Књига пророка Данила – сто седма

Године 1844, протестанти Сједињених Држава повукли су се из милеритског покрета и заузели свој пророчки положај као кћи Вавилона, како је то било предочено Јеровоамовим успостављањем кривотвореног система богослужења када се његових десет северних племена одвојило од јужног царства Јуде. Јеровоамова два златна телета, једно у граду Ветилу (што значи „дом Божји“ / Црква), а друго у Дану (што значи суд / Држава), предочавала су лажни систем Цркве и Државе који предочава Сједињене Државе. Сви елементи Јеровоамовог кривотвореног система цркве и државе били су обликовани по истоветној структури изложеној у Ароновој побуни. Стога је Јеровоамов кривотворени систем богослужења био обличје Ароновог кривотвореног система богослужења.

Јеровоамов кривотворени систем представљао је систем богослужења који је протестантизам подржао када се одвојио од покрета првог анђела и постао кћи, или обличје римске звери папства. При самом успостављању Јеровоамовог кривотвореног система, један пророк из Јуде суочио се с његовим олтаром и лажним системом богослужења. Године 1844, на самом почетку улоге отпадничког протестантизма у успостављању система богослужења представљеног као кћи Рима, милерити су, вером, ушли у Светињу над светињама небеске светиње и препознали суботу, те су тако представљали пророчки укор кћерима Рима, које су изабрале да и даље држе знак власти Рима — недељно богослужење.

Пророк из Јуде који се суочио с Јеровоамом тада је и тамо изнео једно пророштво.

Пророштво је укључивало удвостручење речи „олтар“. Удвостручење неке речи или израза у пророштву представља симбол поруке другог анђела, те тако указује на 1844. годину, када је дошао други анђео и протестантизам је пао, поставши кћи Вавилона. У исто време пророк је пружио знак, као што су и милерити 1844. године препознали знак суботе. Када је Јеровоам у наредним стиховима запретио пророку, рука му је била одузета, чиме се упућује на жиг Вавилона који се намеће или на чело или на руку, и који, када се прими у духовном смислу, човека чини осакаћеним за вечност.

За потребе ове студије, разматрамо предсказање које је пророк изнео, указујући да ће се „дете родити дому Давидову, Јосија по имену; и на теби ће принети свештенике висина који на теби каде, и кости људске биће спаљене на теби“. Јосија значи „темељ Божји“ и представља темеље адвентизма који су били изграђени управо у оној историји коју је типолошки предочавало Јеровоамово успостављање његовог лажног система богослужења. Над лажним системом богослужења који је Јеровоам установио, Јосија ће извршити казну над свештеницима који су предводили у том кривотвореном богослужењу.

Пророк је био непослушан Господњој заповести да се не врати путем којим је дошао на Јеровоамово устоличење, и да не једе нити пије у Ветиљу. Када је јео храну лажљивог пророка из Ветиља, био је постављен као симбол смрти која ће доћи на оне који ће после 1844. године изабрати да се врате и да једу доктрине и лажне пророчке методологије отпалог протестантизма, како је представљено побуном из 1863. године. Самртна постеља оних који су се побунили 1863. године биће иста самртна постеља као и код лажљивог пророка из Ветиља. Самртна постеља за отпали протестантизам била је историја од 11. августа 1840. до 1844. године, када су они, некадашњи изабрани Божји народ, били заобиђени и постали кћери Рима. Самртна постеља лаодикијског адвентизма такође ће бити између датума када је моћни анђео сишао 11. септембра 2001, као што је то учинио 1840. године, и часа великог земљотреса, који представља ускоро долазећи закон о недељи.

Дана 11. септембра 2001. године, отпочело је запечаћивање сто четрдесет и четири хиљаде, и анђео је почео да пролази кроз Јерусалим стављајући знак на чело онима који уздишу и вапе због гадости које се чине у земљи (Сједињене Америчке Државе), и у цркви (лаодикијски адвентизам). Дана 11. септембра 2001. године, греси отаца, представљени четирима гадостима из Језекиља, постали су садашње истине провере у процесу запечаћивања који је тада отпочео.

Испит из 1863. године обухватао је темеље милеритског покрета, представљене „седам времена“ из двадесет шесте главе Левитске књиге, која су 1863. била одбачена. Тај испит је укључивао спремност или неспремност да се врате старим стазама Јеремијиним како би се пронашао починак позног дажда. Испит из 1888. године била је порука Лаодикијској цркви, коју су донели старешине Џоунс и Вагонер, а која је уједно била и порука о оправдању вером.

Године 1856, порука Лаодикији први пут је дошла у покрет милерита, и дошла је са умноженом светлошћу о „седам времена“, али су и искуство представљено лековима у поруци Лаодикији, и порука пророчке историје били одбачени 1863. године. Искуство је било представљено виђењем (mareh) „појаве“, а виђење (chazon) „пророчке историје“ такође је било одбачено. Обе те визије нашле су своје испуњење 22. октобра 1844. године, а деветнаест година касније обе су биле одбачене, јер Исус увек поистовећује крај са почетком.

Дана 11. септембра 2001. године, проба побуна из 1863. и 1888. године поново је постала истина провере, јер су обе биле повезане са старим стазама Јеремијиним. Тога датума стигла је порука позног дажда, а стигла је и проба из 1919. године, јер је 1919. године био изнет лажни еванђеље о Христу лишеном сваке пророчке важности, као кривотворена порука „мир и сигурност“. Када је моћни анђео из осамнаесте главе Откривења сишао 11. септембра 2001. године, испуњени су били стихови од један до три, а стихови од један до три представљају поруку „првог гласа“.

Доласком анђела из Откривења осамнаест, позни дажд је почео да ромиња, и отпочела је „пророчка расправа“ представљена у другој глави Авакума. Расправа се водила око две методологије за разумевање библијског пророштва, као и око лажне и истините поруке позног дажда. Расправа се завршава када долази „други глас“ из Откривења осамнаест и објављује почетак Божјег извршног суда над савременим Вавилоном, и позива друго Божје стадо да изађе из Вавилона. Долазак другог гласа означава крај историје запечаћивања сто четрдесет и четири хиљаде, што је представљено четвртом гадошћу, која заузврат представља четврто и последње поколење лаодикијског адвентизма како се клања сунцу, при скором доношењу закона о недељи.

Самртничка постеља отпадничког протестантизма, између силаска анђела и затворених врата 1844. године, била је праслика самртничке постеље лаодикијског адвентизма између силаска анђела и затворених врата ускоро долазећег недељног закона. Пророк из Јуде био је сахрањен у истом гробу као и лажљиви пророк из Ветила, и када је цар Јосија започео своју реформу, стајао је пред управо тим гробом. Реформа цара Јосије, чије име представља „темеље Божје“, отпочела је када је Бог почео да води Свој народ последњих дана натраг темељима 11. септембра 2001. године. Његова реформа је отпочела када се приступило делу обнављања храма.

Пророштво да ће се родити дете по имену Јосија указује на 11. септембар 2001. године, када је моћни анђео сишао и повео свој народ последњих дана натраг на старе стазе. Тај силазак био је предсказан силаском истог анђела 11. августа 1840. године. Оба силаска означила су испуњење једног пророштва о исламу. Историјска личност чије је име повезано са унапредшњим препознавањем и објављивањем унапред датог предсказања о испуњењу временског пророштва о исламу, које се налази у Откривењу 9:15, био је Јосија.

У оба силаска анђела из десете или осамнаесте главе Откривења, означено је име „Јосија“. Јосија Лич је изнео поруку о исламу која се испунила 11. августа 1840. године, а 11. септембра 2001. године у лаодикијском адвентизму испунило се пророчанство о рођењу детета по имену Јосија, које је непослушни пророк изнео у историји Јеровоама, док је анђео водио свој народ последњих дана назад ка темељној историји у којој је сучељавање непослушног пророка и Јеровоама доживело своје испуњење. Библијско сведочанство је указало на предсказање о Јосији који ће доћи, и када се 1844. године поновила историја коју је предочавао непослушни пророк, његово предсказање имена поново је било унето у пророчки наратив.

Дана 11. септембра 2001. године, Лав из племена Јудина повео је свој народ последњих дана назад на древне стазе Јеремијине, које су представљале четрдесет и шест година током којих је Весник завета подигао храм у који је изненада дошао 22. октобра 1844. године. Јосија је открио Мојсијево проклетство када је започео дело поправљања храма. Дело сто четрдесет и четири хиљаде Исаија представља као дело обнове.

Дело Јосијино у поправљању и обнављању храма јесте дело за које Исаија указује да га извршује Божји народ последњих дана, јер сви пророци више говоре о последњим данима него о данима у којима су живели. То дело је такође било предображено онима који су изашли из Вавилона у време Јездрино.

Дело које је извршио Јездра било је остварено када су изашли из Вавилона, и оно представља дело обнове храма које је вршио Јосија, дело које Исаија поистовећује са Божјим народом последњих дана, и оно је отпочело 11. септембра 2001. године. У Откривењу Јован такође поистовећује то дело.

У овом одломку Јован представља милерите који су појели поруку што је била у руци анђела када је Он сишао 11. августа 1840, али који су такође претрпели горко разочарање 22. октобра 1844. Стојећи у горком разочарању 1844. године, Јовану је речено да он, као симбол Божјег народа последњих дана, мора поновити искуство представљено периодом од 1840. до 1844. године, указујући тиме унапред на 11. септембар 2001. и на скори долазак недељног закона. Речено му је: „Треба опет да пророкујеш пред многим народима, и племенима, и језицима, и царевима“, што представља како је цео свет обасјан када анђео силази у Осамнаестом поглављу Откривења, када се историја Десетог поглавља Откривења понавља — „ред по ред“.

У вези са препознавањем историје која ће се поновити када Божји народ последњих дана поново буде пророковао, Јовану је било речено да „устане и измери“ храм Божји. Његово „мерење“ било је изричито одређено, јер је био постављен у годину 1844, где му је утроба постала горка због разочарања од 22. октобра. Било му је речено да измери храм, али да изостави двориште, за које му је било речено да представља време незнабожаца, када ће они газити двориште хиљаду двеста и шездесет година. Хиљаду двеста и шездесет година завршило се 1798. Јован је требало да отпочне своје мерење 1798. године и да изостави претходних хиљаду двеста и шездесет година, током којих су духовни храм и духовни Јерусалим били погажени. Он је стајао у разочарању 1844. године, тако да је од 1798. до 1844. четрдесет и шест година. Тих четрдесет и шест година представљају храм.

Када је Јован, будући да је Божји народ последњих дана требало поново да пророкује, као што је чинио од 1840. до 1844. године, требало да отпочне, они би започели онда када анђео сиђе при испуњењу једног пророштва о исламу. Њихово дело поновног пророковања захтевало би дело мерења храма, а то дело представљало би истраживање „старих стаза“, што је била историја представљена „храмом“, која је започела у време краја 1798. године, а окончала се великим разочарањем 1844. године. Када су отпочели своје дело истраживања Јеремијиних старих стаза, које су Јованов „храм од четрдесет и шест година“, Мојсијево проклетство било је пронађено у рушевинама разасутим по целом храму, и испунило се предсказање о Јосији који има доћи. Дело Јосије такође је поново означено код Исаије:

Божји народ последњих дана требало је да обнови „стазе за насељавање“, које су Јеремијине „старе стазе“. Требало је да поново сагради древне пустоши, као што су то остваривали радници у историјама Јосије и Јездре. Требало је да примени методологију „ред по ред“, јер не само да је требало да „поново подигне“ темељну историју адвентизма, која је представљена храмом од четрдесет и шест година, него је тиме требало и да „подигне темеље многих нараштаја“. Требало је да препозна да сваки реформни покрет представља темељно дело, да „ред по ред“ означава темеље последњих дана од 1798. до 1844. године. Требало је да поправи „пролом“, а пролом представља почетни расцеп на суду или зиду који отвара пут даљој несрећи. „Пролом“ који је требало поправити био је побуна из 1863. године.

Када је Јосија стигао 11. септембра 2001. године, Божји народ последњих дана вратио се Јеремијиним старим стазама и почео да мери милеритску историју. Открили су „пукотину“. Препознали су истину о драгуљима из Милеровог сна док су градили „древне развалине“. Открили су „седам времена“, као што је то учинио и Јосија, и обновили су истину о двадесет шестој глави Левитске књиге, и тако подигли „пређашња пустошења“. Када су обновили „прво“ и „последње“ пустошење из двадесет шесте главе Левитске књиге, тада су препознали да се једно завршило 1798, а друго 1844. године. Тако је њихово дело подизања пређашњих пустошења било управо онај „штап“ који је дат Јовану, а који му је омогућио да измери храм.

Лав из племена Јудина повео је свој народ натраг на старе стазе, да би могли пронаћи поруку позног дажда, а порука позног дажда јесте порука ислама трећег јао. Када су најзад открили две свете таблице Авакумове, како су представљене пионирским картама из 1843. и 1850. године, увидели су да је темељ обухватао „три јао” из осме главе Откривења, и да се друго јао било завршило у темељној историји у којој је био подигнут милеритски храм. Тада су препознали да је разумевање правила троструке примене пророштава раније било успостављено од стране Лава из племена Јудина, како би, када се врате на старе стазе Јеремијине, могли препознати „одмор и освежење”, што је порука позног дажда трећег јао, која је поистовећена и утврђена са два сведока првог и другог јао.

Наставићемо ово проучавање у следећем чланку.