Рим успоставља визију — број четири

Били смо унапред упозорени да ће „старе расправе“ бити оживљене у последњим данима.

Неизоставно су те старе расправе биле сатански покушај да се поткопа улога савременог Рима, јер папски Рим последњих дана успоставља виђење. Постоји неколико примера те чињенице у историји адвентизма. Први је био спор између протестаната и милерита, као што је приказано на пионирској карти из 1843. године. Једина одредница на светој пионирској карти из 1843. године, која је „била вођена од Господа и не треба да буде измењена“, а која није била непосредно упућивање на неку пророчку истину Божје речи, било је представљање спора милерита са протестантима тог раздобља. Протестанти су „разбојнике народа твога“ из Једанаестог поглавља Књиге пророка Данила, четрнаестог стиха, поистовећивали са Антиохом Епифаном, док су милерити знали да је то Рим.

Након тога уследио је спор између Џејмса Вајта и Ураје Смита око исправног поистовећивања „цара северног“ у једанаестом поглављу Књиге пророка Данила. Џејмс је био у праву када је „цара северног“ у завршним стиховима једанаестог поглавља Данила поистоветио са папским Римом, или, како га ја називам, савременим Римом. Смит је тврдио да је „цар северни“ из Данила 11, 36 атеистичка Француска.

Смит је унео своје „сопствено тумачење“ када је изјавио: „Овде уведени цар не може означавати исту силу која је последња била запажена; наиме, папску силу; јер одређења неће одговарати ако се примене на ту силу.“ Реч Божја никада не изневерује, и граматички је неисправно користити људску тврдњу да би се порекла јасна граматичка структура овог одломка. Стих каже „и цар“, што захтева да цар који се овде идентификује буде исти онај цар који је представљен у претходном одломку. Нема никаквог доказа о неком новом цару, а Смит потврђује да је „иста сила која је последња била запажена“ била „папска сила“. Он у својој књизи признаје да од тридесет првог до тридесет петог стиха представља папску силу, а без икаквог граматичког доказа који би у тридесет шестом стиху указивао на новог цара, он једноставно тврди да стихови који следе после тридесет петог стиха не представљају пророчке карактеристике папске силе. Стога уноси своје мишљење о Француској.

Када Смит приступа четрдесетом стиху, погрешна пророчка платформа коју је подигао својим приватним тумачењем приморава га да препозна рат на три стране, који, према његовим нагађањима, поистовећује цара јужнога са Египтом, који се у том стиху „сукобљава“ с Француском, а Турску поистовећује као цара севернога, који такође долази против Француске. То додато људско тумачење изграђује пророчки модел у којем Смит препознаје дословни Армагедон, у коме Турска маршира на Јерусалим, означавајући свршетак људског времена милости када Михаило устане. Многе књиге у историји адвентизма написане су с правом, указујући на заблуду такве примене.

Није циљ овога чланка да се бави плодовима приватног тумачења Урије Смита, већ једноставно да укаже на спор који је уследио када је почео да заступа своје приватно тумачење; јер, пошто се Џејмс Вајт успротивио његовом погрешном гледишту, то је постало још једна линија полемике у адвентизму, у којој је исправно поистовећивање Рима било нападнуто лажном применом.

Постојала је и дуготрајна расправа о „свакодневној“ у књизи пророка Данила, када је лаодикијски адвентизам усвојио отпадничко протестантско гледиште које „свакодневну“ у књизи пророка Данила поистовећује са Христовом службом у Светињи, насупрот утврђеној темељној истини да је „свакодневна“ била симбол паганског Рима.

У време краја, 1989. године, када је последњих шест стихова једанаестог поглавља Данила било отпечаћено, цар севера је тада био препознат као папски Рим, управо онако како га је Џејмс Вајт раније идентификовао у својој расправи са Уријом Смитом. Вајт је применио методологију „ред на ред“ док је разматрао Смитову заблуду. Вајт је тврдио да, ако је последња сила представљена у другом поглављу Данила, и последња сила представљена у седмом поглављу Данила, и последња сила представљена у осмом поглављу Данила — све Рим — онда, на основу три низа сведока, сила која долази своме крају у једанаестом поглављу Данила јесте Рим, а не, како је Смит тврдио, Турска.

Пророчки покрет трећег анђела, који је започео 1989. године, суочио се убрзо после 11. септембра 2001. са спором у вези са првим поглављем Књиге пророка Јоила. У првих пет стихова, два сведока — најпре нараштаји, а затим инсекти — указују на постепено разарање које је Рим нанео адвентизму. „Пијанице“ у пророштву, према Исаији, јесу „људи подсмевачи који владају Јерусалимом“. Они се буде у четвртом и последњем нараштају. То постепено разарање јесте духовно разарање, јер се обраћа Јерусалиму последњих дана, а од побуне 1863. године па надаље, лаодикијски адвентисти седмог дана постепено су упијали у себе римске доктрине.

Након што су се велике грађевине Њујорка срушиле, разумело се да је тада позни дажд почео да „ропи“, и да је распра из друге главе Авакума, која се испунила у милеритској историји, поново била у току. Распра се водила око исправне пророчке методологије.

Испитивање из Авакума два представљало је праслику испитивања покрета сто четрдесет и четири хиљаде, које је отпочело када је силни анђео из осамнаесте главе Откривења сишао 11. септембра 2001. године. Тада је започела расправа између оних који су стајали на темељима адвентизма, представљеним на пионирској карти из 1843. године, и оних који у Авакуму преступају „вином“ и који су били „пијанице“ из Јоила, које су се тада „пробудиле“, само да би им „ново вино“ било одсечено од њихових „уста“.

Јеврејска реч „прекорени“ у првом стиху значи „расправљао се с“. Аргумент који је био изнесен милеритским стражарима био је представљен на пионирској карти из 1843. године, која је била израђена у мају 1842. као испуњење ових стихова. Једна класа, која је живела од своје вере, била је у спору око пророчке садашње истине за то раздобље, с другом класом која је преступала вином. То су Јоилови пијанци који се буде да би установили да је вино, симбол доктрине, одсечено од њихових уста. То су Исаијини пијанци Јефремови који владају Јерусалимом и нису у стању да разумеју запечаћену књигу.

Расправа у Авакуму између пијанаца Јефремових и оних који ходе вером у Божјој пророчкој Речи изричито је означена као расправа о исправној насупрот неисправној методологији у Исаијином сведочанству, јер Исаија показује да је управо методологија „заповест на заповест“ та која доводи пијанце до спотицања и увођења у савез са смрћу.

Исаија затим указује на оно што је Бог унео у Авакумову распру, што ће донети суд над пијаницама; а то је био камен темељац, „седам времена“ из Левитске двадесет шесте, прво временско пророчанство које су Гаврило и анђели навели Вилијама Милера да разуме.

Убрзо након што је Господ повео свој народ натраг на старе стазе, почев од 11. септембра 2001. године, појавила се једна група која је учествовала у покрету и која је закључила да четири инсекта из Јоила представљају ислам трећег тешкоћа. Када је Божјем народу у тој последњој генерацији била отворена методологија „ред на ред“, било је препознато једно кључно пророчко правило. То правило јесте трострука примена пророштва, а група која је закључила да четири поколења из Јоила представљају ислам трећег тешкоћа, погрешно је применила правило о трострукој примени пророштва како би подупрла своју погрешну примену.

Затим је у временском раздобљу 2014. године Сотони било допуштено да уђе у овај покрет са хомосексуалном „woke“ агендом из Велике Британије и Аустралије, која је свој напад заснивала на лажном тумачењу историје представљене у Данилу, једанаеста глава, стихови 1–15. Вође наклоњене хомосексуалности, које су се инфилтрирале и напале овај покрет, на крају су тврдиле да адвентизам треба да се извини римском папи, зато што је наводно износио лажне оптужбе против антихриста, римског папе. Сврха овог напада била је да убије покрет, а првенствено да произведе забуну управо у оном одломку (Данило 11:1–15) где су поистовећени „отимачи из твога народа“.

Све ове распре биле су покушај сотоне да унесе пометњу у симбол папског Рима. Нема ништа ново под сунцем, према речима најмудријег човека који је икада живео. Данас се спор поново заснива на поистовећењу Рима, симболизованог као „разбојници твога народа“. Ново и приватно тумачење тврди да су „разбојници твога народа“ Сједињене Америчке Државе, и при томе очигледно нису свесни да је то истоветна распра као и она сасвим прва између милерита и протестаната, као и старе изреке која се приписује писцу из шеснаестог века, Џону Хејвуду, а која гласи: „Нико није тако слеп као онај који неће да види.“ Друга варијанта његове изреке гласи: „Нико није тако глув као онај који неће да чује.“ Највероватније већина не зна да се ова изрека приписује Хејвуду, нити разуме да је Хејвудова изрека изведена из библијских одломака какви се налазе у Јеремији, Исаији и које је Исус навео у Новом завету.

То су Данилови „безбожници“ и Матејеве „луде девојке“ које не разумеју „умножавање знања“. Умножавање знања 1989. године првенствено је било препознавање да последњих шест стихова једанаестог поглавља Књиге пророка Данила означавају коначан успон и пад папства, или, како сам га ја означио, Модерног Рима. Ти стихови указују на Сједињене Државе, али само на однос Сједињених Држава према папској власти. „Безбожници“ и „луде“ стоје насупрот „мудрима“, а мудри последњих дана заиста имају разумевање умножавања знања из 1989. године. Луди су они који имају очи, а не виде, и уши, а не чују.

Народ коме се обраћа у шестом поглављу Исаије јесу они који исповедају да су у поруци „садашње истине“ која је стигла 11. септембра 2001. године, јер Исаија шест обележава тај одломак као догађај који се zbiva kada je „zemlja puna slave Gospodnje“. Земља је била обасјана Божјом славом када је анђео из Откривења осамнаест сишао, када су велике зграде Њујорка биле оборене Божјим додиром.

Sestra Vajt povezuje objavu anđela sa događajem koji označava vreme kada anđeo iz osamnaeste glave Otkrivenja ispunjava zemlju svojom slavom.

Исаија је, представљајући Божји народ у време печаћења које је започело 11. септембра 2001. године, добио поруку да је понесе народу који је имао очи, али није изабрао да види, и уши, али није изабрао да чује. Исус, као Алфа и Омега, приказује крај времена печаћења сто четрдесет и четири хиљаде заједно с његовим почетком. На крају ће поново постојати гласник, представљен Исаијом, који носи поруку народу који бира да не види и не чује. Та порука ће произвести коначно прочишћење сто четрдесет и четири хиљаде. Та порука су речи Истине, које се доносе из Божјег пророчког сведочанства. То пророчко сведочанство јесте „виђење“ које се утврђује силом симболизованом као „разбојници твога народа“.

У следећем чланку узећемо сваку од ових расправа и положити их једну преко друге, по начелу ред на ред. Милеритска линија, линија Смита и Вајта, линија о „свакодневној“, линија о „цару севера“ из 1989. године, линија о Јоиловим инсектима и садашња расправа. Шест старих расправа, које, када се посматрају по начелу ред на ред, јасно потврђују истину прве расправе, која је представљена на пионирској карти из 1843. године. Та истина је да је Рим „разбојници твога народа“, који се узвисују, и који падају, и утврђују виђење.

Одбацити истине на тој карти значи истовремено одбацити ауторитет Духа пророштва, а карта показује да је Рим, а не Сједињене Државе, тај који успоставља „виђење“, а то је оно виђење за које нас Соломон поучава да ће без тог „виђења“ Божји народ пропасти.