Књига пророка Данила – број један

„Proučavanje Otkrivenja usmerava um ka Danilovim proročanstvima.“ Neke osobe vide proročanstvo samo unutar knjige proroka Danila. Ali Danilo iznosi dve linije istine, a istine koje predstavljaju njegova proročanstva nalaze se u poslednjih šest poglavlja njegove knjige. Prvih šest poglavlja iznosi slikovito prikazano proročanstvo, koje, uglavnom, još uvek nije prepoznato. Pre nego što razmotrimo prvih šest poglavlja Danila, objasnićemo zašto su u poslednjih šest poglavlja Danila zapravo predstavljena samo dva proročanstva. Sestra Vajt ukazuje na ta dva proročanstva pozivajući se na dve velike reke Senara. Kada prihvatimo simboliku koju ona iznosi, nalazimo ključ da u poslednjih šest poglavlja Danila vidimo dva, i samo dva, proročanstva.

Виђење из осме главе дато је крај реке Улај.

Када смо узели одломак из Testimonies to Ministers, у коме се сестра Вајт позвала на „Улај и Хидекел“ и назвала их „великим рекама Синара“, ми смо рашчлањивали тај одломак из једног од најважнијих коментара о проучавању књига Данила и Откривења у списима сестре Вајт. У том одломку она каже: „Потребно је много помније проучавање речи Божје; нарочито Данилу и Откривењу треба посветити пажњу као никада раније у историји нашег дела.“

Ако пажљиво проучимо прва два стиха која смо управо навели из осме главе Данила, она пружају два унутрашња сведочанства о једној чињеници која се често превиђа. Данило каже: „треће године“ Валтазара „показа ми се виђење“. Затим додаје: „после онога које ми се прво показа“. Овај стих се може разумети на два начина, и сваки од њих доводи до истоветног закључка.

Анђео Гаврило био је онај који је донео пророчку светлост Данилу, као што је то чинио са свим пророцима, јер је заменио Сотону као небеског носиоца светлости. То значи да је свако пророчко правило које се налази у Писму било вођено од стране Гаврила. Без обзира на то да ли је Данило то разумео или не, у првом стиху осме главе он не само да указује на једно важно пророчко запажање, него у том стиху пружа и два сведока тог важног пророчког запажања. Оно што је Данило забележио у првом стиху јесте да је примио виђење пре виђења које је примио крај реке Улај. Виђење крај реке Улај дошло је у трећој години Валтазаревој. Виђење које је претходило виђењу крај реке Улај дошло је у првој години Валтазаревој.

У првом стиху осмог поглавља, Данило указује да је и у првој години Валтазара имао виђење, јер каже: „после онога које ми се прво појави.“ Да ли се виђење код Улаја појавило после виђења из прве године Валтазарове, или се виђење појавило после првог од два паралелна виђења? Било који одговор је исправан. Виђење реке Улај исто је виђење као и виђење из седмог поглавља. Гаврило примењује пророчко начело „поновити и проширити“, а истовремено и правило да се на основу сведочанства двојице утврђује ствар. Оба виђења односе се на царства библијског пророчанства.

Визија из седмог поглавља приказује та царства као звери грабљивице, наглашавајући их тако и представљајући их у оквиру њихове грађанске власти. Визија из осмог поглавља приказује та иста царства симболима из Божје светилишне службе, премда је сваки од симбола светилишне службе намерно искварен, да би представљао кривотворено богослужење. Данило осам приказује иста царства као и визија из седмог поглавља, али та царства поставља у њихов верски оквир.

Визија на Улају у осмој глави Данила понавља и проширује визију из седме главе. Седма глава препознаје грађански аспект царстава библијског пророштва, а осма глава препознаје верски аспект царстава библијског пророштва. Када се то препозна, тада се може разумети да су седма и осма глава једна те иста визија. Девета глава је место где долази Гаврило да пружи објашњење временског елемента у визији из осме главе. Стога, визија на Улају представља седму, осму и девету главу књиге пророка Данила. Река Хидекел затим се уводи у десетој глави.

Виђење реке Хидекел уводи пророчку историју цара севера. Оно почиње распадом царства Александра Великог, означава опадање и надолазак потоње историје у којој, коначно, једина два противника што преостају из распада некадашњег царства Александра Великог јесу дословни цар југа насупрот дословном цару севера. Најзад, оно доспева до историје папства, које тада постаје духовни цар севера, који на крају једанаестог поглавља долази своме крају, Михаило устаје и време људског испитивања се завршава. Једноставан преглед јесте да је виђење реке Улај унутрашње виђење Божјег светилишта и војске, а виђење реке Хидекел спољашње виђење непријатеља Бога и Његовог народа током исте историје. Оно примењује исто начело које се налази у Откривењу у седам цркава и седам печата.

Иста унутрашња и спољашња историја која је представљена у књизи пророка Данила преузима се у књизи Откривења. Осим пророчке светлости која произлази из ова два виђења, ту је и потврда методологије библијског тумачења коју је усвојио Вилијам Милер, а потом и Future for America. Ако се правилно разматрају, књига пророка Данила, као и књига Откривења, представљају истинске руднике злата за потврђивање начела пророчког тумачења која сама Библија у себи препознаје.

Улај, као унутрашња тема, и Хидекел, као спољашња, такође представљају два пророчанства која је требало да буду отпечаћена у „време свршетка“. Улај је био отпечаћен у „време свршетка“ 1798. године, а Хидекел је био отпечаћен у „време свршетка“ 1989. године, када су, као што је описано у једанаестој глави Данила, у четрдесетом стиху, земље које представљају некадашњи Совјетски Савез биле одуване од стране папства и Сједињених Америчких Држава.

Када се ове чињенице признају, тада се такође може увидети да су ове две визије заправо једна визија, исто као што пророчка историја седам цркава и седам печата представља исту пророчку историју. Те две визије тада постају средство које је Господ употребио у прошлом покрету првог анђела, и које ће Господ употребити у садашњем и будућем покрету трећег анђела, да произведе процес испитивања, како је изложено у дванаестом поглављу Књиге пророка Данила, у деветом и десетом стиху.

Као пример откривања Хидекела 1989. године, размотрите шта је надахнуће рекло.

И Улај и Хидекел односе се на последње дане, али је адвентизам био спреман да призна само да је 1798. била Данилова „времена краја“, када је његова књига требало да буде запечаћена. Ипак, део пророчанства „који се односи на последње дане“ прецизније су последњих шест стихова једанаесте главе Данилове, јер се ти стихови завршавају тиме што Михаило устаје онда када се људско време милости затвара.

Визија суда, како је назначена у седмој, осмој и деветој глави Данила, била је запечаћена до „времена краја“ 1798. године. Светлост (коју је произвела визија на Улају, која је била отпечаћена) било је објављивање отварања истражног суда, а не завршетка суда. Светлост која је била отпечаћена са визијом на Хидекелу, указује на завршетак истражног суда, а то је такође и одломак у Данилу који садржи „део пророчанства који се односи на последње дане.“

Отварање запечаћеног 1798. године објавило је отпочињање истражног суда. Отварање запечаћеног 1989. године објавило је блиско приближавање завршетка истражног суда. Потпис Алфе и Омеге лако се уочава у књизи пророка Данила, али само ако знате шта је то и ако сте вољни да га тражите.

Када се време милости затвори у једанаестој глави Данила, у четрдесет петом стиху, забележен је потпис Алфе и Омеге. Почетак Данила тачно приказује где се он завршава. Он почиње дословним ратом између дословног Вавилона и дословног Израиља, и дословни Вавилон односи победу.

У Данилу, у једанаестом поглављу, четрдесет петом стиху, духовни рат између духовног Вавилона, симболизованог као „цар севера“, и духовног Израиља, представљеног „славном светом гором“, приводи се крају, и духовни Израиљ односи победу над духовним Вавилоном.

Књиге Данила и Откривења јесу једна књига:

Две књиге, које су једна књига, представљају ремек-дело пророчке поуке анђела Гаврила. Ово пишем потпуно свестан да је оно што је Гаврило предао Данилу и Јовану дошло од Исуса, који га је примио од Оца. Моја поента није да узвисим Гаврила, него да узвисим дубоко откривење сведочанстава у обе књиге, о томе како је Алфа и Омега установио пророчка правила библијског тумачења, која је требало да буду представљена у тим двема књигама, ако смо вољни да видимо.

Дозволите ми да вас подсетим да, у овом тренутку, моја сврха и намера нису да изложим тумачење два пророчанства о рекама Улају и Хидекелу. Моја сврха и намера јесу да се бавим пророчанствима у првих шест поглавља Данилове књиге. Ја једноставно износим аргумент да су књиге Данила и Откривења, можда, најдубље састављене књиге у Речи Божјој. Оне излажу пророчку поруку, док уједно откривају Божји карактер, док уједно указују на сама правила која је неопходно применити ако човек жели да разуме пророчанства, а такође и да упозна Онога који је изнео та пророчанства.

Још један пример дубоке природе ових књига јесте Данилово излагање „седам времена“ из Левитске двадесет шест. Пророштво о „седам времена“ било је и јесте „камен спотицања“ за Божји народ, како у древном Израиљу, тако и у милеритском покрету првог анђела, а такође и у садашњем и будућем покрету трећег анђела. „Камен спотицања“, по једноставној дефиницији, јесте нешто што не видите, иако је јасно ту. Стога, када једном препознате „седам времена“ у књизи пророка Данила, видите да је то сасвим јасно ту, али такође видите и да је то скривено онима који одлуче да не виде.

Сакрити нешто док се оно граматички налази на отвореном представља дубоко достигнуће; то је нешто што се не би могло уткаti ни у један људски мистериозни роман. То је ремек-дело, јер је ту, очигледно сваком ко не жели да се спотакне, а ипак немогуће за видети онима који ипак одлуче да се спотакну. То је, тако рећи, „скривање наочиглед“. То се остварује спојем човечанског и божанског.

Износим ту тврдњу јер желим да нас у овом тренутку подсетим да унутар адвентизма постоји католичко учење, барем од објављивања књиге Questions on Doctrine 1957. године, и да је оно такође подигло своју неправедну главу и у овом покрету садашње истине, Future for America. Та замисао гласи да Христос, при оваплоћењу, није узео тело које је наследио од Марије. Наравно, они који заступају ово учење не изражавају га на тај начин, али ипак управо то уче. Називам га католичким учењем, јер је претпоставка да је Христово тело било чисто као Адамово тело пре него што је сагрешио управо она сотонска логика којом се служи Католичка црква у свом учењу о такозваном „безгрешном зачећу“. А ако вам је паганско учење о „безгрешном зачећу“ непознато, оно учи да је Христово тело натприродно учињено онаквим каква је била Адамова нижа природа пре него што су он и Ева сагрешили, или, како се тврди, да је Христос имао Адамову безгрешну, непалу природу. Оно учи да је и сама Марија чудесно добила телесну, непалу природу Адама пре него што је сагрешио, како би могла бити савршен сасуд за Светога Духа да оваплоти младенца Исуса у њено савршено тело.

Наравно, они у адвентизму који заступају управо исти закључак у погледу Исусовог тела, не указују ни на каква чуда у вези са Маријом, али зато изврћу одломке из списа Сестре Вајт и Библије да би поучавали управо исти католички појам. Зашто сам сада начинио ову дигресију и удаљио се од расправе о књизи пророка Данила? Одговорићу на то.

Чудотворна грађа и устројство Књиге пророка Данила и Откривења остварени су спојем човечанскога и Божанскога. Исус је Реч Божја, и Библија је Реч Божја. Исусова божанска и људска природа у потпуности је представљена у Библији. Речи које се у њој налазе Божанске су и садрже стваралачку силу која преображава срца и умове. Те речи јесу управо она иста сила која је све привела у постојање. Али они људи које је Бог изабрао да буду Његова оруђа у записивању Библије, сви су били грешници. Људски део тог односа представљен је палим људским бићима. Библија је спој људскога и Божанскога, а пророци су били грешници, као што је то било свако дете Адамово. Христос никада није сагрешио ни мишљу, ни речју, ни делом. Али је узео Маријино тело после четири хиљаде година изопачавања. Када би заиста узео нижу телесну природу Адамову пре него што је Адам сагрешио, то би захтевало да и сваки библијски писац такође буде безгрешан.

„Скривање на очиглед“ „седам времена“ у књизи пророка Данила остварено је не само речима које је Данило забележио, него и палим људским бићима која су превела Библију краља Џејмса. Пала људска бића двапут су дотакла књигу пророка Данила, а оно што је тиме остварено било би немогуће да иједно људско биће учини без Божјег божанског промислитељског надзора.

У нашем следећем чланку почећемо да показујемо како су Божанство и човечанство сакрили „седам времена“ из Левитске књиге двадесет шест на очигледном месту у књизи пророка Данила, јер је Бог унапред знао, па чак и одредио, да то буде кушачки „камен спотицања“ како за оне у покрету првог анђела, тако и за оне у покрету трећег анђела.