noachovou potopou. V prvej knihe Biblie znázornenie dvoch zmlúv poskytuje dvoch svedkov, ktorí predkladajú uzavretie času milosti v línii od jedenástej až po dvadsiatu druhú kapitolu.

Nimrod je stále nespravodlivý a nečistý a Abrahám je stále spravodlivý a svätý, ako je to určené v alfe 1. Mojžišovej 11–22, a tiež v omege Zjavenia 22,11. Tesne pred uzavretím času milosti je vo verši 10 vyslovený výrok, aby sa nezapečatili slová proroctva tejto knihy. Tesne pred uzavretím času milosti má byť hneď v nasledujúcom verši v Zjavení proroctvo, ktoré má byť odpečatené. Dva verše po verši jedenásť Kristus poskytuje kľúč na odpečatenie tohto proroctva.

Dvadsiata druhá kapitola je omega kapitolou celej Biblie a kľúčom k otvoreniu proroctva v Zjavení, ktoré je zapečatené, je princíp, ktorý Kristus v prvej kapitole Zjavenia označil nad všetky ostatné. Prvá kapitola je prvým písmenom hebrejskej abecedy a dvadsiata druhá kapitola je posledným. Vo veršoch deväť až jedenásť prvej kapitoly sa Ján predstavuje a označuje Krista ako Alfu a Omegu.

V jedenástom verši je Ján na Patmose, no v dvanástom verši sa obracia a od tej chvíle je v nebeskej svätyni. Teda vo veršoch 9/11 nachádzame Jánovo svedectvo, ktoré označuje Ježiša ako Alfu a Omegu, čo Ježiš už o sebe samom vyhlásil vo verši 8:

V ôsmom verši Ján zapisuje, čo počul, ako Kristus hovorí o sebe samom. Vo veršoch deväť až jedenásť hovorí Ján o sebe. To predstavuje dvoch svedkov v prvých jedenástich veršoch, ktorí označujú Krista ako Alfu a Omegu. Verše deväť až jedenásť predstavujú samostatný myšlienkový celok. Hoci sú spojené s celou kapitolou, v týchto veršoch Ján hovorí o sebe, zatiaľ čo vo veršoch štyri až osem Ján hovorí v mene Božstva k Jeho cirkvám. Vo verši štyri sa začína myšlienkový celok, ktorý sa končí vo verši osem. To je zrejmé z úvodných charakteristík Krista, ktorý bol, ktorý je a ktorý má ešte prísť, pričom je takto označený vo verši štyri a potom opäť vo verši osem.

Prvé tri verše prvej kapitoly predstavujú zjavenie Ježiša Krista, ktoré je odpečatené práve pred uzavretím času milosti, lebo tretí verš hovorí: „lebo čas je blízko.“ „Čas je blízko“ je totožné vyjadrenie s desiatym veršom dvadsiatej druhej kapitoly, ktorý hovorí: „nezapečaťuj slová proroctva tejto knihy, lebo čas je blízko.“ Proroctvom, ktoré je odpečatené, je Zjavenie Ježiša Krista.

Štvrtý verš začína odpečaťovanie a štvrtý verš sa začína Jánovým svedectvom: „Ja, Ján,“ a potom vo verši osem je to Kristus, kto sa sám označuje. Ľudský svedok v prvom z týchto piatich veršov a božský svedok na konci. Verš štyri označuje nebeského Otca ako toho, „ktorý je, ktorý bol a ktorý príde.“ Verš osem označuje Krista ako toho, „ktorý je, ktorý bol a ktorý príde.“

Kľúčom k odpečateniu Zjavenia Ježiša Krista je princíp alfy a omeg y. Ako Prvý a Posledný Kristus jestvuje aj v prítomnosti, hoci bol v minulosti a bude v budúcnosti. Skutočnosť, že Ježiš i Otec sú Bohom, ktorý bol, ktorý je a ktorý príde, je ďalším predstavením Krista ako Alfy a Omegy. On je Alfa a Omega, Prvý i Posledný, Počiatok i Koniec, a bol na počiatku a bude na konci. „Kľúče“ kráľovstva, ktoré sú dané cirkvi v Cézarei Filipovej, sú zároveň aj „kľúčom“ položeným na plece Eliakíma v Izaiášovi 22:22. Alfou knihy Zjavenia je prvá kapitola a omegou je dvadsiata druhá kapitola, takže v kapitolách Zjavenia nachádzame celú hebrejskú abecedu. Trinásta kapitola predstavuje vzburu Spojených štátov a potom i sveta. Prvá kapitola predstavuje Krista ako Alfu a Omegu a dvadsiata druhá kapitola tú istú pravdu stotožňuje, avšak v súvislosti s odpečatením spomenutým v prvej kapitole. Prvá, trinásta a dvadsiata druhá kapitola predstavujú tri hebrejské písmená, ktoré spolu tvoria slovo „pravda“.

V dvadsiatej tretej kapitole Matúša Ježiš vyslovuje osem beda nad farizejmi a saducejmi. V poslednom verši dvadsiatej druhej kapitoly sa Kristov styk s hašterivými Židmi skončil záhadou o Dávidovi, záhadou, ktorú možno vyriešiť len vtedy, ak rozumiete princípu alfy a omegy.

Záver dvadsiatej druhej kapitoly označuje medzník dejín zmluvy. Jeremiáš sa takisto zaoberá touto líniou pravdy:

Jeremiášovi bolo povedané, aby sa nemodlil za staroveký Izrael, lebo dospeli do bodu, z ktorého niet návratu, tak ako aj hašteriví Židia na konci dvadsiatej druhej kapitoly. Keď sa Mojžiš (muž zmluvy) stretol s Božím rozhodnutím zničiť vyvolený ľud zmluvy, prihováral sa modlitbou. V siedmej kapitole je Jeremiášovi povedané, aby sa nemodlil za ten istý ľud zmluvy. Prorocké dejiny Šíla sú označené ako dôkaz, riadok na riadok, o tom, že Boh zavrhuje vyvolený ľud zmluvy, keď jeho hriech dosiahne nevykúpiteľný bod, ako je to vyjadrené v jednom verši.

V dejinách zmluvy je bod, v ktorom Boh ukončuje svoj zmluvný vzťah, osobitným medzníkom. Odmietnutie správy Jozuu a Káleba, ktoré označuje desiatu skúšku, je ďalším príkladom. O niekoľko kapitol neskôr je aj Jeremiášovi povedané, aby sa za tento ľud nemodlil.

V siedmej kapitole je vyvrhnutie Laodicejčanov pri nedeľnom zákone, ako je znázornené symbolikou Šíloach, a je určené to, čo On „učiní“ v blízkej budúcnosti.

V jedenástej kapitole sa príkaz neprosiť v modlitbe týka strachu, ktorý zachváti Laodicejčanov, keď sa ocitnú v čase súženia, ktorý nasleduje po nedeľnom zákone. Strach, ktorý prežívajú, je zasadený do dejín ich odmietnutia zmluvy.

Vzkriesenie kandidátov, ktorí majú byť medzi stoštyridsiatimi štyrmi tisícmi, je označené v Zjavení 11,11; a ich konečné zhromaždenie je označené v Izaiášovi 11,11; a vonkajšia línia draka, šelmy a falošného proroka je označená v Danielovi 11,11; Súd nedeľného zákona nad kúkoľom je označený v Ezechielovi 11,11 a trest a strach, ktoré prichádzajú na pochabé panny, sú označené v Jeremiášovi 11,11.

Príkaz neprosiť za tento ľud je orientačným bodom v posledných veršoch dvadsiatej druhej kapitoly Matúša a dvadsiata tretia kapitola označuje osem beda nad adventizmom. Dvadsiata tretia kapitola je buď 22. október 1844, alebo nedeľný zákon. Oba tieto orientačné body sú naplnením manželstva a manželstvo je medzi nevestou a ženíchom, ktorí sa spájajú v jedno telo. Dovŕšenie manželstva predstavuje zmierenie, čiže „at-one-ment“. Človek bol stvorený na obraz Boží a stvoril ich ako muža a ženu. Ich potomstvo je znázornené dvadsiatimi tromi chromozómami od muža a dvadsiatimi tromi od ženy. Spolu ich štyridsaťšesť chromozómov tvorí chrám. Každý jednotlivec je chrámom, lebo či neviete, že ste chrámom Pánovým?

Dovŕšenie manželstva, keď sa tí dvaja stanú jedným, je spojením dvoch chrámov po dvadsaťtri, aby vytvorili jeden chrám štyridsaťšesť. Kristus je ten, kto buduje chrám, a svoju cirkev buduje ako ženský chrám, ktorý sa má spojiť s Jeho mužským chrámom. Toto spojenie nastáva vtedy, keď je ľudský chrám zjednotený s Božským v Najsvätejšom mieste Božieho chrámu. „Dvadsaťtri“ je symbolom zapečatenia sto štyridsiatich štyroch tisíc a toto dielo sa začalo na konci proroctva o dvetisíctristo rokoch. Matúš dvadsaťtri je výrok proti laodicejským adventistom siedmeho dňa, ktorí sú falzifikátom sto štyridsiatich štyroch tisíc.

Stoštyridsaťštyri tisíc sú ôsmy, ktorý je zo siedmich, a sú to tí, ktorí sú vzkriesení v ôsmy deň, a sú to osem duší v Noemovom korábe; sú to osem potomkov Séta a pečať na ich čelách bola predobrazená obriezkou, ktorá sa vykonávala na ôsmy deň. Sú to kňazi, ktorí sú pomazaní do služby v ôsmy deň, a vyhlásenie ôsmich beda nad adventizmom v dvadsiatej tretej kapitole je vyhlásením proti falošnej osmičke.

Vyhláseniu beda nad nerozumnými pannami predchádza spečatenie Božieho ľudu v poslednom verši dvadsiatej druhej kapitoly. Dvadsiata druhá kapitola sa zhoduje s dvadsiatou druhou kapitolou v 1. Mojžišovej, lebo prvá kniha Starej zmluvy je predobrazom prvej knihy Novej zmluvy. V strede prorockej línie od Matúša jedenásť po dvadsiatu druhú kapitolu, predstavujúcej dvanásť kapitol, a šiestou z týchto dvanástich kapitol je šestnásta kapitola, kde bolo meno Šimona Barjónu zmenené na Petra.

V Matúšovi 11 až 22 je 459 veršov. Stredným veršom je verš 17 v 16. kapitole, avšak tento verš nemožno oddeliť od veršov 18 a 19, lebo tvoria jeden výrok.

Samotný stred kapitol jedenásť až dvadsaťdva tvorí základné zmluvné vyhlásenie kresťanstva. V tomto vyhlásení je Šimonovo meno zmenené na Peter, čo; keď uplatníte číselné poradie, ktoré má každé písmeno anglického jazyka; napríklad „a“ je jedna a „z“ je dvadsaťšesť — zistíte, že „p“ je 16, „e“ je 5 a „t“ je 20, a ďalšie „e“ je 5 a „r“ je 18. Keď vynásobíte 16 × 5 × 20 × 5 × 18, výsledok je 144 000, a odkaz na zmenu Petrovho mena, symbol zmluvného vzťahu, sa nachádza v kapitole 16, verši 18, pričom prvé písmeno mena Peter je číslo 16 a posledné písmeno je číslo 18. Toto všetko sa nachádza v strede dvanástich kapitol, ktoré sa začínajú symbolom jedenásť a končia symbolom dvadsaťdva.

Táto línia sa nachádza aj v kapitolách jedenásť až dvadsaťdva knihy Genezis a v tejto línii je 305 veršov, čo určuje sedemnástu kapitolu a jedenásty verš ako stred tejto línie. Táto línia dvanástich kapitol prvej knihy Starého zákona označuje zmluvu s Abrahámom a predstavuje alfa líniu, ktorá sa stretáva s omega líniou v tých istých kapitolách prvej knihy Nového zákona. Stred línie omegy v Matúšovi je vrcholom zmluvného vzťahu sto štyridsaťštyri tisíc, ktorí sú znamením zmluvy, pozdvihnutým pri nedeľnom zákone. Stredový verš línie Genezis označuje nielen stredový verš, ale aj druhý, čiže prostredný krok trojnásobnej zmluvy s Abrahámom, a rovnako významne aj znamenie zmluvy.

V nasledujúcom článku budeme v týchto veciach pokračovať.