Daniel chapter two represents the second angel of Revelation fourteen. As such it represents the second of three tests, that are represented as a dietary test, followed by a visual test, and concludes with a litmus test. All three of those tests, which are also prophetic waymarks, exist in the first angel’s message of Revelation fourteen. As with the first angel of Revelation fourteen, Daniel chapter one also possesses each of those three tests.
Друга глава Књиге пророка Данила представља другог анђела из Откривења четрнаесте главе. Као таква, она представља другу од три пробе, које су приказане као проба у погледу исхране, затим проба вида, а завршава се лакмус-пробом. Све три те пробе, које су уједно и пророчки путокази, постоје у поруци првог анђела из Откривења четрнаесте главе. Као и код првог анђела из Откривења четрнаесте главе, и прва глава Књиге пророка Данила такође садржи сваку од те три пробе.
The second test, or the second angel’s message, begins at the end of the first test. Chapter two follows chapter one. The conclusion of the second test begins the third test back-to-back. The period of time represented by the second test was symbolized by the seventy years of Daniel’s captivity, which began with the conquering of Jehoiakim and concluded at the decree of Cyrus. As the end of those seventy years approached, Daniel recognized through God’s prophetic Word that the end was about to arrive.
Друго испитивање, или вест другог анђела, почиње на крају првог испитивања. Друго поглавље следи за првим поглављем. Завршетак другог испитивања непосредно започиње треће испитивање. Раздобље времена представљено другим испитивањем било је симболизовано седамдесетогодишњим ропством Даниловим, које је започело освајањем Јоакима, а завршило се при указу Кировом. Како се приближавао крај тих седамдесет година, Данило је кроз Божју пророчку Реч препознао да ће крај ускоро доћи.
In the first year of Darius the son of Ahasuerus, of the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans; In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:1, 2.
Прве године Дарија, сина Асвировог, од семена Међана, који би постављен за цара над царством Халдејским; прве године његовога царовања ја Данило разумех из књига број година, за које дође реч Господња Јеремији пророку, да ће се навршити седамдесет година опустошења Јерусалима. Данило 9:1, 2.
Daniel is representing God’s people in the last days that recognize the symbolic meaning of the seventy years of captivity, and that recognition takes place shortly before the seventy symbolic years end. God’s people have correctly understood the seventy-year captivity, but what Daniel is representing is the understanding that those seventy years represent the prophetic period from September 11, 2001, unto the Sunday law. For Daniel, those years ended at the decree of Cyrus, which in the last days represents the Sunday law in the United States.
Данило представља Божји народ у последњим данима који препознаје симболично значење седамдесет година ропства, а то препознавање се збива непосредно пре него што се наврши тих седамдесет симболичних година. Божји народ је исправно разумео седамдесетогодишње ропство, али оно што Данило представља јесте разумевање да тих седамдесет година представља пророчки период од 11. септембра 2001. године до недељног закона. За Данила, те су године окончане Кирoвим указом, који у последњим данима представља недељни закон у Сједињеним Америчким Државама.
Shortly before the Sunday law, God’s people are awakened to the prophetic understanding represented by the symbolic seventy years. Those symbolic years began with Jehoiakim, who represents September 11, 2001, when, with the arrival of Islam of the third Woe, the mighty angel of Revelation eighteen, descended and announced the fall of Babylon. The fall of Babylon represents the second angel’s message, and on September 11, 2001, the second testing period began for those who ate the hidden book that was in the angel’s hand. That period, represented by the symbolic seventy years, continues through to the Sunday law.
Непосредно пре недељног закона, Божји народ бива пробуђен за пророчко разумевање представљено симболичних седамдесет година. Те симболичне године отпочеле су са Јоакимом, који представља 11. септембар 2001. године, када је, са доласком ислама трећег Тешко, силни анђео из Откривења осамнаесте главе сишао и објавио пад Вавилона. Пад Вавилона представља поруку другог анђела, а 11. септембра 2001. године отпочео је други период кушања за оне који су појели скривену књижицу која је била у руци анђела. Тај период, представљен симболичних седамдесет година, траје све до недељног закона.
As the end draws near, as typified by Daniel in the first year of Darius, God’s people are awakened to the test of the image of the beast. They have previously understood some of the truths associated with the test of the image of the beast, but the portion they come to understand just before the end of the prophetic period of the second angel, has been hidden in darkness. As Daniel studied God’s prophetic Word, and then became aware of the significance of the seventy years, he was led to prayer, just as he had been led to prayer when he became aware of the life-or-death threat of Nebuchadnezzar concerning his image-dream. In Daniel chapter nine, as in Daniel chapter two, as Daniel prayed, he received prophetic light.
Како се приближава крај, као што је то предочено Данилом у првој години Даријевој, Божји народ бива пробуђен за кушњу иконе зверине. Они су раније разумели неке истине повезане са кушњом иконе зверине, али је онај део који долазе да разумеју непосредно пред крај пророчког периода другог анђела био сакривен у тами. Као што је Данило проучавао Божју пророчку Реч, а затим постао свестан значаја седамдесет година, био је наведен на молитву, управо као што је био наведен на молитву када је постао свестан смртне претње Навуходоносора у вези с његовим сном о лику. У деветом поглављу Књиге пророка Данила, као и у другом поглављу Књиге пророка Данила, док се Данило молио, примио је пророчку светлост.
Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:21, 22.
Да, док још говорах у молитви, гле, човек Гаврило, кога видех у виђењу на почетку, долете брзо и дотаче ме око времена вечерњег приноса. И поучи ме, и говораше са мном, и рече: Даниле, сада изиђох да ти дам мудрост и разумевање. Данило 9:21, 22.
The “skill and understanding” given to Daniel as he prayed aligns with his prayer in chapter two.
„Вештина и разумевање“ дати Данилу док се молио сагласни су с његовом молитвом у другом поглављу.
Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel 2:17–19.
Тада Данило отиде својој кући и обзнани ствар Ананији, Мисаилу и Азарији, својим друговима, да траже милост од Бога небескога у погледу ове тајне, да Данило и његови другови не погину с осталим мудрацима вавилонским. Тада се тајна откри Данилу у ноћном виђењу. Тада Данило благослови Бога небескога. Данило 2:17–19.
Line upon line, Daniel’s two prayers are the same prayer. Both are given during history that symbolically represents the visual test of the second angel, that transpires between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law. With the impending death threat of Nebuchadnezzar and the prophetic knowledge of both Jeremiah’s seventy years and the oath of Moses’ seven times, Daniel prays the Leviticus twenty-six prayer, while asking that God would reveal to him the final prophetic secret of Bible prophecy. The secret that John identifies as the Revelation of Jesus Christ.
Ред по ред, Данилове две молитве јесу иста молитва. Обе су дате током историје која симболички представља видљиви испит другог анђела, који се одиграва између 11. септембра 2001. године и ускоро долазећег недељног закона. Под претећом смртном претњом Навуходоносора и са пророчким познањем и Јеремијиних седамдесет година и заклетве о Мојсијевих седам времена, Данило се моли молитвом из двадесет шесте главе Левитске књиге, док моли да му Бог открије коначну пророчку тајну библијског пророчанства. Тајну коју Јован поистовећује као Откривење Исуса Христа.
In chapter nine, Daniel is located at the transition of two kingdoms. Babylon has just fallen to the Medes and Persians, for it is the first year of Darius, thus placing God’s people in the last days at the point of transition that was marked in the movement of the first angel and also the movement of the third angel.
У деветом поглављу Данило се налази на прелазу између два царства. Вавилон је управо пао под Међане и Персијанце, јер је то прва година Даријева, те се тако Божји народ поставља у последње дане на тачку прелаза која је била обележена у покрету првог анђела, а такође и у покрету трећег анђела.
The Philadelphian Millerite movement transitioned unto Laodicea in 1856, and the Laodicean movement of Future for America, transitions to the Philadelphian movement at the end of the three and a half days of being dead in the street of Revelation chapter eleven. The test that was failed with the Philadelphian movement of the Millerites from 1856 until 1863, was in relation to the doctrine of the “seven times.”
Филаделфијски милеритски покрет прешао је у Лаодикеју 1856. године, а лаодикејски покрет Future for America прелази у филаделфијски покрет на крају три и по дана мртвог стања на улици из једанаесте главе Откривења. Испит који је био неуспешно положен у филаделфијском покрету милерита од 1856. до 1863. године, био је у вези са доктрином о „седам времена“.
The test for the Laodicean movement of Future for America is in relation to the necessity of recognizing their scattered condition, and then entering into the Leviticus twenty-six prayer and experience. Daniel was at the transition time between Babylon and the Medo-Persian empires, and just before the end of the period of seventy years that is marked by the decree of Cyrus. The seventy years is the context for Daniel’s prayer, and the seventy years represents Moses’ “seven times.” Both of Daniel’s prayers align with the transition time that is marked by the “seven times” in the movement of the first angel, and also in the movement of the third angel.
Испит за лаодикијски покрет Future for America односи се на нужност да се препозна њихово расејано стање, а потом да се ступи у молитву и искуство из двадесет шесте главе Левитске књиге. Данило је био у прелазном времену између Вавилонског и Мидо-Персијског царства, и непосредно пред крај периода од седамдесет година који је обележен Кирoвим указом. Тих седамдесет година представљају контекст за Данилову молитву, а седамдесет година представљају Мојсијевих „седам времена“. Обе Данилове молитве подударају се са прелазним временом које је обележено „седам времена“ у покрету првог анђела, а такође и у покрету трећег анђела.
The “secret” which is revealed to Daniel is the revelation of Nebuchadnezzar’s image. The “secret” of Nebuchadnezzar’s image in the last days is that it represents eight kingdoms, not four. In the previous articles that are in the category, “The Eighth is of the Seven“, this truth has already been presented. Within that secret is the revelation of the point of transition when the eighth arrives, that is of the seven. The “secret” of the image of Nebuchadnezzar is the confirmation of the resurrection of the horn of true Protestantism and the horn of Republicanism. Both those resurrections identify that each horn is the eighth, but is of the seven; and the transition from the sixth unto the eighth of both horns takes place in the prophetic context of a test associated with Moses’ “seven times.” The transition takes place as represented by Daniel, just before the decree of Cyrus, which represents the Sunday law decree in the United States. Then at the Sunday law, in rapid movements, the deadly wound of the papacy is healed as the papacy becomes the eighth head that is of the seven, as it too, goes through a prophetic transition, as represented by Nebuchadnezzar’s image of Daniel chapter two.
„Тајна“ која се открива Данилу јесте откривење Навуходоносоровог лика. „Тајна“ Навуходоносоровог лика у последњим данима јесте да он представља осам царстава, а не четири. У претходним чланцима који се налазе у категорији „Осми је од седам“, ова истина је већ била изложена. Унутар те тајне налази се откривење тачке прелаза када долази осми, који је од седам. „Тајна“ Навуходоносоровог лика јесте потврда васкрсења рога истинског протестантизма и рога републиканизма. Оба та васкрсења показују да је сваки рог осми, али да је од седам; а прелазак од шестог ка осмом код оба рога одвија се у пророчком контексту кушње повезане с Мојсијевих „седам времена“. Прелаз се збива, као што је представљено Данилом, непосредно пре Кировог указа, који представља указ о недељном закону у Сједињеним Државама. Затим се, приликом недељног закона, у брзим покретима, смртна рана папства исцељује док папство постаје осма глава која је од седам, пошто и оно, такође, пролази кроз пророчки прелаз, као што је представљено Навуходоносоровим ликом у Данилу, друго поглавље.
Therefore Daniel went in unto Arioch, whom the king had ordained to destroy the wise men of Babylon: he went and said thus unto him; Destroy not the wise men of Babylon: bring me in before the king, and I will shew unto the king the interpretation. Then Arioch brought in Daniel before the king in haste, and said thus unto him, I have found a man of the captives of Judah, that will make known unto the king the interpretation. The king answered and said to Daniel, whose name was Belteshazzar, Art thou able to make known unto me the dream which I have seen, and the interpretation thereof? Daniel 2:24–26.
Тада Данило отиде к Ариоху, кога цар беше одредио да погуби мудраце вавилонске; отиде и рече му овако: Не погубљуј мудраце вавилонске; уведи ме пред цара, и ја ћу цару казати тумачење. Тада Ариох брзо доведе Данила пред цара и рече му овако: Нашао сам човека од заробљеника Јудиних, који ће цару обзнанити тумачење. Цар одговори и рече Данилу, коме беше име Валтасар: Јеси ли кадар да ми обзнаниш сан који сам видео и његово тумачење? Данило 2:24–26.
Once Daniel has been given the secret, both his names are referenced, identifying that he represents the covenant people, who in the last days have just transitioned into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. He manifests the character of God’s servant by asking that no one would be murdered due to their inability to understand the “secret.” His character is contrasted with Arioch, a servant of Nebuchadnezzar who seeks credit with the king for finding Daniel. Daniel then identifies the distinction between the true prophetic manifestation and that of the Babylonian wise men, when he answers Nebuchadnezzar’s question with a question, and then unlike Arioch, does not take advantage of his understanding of the “secret” to promote himself, but instead exalts the God of heaven.
Када је Данилу откривена тајна, наводе се оба његова имена, чиме се показује да он представља заветни народ, који је у последњим данима управо прешао у филаделфијски покрет сто четрдесет и четири хиљаде. Он испољава карактер Божјег слуге тиме што тражи да нико не буде погубљен због своје неспособности да разуме „тајну“. Његов карактер је стављен у супротност с Ариохом, слугом Навуходоносоровим, који настоји да пред царем припише себи заслугу што је пронашао Данила. Потом Данило указује на разлику између истинског пророчког испољавања и онога вавилонских мудраца, када на Навуходоносорово питање одговара питањем, а затим, за разлику од Ариоха, не користи своје разумевање „тајне“ да би узвисио себе, него узвисује Бога небескога.
Daniel answered in the presence of the king, and said, The secret which the king hath demanded cannot the wise men, the astrologers, the magicians, the soothsayers, shew unto the king; But there is a God in heaven that revealeth secrets, and maketh known to the king Nebuchadnezzar what shall be in the latter days. Thy dream, and the visions of thy head upon thy bed, are these. Daniel 2:27, 28.
Данило одговори пред царем и рече: Тајну коју цар иште не могу цару открити мудраци, звездарци, врачари ни гатари; него има Бог на небесима који открива тајне, и обзнањује цару Навуходоносору шта ће бити у последње дане. Твој сан, и виђења главе твоје на постељи твојој, јесу ово. Данило 2:27, 28.
Daniel starts his presentation of the “secret,” by identifying it as a “secret” that explains what shall be in the latter days. The secret of the hidden history of the seven thunders identifies what shall be in the latter days. Nebuchadnezzar’s image is an element of the latter-day secret that is unsealed just before probation closes. It is revealed just before probation closes in the transition time when both horns of the earth beast become the eighth that is of the seven, as represented by Daniel in the first year of Darius.
Данило започиње своје излагање о „тајни“ тиме што је означава као „тајну“ која објашњава шта ће бити у последње дане. Тајна скривене историје седам громова открива шта ће бити у последње дане. Навуходоносоров лик јесте елемент тајне последњих дана који се отвара непосредно пре затварања времена милости. Он се открива непосредно пре затварања времена милости, у прелазном раздобљу када оба рога звери из земље постају осми, који је од седморице, како је то Данило представио у првој години Даријевој.
As for thee, O king, thy thoughts came into thy mind upon thy bed, what should come to pass hereafter: and he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass. But as for me, this secret is not revealed to me for any wisdom that I have more than any living, but for their sakes that shall make known the interpretation to the king, and that thou mightest know the thoughts of thy heart. Daniel 2:29, 30.
А што се тебе тиче, о царе, на постељи твојој наиђоше ти мисли о томе шта ће бити потом; и Онај који открива тајне обзнањује ти шта ће бити. А мени ова тајна није откривена због какве мудрости коју бих имао више од иједнога живога, него ради тога да се цару обзнани тумачење и да познаш помисли срца свога. Данило 2:29, 30.
Daniel establishes the truth with a second witness to the fact that Nebuchadnezzar’s dream is about the latter days, when he says, “he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass,” “hereafter.” Then Daniel identifies that the secret was not given for him, or because he had any superior wisdom than any other human being, but that the “secret” was given to Nebuchadnezzar “for their sakes that shall make known the interpretation.” The “secret” was given for those who would present the “interpretation” of the dream to the spiritual king of Babylon in the last days. The secret was specifically given for the one hundred and forty-four thousand, for the “secret” is for those in the last days that proclaim the final fall of Babylon. Then Daniel reveals the image-dream that had been hidden in darkness, and that produced the life-or-death test.
Данило успоставља истину другим сведоком о томе да се Навуходоносоров сан односи на последње дане, када каже: „Онај који открива тајне објављује ти шта ће бити“, „после овога“. Затим Данило показује да та тајна није била дата због њега, нити зато што је имао икакву већу мудрост од било ког другог људског бића, него да је „тајна“ била дата Навуходоносору „ради оних који ће обзнанити тумачење“. „Тајна“ је била дата за оне који ће изнети „тумачење“ сна духовном цару Вавилона у последњим данима. Тајна је била дата посебно за сто четрдесет и четири хиљаде, јер је „тајна“ за оне у последњим данима који објављују коначни пад Вавилона. Тада Данило открива сан о кипу који је био сакривен у тами и који је произвео испит живота или смрти.
Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Then was the iron, the clay, the brass, the silver, and the gold, broken to pieces together, and became like the chaff of the summer threshingfloors; and the wind carried them away, that no place was found for them: and the stone that smote the image became a great mountain, and filled the whole earth. This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Daniel 2:31–36.
Ти си, царе, гледао, и гле, лик велики. Тај велики лик, чији сјај беше изванредан, стајаше пред тобом; и обличје његово беше страшно. Глава тога лика беше од чистога злата, прса његова и мишице његове од сребра, трбух његов и бедра његова од месинга, Ноге његове од гвожђа, а стопала његова делом од гвожђа и делом од глине. Гледао си док се не одвали камен без руку, који удари лик у стопала његова, која беху од гвожђа и глине, и разби их. Тада се заједно разбише гвожђе, глина, месинг, сребро и злато, и постадоше као плева на гумну летњем; и ветар их однесе, те им се не нађе места; а камен који удари лик поста гора велика и испуни сву земљу. То је сан; а казаћемо и његово значење пред царем. Данило 2:31–36.
Nebuchadnezzar’s dream identified the kingdoms of Bible prophecy from his time until the last days, when the one hundred and forty-four thousand, represented by Daniel in his presentation to Nebuchadnezzar, and by the stone that was cut out without hands, that destroy the earthly kingdoms represented in the image, which then becomes a mountain that fills the whole earth. The dream was about the latter days, at the prophetic transition point when the one hundred and forty-four thousand have the last prophetic secret revealed unto them.
Навуходоносоров сан је идентификовао царства библијског пророчанства од његовог времена па све до последњих дана, када сто четрдесет и четири хиљаде, представљени Данилом у његовом излагању пред Навуходоносором, и каменом који се одвоји без руку, разарају земаљска царства представљена у лику, који потом постаје гора што испуњава сву земљу. Сан је био о последњим данима, на пророчкој преломној тачки када се сто четрдесет и четири хиљаде открива последња пророчка тајна.
As the ensign of the true Protestant horn, they then carry the message of the third angel to a dying world. That message swells to a loud cry at the Sunday law in the United States, when the mark of the beast is enforced. Before that decree, those represented by Daniel in the latter days, are to be confronted by the image of the beast test. That test is a visual test, and requires that the movements that produce the Sunday law decree be seen by those represented by Daniel. They are tested to find out if they have chosen the divine methodology which allows them to see the image test that is hidden in darkness. Their test involves personal humiliation and confession. It involves an acknowledgment that Daniel was given understanding in dreams and visions, for if they refuse to hear Daniel’s voice crying in the wilderness, it is as those who in Christ’s days rejected the message of John the Baptist.
Као заставници истинског протестантског рога, они тада носе вест трећег анђела свету који умире. Та вест нараста у силан поклич приликом доношења недељног закона у Сједињеним Државама, када се намеће жиг звери. Пре те уредбе, они који су у последње дане представљени Данилом треба да буду суочени са испитом иконе звери. Тај испит је визуелан испит и захтева да они који су представљени Данилом виде покрете који доводе до уредбе о недељном закону. Они се испитују да би се утврдило да ли су изабрали божанску методологију која им омогућава да виде испит иконе који је сакривен у тами. Њихов испит укључује лично понижење и исповедање. Он укључује признање да је Данилу дато разумевање у сновима и виђењима, јер ако одбију да чују Данилов глас који вапије у пустињи, то је као код оних који су у Христове дане одбацили вест Јована Крститеља.
Sister White informs us that the books of Daniel and Revelation complement each other, and the word “complement” which she uses means to bring to perfection. At the end of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began unsealing the Revelation of Jesus Christ as He had promised to do just before probation closed. In doing so, He identified biblical truths that had previously been correctly understood, but that now were to be understood in the setting of the last days.
Sestra Vajt nas obaveštava da se knjige proroka Danila i Otkrivenja međusobno dopunjuju, a reč „dopunjuju“, koju ona upotrebljava, znači dovesti do savršenstva. Krajem jula 2023. godine, Lav iz Judinog plemena počeo je da razpečaćuje Otkrivenje Isusa Hrista, kao što je obećao da će učiniti neposredno pre završetka vremena probe. Čineći to, On je ukazao na biblijske istine koje su ranije bile ispravno shvaćene, ali koje je sada trebalo razumeti u okviru poslednjih dana.
One of those truths is the two witnesses of Revelation eleven. Another is the history that is the perfect fulfillment of the “seven thunders” of Revelation ten. He has brought forth truths from the sacred reform lines that speak to the disappointment of July 18, 2020. He has used the four waymarks that are in each of the sacred reform lines, that illustrate the history of the empowerment of the first message until the judgment, in a fashion that heretofore was never recognized. Daniel chapter two brings many of these concepts to perfection, though these profound truths are hidden in darkness to those who refuse to eat the methodology identified as Alpha and Omega.
Једна од тих истина јесу два сведока из Откривења једанаест. Друга је историја која представља савршено испуњење „седам громова“ из Откривења десет. Он је изнео истине из светих реформских линија које говоре о разочарању од 18. јула 2020. године. Употребио је четири прекретнице које се налазе у свакој од светих реформских линија, а које приказују историју оснаживања прве поруке све до суда, на начин који до сада никада није био препознат. Друго поглавље Данилове књиге доводи многе од ових појмова до савршенства, премда су ове дубоке истине сакривене у тами за оне који одбијају да једу методологију означену као Алфа и Омега.
In closing out this study of Daniel chapter two, we will summarize and connect some of the truths and waymarks that are brought to perfection by Daniel chapter two. In doing so, we are identifying that the secret that was revealed to Daniel in the night vision represents these very truths.
Закључујући ово проучавање другог поглавља књиге пророка Данила, сажето ћемо изложити и повезати неке од истина и путоказа који у другом поглављу Данила бивају доведени до савршенства. Чинећи то, утврђујемо да тајна која је Данилу била откривена у ноћном виђењу представља управо те истине.
We will set forth the summary and conclusion in the next article.
Sažetak i zaključak iznećemo u sledećem članku.
“The Lord has His appointed agencies to meet men in their errors and backslidings. His messengers are sent to bear a plain testimony to arouse them from their sleepy condition and to open the precious words of life, the Holy Scriptures, to their understanding. These men are not to be preachers merely, but ministers, light bearers, faithful watchmen, who will see the threatened danger and warn the people. They must resemble Christ in their earnest zeal, in their thoughtful tact, in their personal efforts—in short, in all their ministry. They are to have a vital connection with God, and are to become so familiar with the prophecies and the practical lessons of the Old and the New Testament that they may bring from the treasure house of God’s word things new and old.” Testimonies, volume 5, 251.
„Господ има своја одређена средства да се сусретне с људима у њиховим заблудама и отпадима. Његови весници послати су да изнесу јасно сведочанство, да их пробуде из њиховог поспаног стања и да њиховом разумевању отворе драгоцене речи живота, Свето писмо. Ти људи не треба да буду само проповедници, него служитељи, носиоци светлости, верни стражари, који ће уочити опасност која прети и упозорити народ. Они морају личити на Христа у својој озбиљној ревности, у свом промишљеном такту, у својим личним напорима — укратко, у целокупној својој служби. Они треба да имају живу везу с Богом и да постану тако присно упознати с пророштвима и практичним поукама Старог и Новог завета да могу из ризнице Божје речи износити старо и ново.“ Сведочанства, том 5, 251.