Књига пророка Данила – број двадесет шест

Симбол Навуходоносора у четвртом поглављу задивљује. Његових „седам времена“ представљало је временске периоде током којих су паганство (свакодневна жртва) и папство (преступ опустошења) газили Светињу и војску.

Гажење „и светиње и војске“, забележено у тринаестом стиху, представља „седам времена“ која су била последња од двеју Божјих негодовања; а Навуходоносорових „седам времена“ представља „седам времена“ која су била прва од Божјих негодовања, али су оба пророчки представљена као иста линија.

Осма глава Данила, и тринаести стих, односи се на другу линију Божјих негодовања, каква су била доведена на јужно царство Јудино, почев од 677. године пре Христа. Навуходоносорових „седам времена“ представљају линију Божјег првог негодовања, каква су била доведена на северно царство Израиљево, почев од 723. године пре Христа. Навуходоносорових „седам времена“ представљају хиљаду двеста и шездесет година током којих је паганизам газио светињу и војску, а затим хиљаду двеста и шездесет година током којих је папство газило светињу и војску.

Papalizam je jednostavno paganizam prekriven ispovedanjem hrišćanstva. Takoreći, „kršteni paganizam“. U katolicizmu nema ničega što predstavlja Hrista ili hrišćanstvo. Svet je tu činjenicu naučio iz istorije mračnog srednjeg veka, ali je od 1798. godine svet to zaboravio. Papstvo ima isto srce kao i paganizam. Religija i obredi tih religija istovetni su. Navuhodonosorov sud od „sedam vremena“ sastojao se u tome da mu je dato srce zveri. Srce zveri koje mu je dato bilo je srce koje je predstavljalo religiju paganizma, bilo da je to bio otvoreni paganizam ili prikriveni paganizam u obliku katolicizma. Sestra Vajt poistovećuje aždaju u Otkrovenju dvanaest sa Sotonom, ali u sekundarnom smislu ona je paganski Rim.

Звер којег је Навуходоносор представљао током „седам времена“, био је звер аждаје током хиљаду двеста шездесет дана, а затим звер католицизма током још хиљаду двеста шездесет дана. На крају тих дана Навуходоносор је симбол Сједињених Држава, које су у коначници лажни пророк. Пророчки, Навуходоносор је представљао аждају, звер и лажног пророка, што су троструке силе које сачињавају духовни Вавилон и које воде свет ка Армагедону. Навуходоносор представља дословни Вавилон, и чинећи то, био је употребљен као симбол све три силе које сачињавају духовни Вавилон последњих дана.

Да бисмо препознали управо уочену символику, важно је да најпре сместимо Навуходоносора у 1798. годину, када је његово царство обновљено на крају „седам времена“. Утврдићемо ову прекретницу у четвртом поглављу Књиге пророка Данила, пре него што почнемо да систематичније пролазимо кроз то поглавље.

У „време краја“ 1798. године, књига пророка Данила била је отпечаћена, и тада је испунила своју сврху да пружи све већу светлост која ће испитати, очистити и произвести две класе богомољаца. Отпечаћење књиге пророка Данила означава почетак процеса испитивања у три корака, који се заснива на истинама откривеним у то време.

Пророчка сврха отварања књиге која се састоји од књиге пророка Данила и књиге Откривења јесте да испита нараштај који је жив у току историје у којој је књига отворена. У дванаестом поглављу Данила идентификована су три временска пророчанства. Прво је хиљаду двеста и шездесет година током којих је сила светога народа требало да буде расејана.

Друга два пророчка периода у дванаестој глави јесу хиљаду двеста и деведесет дана и хиљаду три стотине и тридесет и пет дана.

У стиховима се израз „време свршетка“ помиње двапут и одређује као тренутак када ће Данилове речи бити отпечаћене. Речи које су предмет отпечаћивања у „време свршетка“ јесу три пророчка раздобља: хиљаду двеста шездесет (време, времена и по времена), хиљаду двеста деведесет и хиљаду триста тридесет и пет. Два од та три раздобља одређена су као „дани“. Два од та три окончала су се 1798. године, а треће се окончало на самом крају 1843. године. Управо је на самом крају 1843. године, јер стих каже: „благо ономе који чека и доспе до…“

Реч „долази“ значи дотиче. Блажен је, дакле, онај који чека, а такође и дотиче први дан 1844. године. Време одлагања из приче о десет девојака започело је при првом разочарању у милеритској историји, а то разочарање дошло је последњег дана 1843. године, и последњи дан 1843. године дотиче први дан 1844. године. Благослов чекања отпочео је онда када је време одлагања отпочело при првом разочарању.

Има још много тога што треба размотрити у овим стиховима, али поента коју овде разматрамо јесте пророчка улога Данила. Сврха књиге пророка Данила, коју Данило представља у том одломку, јесте да произведе тростепени процес испитивања када књига буде отпечаћена. Данилу је било речено да иде својим путем до времена краја, када је књига требало да буде отпечаћена. Закључак поглавља наглашава шта ће се догодити када време краја наступи.

Књига пророка Данила требало је да стоји на свом месту на крају пророчких дана Данилових.

У време краја, 1798. године, Данило је стајао на своме месту, што је у тринаестом стиху изражено речима: „на крају дана“. Завршетак Навуходоносоровог изгнанства од „седам времена“ означава 1798. годину, јер се окончао „на крају дана“.

Израз „крај дана“ представља време свршетка 1798. године. Тада је Навуходоносор био утврђен у своме царству, које више није било историја звери паганизма и папства. У том тренутку Навуходоносор је представљао потпуно обраћеног човека, и тиме је представљао земаљску звер библијског пророчанства која је почела да влада 1798. године; и започела је као јагње, премда јој је било одређено да напослетку проговори као аждаја. Он представља земаљску звер која ће владати седамдесет симболичних година у испуњењу Исаије двадесет треће, као што је његово дословно царство владало седамдесет дословних година. Симболика је „непробојна“.

Навуходоносор представља пророчку везу између три силе приказане у Откривењу, у дванаестој и тринаестој глави. Тамо су оне означене као аждаја, звер из мора и звер из земље. У шеснаестој глави Откривења оне су означене као три силе које воде свет ка Армагедону. Навуходоносорових „седам времена“ повезује све три те звери, јер дословни Вавилон осликава духовни Вавилон, а иста пророчка линија која се налази у књизи пророка Данила наставља се у књизи Откривења, јер те две књиге једна другу доводе до савршенства.

Навуходоносор представља 1798. годину као пророчку везу између змаја, звери и лажног пророка. Година 1798. била је „време краја“ за вест првог анђела и милеритску историју. Вилијам Милер био је наведен да целокупну своју пророчку структуру заснује на свом препознавању змаја као паганства и звери као католицизма, али није увидео Сједињене Државе као звер из земље и лажног пророка. Могао је да сагледа историју која је претходила „времену краја“ 1798. године, али будућност је још увек била будућност. У „време краја“ 1989. године, тада ће све три силе бити препознате.

Скидање печата с пророчког препознавања аждаје и звери 1798. године представљено је реком Улај у поглављима седам, осам и девет. Скидање печата с пророчког препознавања аждаје, звери и лажног пророка 1989. године представљено је реком Хидекел у поглављима десет, једанаест и дванаест. Навуходоносор представља покрет првог анђела који је дошао 1798. године, и он је праслика Валтасара, који представља покрет трећег анђела што је дошао 1989. године. Из тог разлога, Навуходоносоров други сан, у четвртом поглављу, представља поруку првог анђела.

„Седам времена“ Навуходоносорова окончала су се „у време краја“ 1798. године, доласком опоменске поруке о суду који треба да дође. На „крају дана“ он је обраћен човек, те стога представља републикански рог звери из земље, када је био сличан јагњету. Он истовремено представља и филаделфијски протестантски рог звери из земље.

Као први цар Вавилона, он је праслика Валтазара, последњег цара Вавилона. Његов суд био је предочен судом над Невродом, а затим је и сам предочавао суд над Валтазаром. Његов суд представљао је отпочињање истражног суда 22. октобра 1844. године.

Сан је уплашио Навуходоносора, а симболика сна представља вечно јеванђеље првог анђела, које заповеда људима да се „боје Бога“.

Вечно јеванђеље је порука у три корака: први корак, како је представљен у првом анђелу, јесте бојати се Бога; други корак јесте одати Му славу; а трећи је представљен часом Његовог суда. „Слава“ представља карактер, а друго „хајде да“ у извештају о Нимродовој побуни јесте место где је испитиван карактер града и куле. То је био истражни суд. Сједињење цркве и државе јесте лик звери, а Нимродов други корак састојао се у испољавању лика звери; али други корак вечног јеванђеља доноси прослављање Божјег карактера, а не Нимродовог.

Навуходоносоров страх је симбол првог испита, као што је и Данилов избор да не једе вавилонску храну био такав, јер се Данило бојао Бога. Први анђео је дошао у историји 1798. године, а потом је био оснажен 11. августа 1840. године. Навуходоносоров сан смешта долазак прве поруке у време свршетка, 1798. године.

Долазак прве поруке у време краја 1798. године, који је представљен Навуходоносоровим страхом, означава тренутак када је књига пророка Данила требало да буде отворена.

Када је књига пророка Данила била откривена у „време свршетка“, људи су били позвани да дођу и испитају умножавање знања, и тај позив је на крају произвео две класе поклоника. Једна класа није могла да разуме, а друга је могла. Мудраци Вавилона, представљени као „гатари, звездарци, Халдејци и врачари“, нису могли да разумеју, али Данило је разумео. Вавилонски „мудраци“ нису могли да разумеју, и стога представљају зле. Данило је представљао мудре.

Наставићемо са четвртим поглављем књиге пророка Данила у наредном чланку.