Daniel pasal dua ngalambangkeun malaikat kadua dina Wahyu pasal opat belas. Ku kituna, éta ngalambangkeun ujian kadua tina tilu ujian, anu digambarkeun minangka ujian dina hal kadaharan, dituturkeun ku ujian visual, sarta pamungkas ujian lakmus. Katiluna ujian éta, anu ogé mangrupa tanda-tanda panuduh dina nubuat, aya dina amanat malaikat kahiji dina Wahyu pasal opat belas. Sakumaha halna jeung malaikat kahiji dina Wahyu pasal opat belas, Daniel pasal hiji ogé ngandung katiluna ujian éta.
Tés anu kadua, atawa amanat malaikat anu kadua, dimimitian dina ahir tés anu kahiji. Bab dua nuturkeun bab hiji. Kacindekan tina tés anu kadua langsung ngawalikeun tés anu katilu sacara runtuyan. Mangsa waktu anu dilambangkeun ku tés anu kadua disimbolkeun ku tujuh puluh taun panaklukan Daniel, anu dimimitian ku panaklukan Yoyakim sarta dipungkas ku dekrit Koresy. Nalika ahir tujuh puluh taun éta geus ngadeukeutan, Daniel ngartos ngaliwatan Firman nubuat Allah yén ahirna geus rék sumping.
Dina taun kahiji pamaréntahan Darius putra Ahasweros, turunan urang Madai, anu diangkat jadi raja ngawasaan karajaan urang Kasdim; dina taun kahiji pamaréntahanana, kuring, Daniel, ngartos tina kitab-kitab jumlah taun anu ku firman PANGERAN parantos didawuhkeun ka Yermia nabi, yén Anjeunna bakal ngalengkepan tujuh puluh taun dina karuksakan Yerusalem. Daniel 9:1, 2.
Daniel ngalambangkeun umat Allah dina poé-poé panungtung anu ngakuan harti simbolis tina tujuh puluh taun panangkaran, sarta pangakuan éta lumangsung teu lila saméméh ahirna tujuh puluh taun simbolis éta. Umat Allah geus ngartos kalawan leres panangkaran tujuh puluh taun éta, tapi anu keur dilambangkeun ku Daniel téh nyaéta pangartian yén tujuh puluh taun éta ngawakilan mangsa nubuat ti 11 Séptémber 2001 nepi ka hukum Minggu. Pikeun Daniel, taun-taun éta réngsé dina dekrit Koresyus, anu dina poé-poé panungtung ngalambangkeun hukum Minggu di Amérika Sarikat.
Teu lila saméméh hukum poé Minggu diberlakukeun, umat Allah dihudangkeun kana pamahaman nubuat anu dilambangkeun ku tujuh puluh taun simbolis. Taun-taun simbolis éta dimimitian ku Yoyakim, anu ngalambangkeun tanggal 11 Séptémber 2001, nalika, bareng jeung datangna Islam tina Cilaka katilu, malaikat perkasa dina Wahyu dalapan welas lungsur sarta ngumumkeun ragragna Babul. Ragragna Babul ngalambangkeun amanat malaikat kadua, sarta dina tanggal 11 Séptémber 2001, mangsa ujian kadua dimimitian pikeun jalma-jalma anu ngadahar kitab anu disumputkeun, anu aya dina leungeun éta malaikat. Éta mangsa, anu dilambangkeun ku tujuh puluh taun simbolis, terus lumangsung nepi ka hukum poé Minggu.
Nalika ahir beuki ngadeukeutan, sakumaha anu dilambangkeun ku Daniel dina taun kahiji pamaréntahan Darius, umat Allah dihudangkeun sangkan sadar kana ujian ngeunaan arca sato galak. Saméméhna maranéhna geus ngarti kana sawatara bebeneran anu patali jeung ujian ngeunaan arca sato galak, tapi bagian anu kakara dipikaharti ku maranéhna teu lila saméméh ahir mangsa nubuat malaikat kadua téh salila ieu disumputkeun dina poék. Nalika Daniel nalungtik Firman Allah anu ngandung nubuat tuluy sadar kana harti penting tina tujuh puluh taun éta, anjeunna kadorong pikeun neneda, sakumaha anjeunna kungsi kadorong pikeun neneda nalika sadar kana ancaman hirup-pati ti Nebuchadnezzar patali jeung impian raja éta ngeunaan arca. Dina Daniel pasal salapan, sakumaha dina Daniel pasal dua, nalika Daniel neneda, anjeunna nampi cahaya nubuat.
Malah, basa kuring keur nyarita dina doa, nya éta lalaki Jibril, anu ku kuring geus katénjo dina titingalian ti mimiti, datang ngalayang kalayan gancang, tuluy noél ka kuring kira-kira dina waktu kurban sonten. Tuluy anjeunna maparin pituduh ka kuring, nyarita jeung kuring, sarta saurna, “Nun Daniel, ayeuna sim kuring sumping pikeun maparin ka anjeun kaparigelan jeung pangarti.” Daniel 9:21, 22.
“Kapinteran jeung pamahaman” anu dipaparinkeun ka Daniel nalika anjeunna neneda saluyu jeung doana dina pasal dua.
Tuluy Danél indit ka imahna, sarta ngabéjakeun hal éta ka Hananya, Misaél, jeung Azarya, rerencanganana, sangkan maranéhna nyuhunkeun welas asih ka Allah sawarga perkara ieu rusiah; supaya Danél jeung para baturna ulah binasa babarengan jeung sesa jalma-jalma wijaksana di Babul. Tuluy éta rusiah diwahyukeun ka Danél dina hiji titingalian peuting. Mangka Danél muji ka Allah sawarga. Daniel 2:17–19.
Baris demi baris, dua doa Daniel téh sarua kénéh hiji doa. Duanana dipasihkeun dina mangsa sajarah anu sacara simbolis ngagambarkeun ujian visual malaikat kadua, anu lumangsung antara 11 Séptémber 2001 jeung hukum Minggu anu geura sumping. Kalawan ancaman pati ti Nebukadnesar anu geus ngancik, sarta pangaweruh profétik ngeunaan tujuh puluh taunna Yermia jeung sumpah tujuh kali ti Musa, Daniel ngadoakeun doa Imamat dua puluh genep, bari nyuhunkeun sangkan Allah nembongkeun ka anjeunna rusiah profétik pamungkas tina nubuat Alkitab. Ieu rusiah anu ku Yohanes diidéntifikasi minangka Wahyu Yesus Kristus.
Dina pasal salapan, Daniel aya dina mangsa peralihan dua karajaan. Babul kakara runtuh ka panangan urang Media jeung Pérsia, sabab ieu taun kahiji Darius, ku kituna nempatkeun umat Allah dina poé-poé panungtungan dina titik peralihan anu ditandaan dina gerakan malaikat kahiji sarta ogé gerakan malaikat katilu.
Gerakan Millerite Filadelfia ngalih jadi Laodikea dina taun 1856, sarta gerakan Laodikea ti Future for America ngalih jadi gerakan Filadelfia dina ahir mangsa tilu satengah poé aya dina kaayaan paéh di jalan anu kaunggel dina Wahyu pasal sabelas. Ujian anu henteu bisa diliwatan ku gerakan Filadelfia kaum Millerite ti taun 1856 nepi ka taun 1863 téh patali jeung doktrin “tujuh kali.”
Ujian pikeun gerakan Laodikia Future for America aya patalina jeung kabutuhan pikeun ngakuan kaayaan maranéhna anu paburencay, tuluy asup kana doa jeung pangalaman Imamat dua puluh genep. Daniel aya dina mangsa peralihan antara kakaisaran Babul jeung Medo-Persia, sarta pas saméméh ahir jaman tujuh puluh taun anu ditandaan ku surat parentah Koresy. Tujuh puluh taun téh mangrupa kontéks pikeun doa Daniel, sarta tujuh puluh taun ngagambarkeun “tujuh kali” karya Musa. Duanana doa Daniel saluyu jeung mangsa peralihan anu ditandaan ku “tujuh kali” dina gerakan malaikat kahiji, kitu deui dina gerakan malaikat katilu.
“Rusiah” anu diwahyukeun ka Daniel téh nyaéta panyingkepan ngeunaan arca Nebukadnesar. “Rusiah” arca Nebukadnesar dina ahir jaman téh nyaéta yén éta arca ngalambangkeun dalapan karajaan, lain opat. Dina tulisan-tulisan saméméhna anu aya dina katégori “Anu Kadalapan Téh Asalna ti Antara Anu Tujuh,” ieu bebeneran téh geus dipedar. Dina éta rusiah aya panyingkepan ngeunaan titik transisi nalika datangna anu kadalapan, anu asalna ti antara anu tujuh. “Rusiah” arca Nebukadnesar téh mangrupa pangukuh ngeunaan hirupna deui tanduk Protestantisme sajati jeung tanduk Republikanisme. Hirupna deui dua tanduk éta nuduhkeun yén unggal tanduk téh anu kadalapan, tapi asalna ti antara anu tujuh; sarta transisi ti anu kagenep ka anu kadalapan dina éta dua tanduk lumangsung dina kontéks nubuat ngeunaan hiji ujian anu patali jeung “tujuh kali” Musa. Transisi éta lumangsung sakumaha anu dilambangkeun ku Daniel, pas saméméh katetepan Kores, anu ngalambangkeun katetepan hukum poé Minggu di Amérika Sarikat. Tuluy dina mangsa hukum poé Minggu, kalawan gerakan-gerakan anu gancang, tatu anu matak paéh dina kakawasaan paus téh dicageurkeun nalika kakawasaan paus jadi sirah kadalapan anu asalna ti antara anu tujuh, bari éta ogé ngaliwatan hiji transisi nubuat, sakumaha anu dilambangkeun ku arca Nebukadnesar dina Daniel bab dua.
Ku sabab kitu, Daniél lebet ka payuneun Ariokh, anu ku raja geus ditangtukeun pikeun ngamusnahkeun jalma-jalma wijaksana di Babul; tuluy anjeunna nyarita kieu ka anjeunna: “Ulah ngamusnahkeun jalma-jalma wijaksana di Babul; bawa abdi ka payuneun raja, sarta abdi bakal nétélakeun ka raja harti éta impian.” Tuluy Ariokh gancang mawa Daniél ka payuneun raja, sarta nyarita kieu ka anjeunna: “Abdi parantos mendakan saurang lalaki ti antara para tawanan ti Yuda, anu bakal ngabéjaan ka raja harti éta impian.” Raja ngawaler sarta nyarios ka Daniél, anu ngaranana Béltesyasar: “Naha maneh sanggup ngabéjaan ka Kami impian anu parantos ku Kami katingali, jeung hartina?” Daniel 2:24–26.
Sanggeus Daniel dipaparin rusiah éta, duanana jenengan anjeunna disebatkeun, anu nuduhkeun yén anjeunna ngawakilan umat perjangjian, anu dina ahir jaman nembé ngalih kana gerakan Filadelfia anu diwangun ku saratus opat puluh opat rébu urang. Anjeunna ngébréhkeun sipat hamba Allah ku nyuhunkeun sangkan ulah aya saurang ogé anu dipaéhan lantaran teu mampuh ngarti kana “rusiah” éta. Sipat anjeunna dipintonkeun béda jeung sipat Arioch, abdi Nebuchadnezzar anu hayang meunang pangakuan ti raja lantaran geus manggihan Daniel. Daniel tuluy nétélakeun bédana antara manifestasi kanabian anu sajati jeung manifestasi para ahli hikmat Babul, nalika anjeunna ngawaler patarosan Nebuchadnezzar ku patarosan, sarta saterusna, béda jeung Arioch, anjeunna henteu ngamangpaatkeun pamahamanana kana “rusiah” éta pikeun ngangkat dirina sorangan, tapi sabalikna ngagungkeun Allah di sawarga.
Daniel ngawaler di payuneun raja, pokna, “Rusiah anu dipénta ku raja téh moal bisa ditepikeun ka raja ku jalma-jalma wijaksana, ku para ahli béntang, ku para juru sihir, atawa ku para nujum; tapi aya Allah di sawarga anu nyingkabkeun rusiah-rusiah, sarta anu ngawartoskeun ka Raja Nebukadnesar naon anu baris kajadian dina ahir jaman. Mimpi anjeun, jeung tetenjoan dina sirah anjeun waktu anjeun keur dina pangkeng, nya ieu.” Daniel 2:27, 28.
Daniel ngamimitian pedaranana ngeunaan “rusiah” ku nétélakeun yén éta téh “rusiah” anu ngajelaskeun naon anu bakal kajadian dina ahir jaman. Rusiah sajarah anu disumputkeun ngeunaan tujuh guludug nétélakeun naon anu bakal kajadian dina ahir jaman. Arca Nebuchadnezzar mangrupa salah sahiji unsur rusiah ahir jaman anu dibuka segelna teu lila saméméh mangsa kasempetan pikeun tobat ditutup. Éta diungkabkeun teu lila saméméh mangsa kasempetan pikeun tobat ditutup, dina mangsa transisi nalika dua tanduk sato galak ti bumi téh duanana jadi anu kadalapan anu kaasup kana tujuh éta, sakumaha anu digambarkeun ku Daniel dina taun kahiji pamaréntahan Darius.
Pikeun anjeun, eh raja, pikiran anjeun timbul dina bantosan anjeun waktu anjeun keur di ranjang, ngeunaan naon anu bakal kajadian dina mangsa nu bakal datang; sarta Mantenna anu nganyatakeun sagala rusiah ngabéjakeun ka anjeun naon anu bakal kajadian. Tapi ari kaula, rusiah ieu lain diwahyukeun ka kaula ku sabab aya hikmat dina diri kaula nu ngaleuwihan sakur anu hirup, tapi demi kapentingan maranéhna anu bakal ngabéjakeun panapsiranana ka raja, supaya anjeun terang kana pikiran hate anjeun. Daniel 2:29, 30.
Daniel ngukuhkeun bebeneran ku kasaksian kadua ngeunaan kanyataan yén impian Nebuchadnezzar téh patali jeung ahir jaman, nalika anjeunna nyebutkeun, “Anu ngungkabkeun rusiah-rusiah nguningakeun ka salira naon anu bakal kajadian,” “dina mangsa nu bakal datang.” Saterusna Daniel nétélakeun yén rusiah éta henteu dipasihkeun pikeun dirina, atawa lantaran anjeunna mibanda kawijaksanaan anu leuwih luhur tibatan anu dipiboga ku manusa séjén mana waé, tapi yén “rusiah” éta dipasihkeun ka Nebuchadnezzar “pikeun kapentingan jalma-jalma anu baris ngébréhkeun tapsiranana.” “Rusiah” éta dipasihkeun pikeun jalma-jalma anu baris nepikeun “tapsiran” impian éta ka raja rohani Babylon dina ahir jaman. Rusiah éta husus dipasihkeun pikeun saratus opat puluh opat rébu jalma, sabab “rusiah” éta téh pikeun jalma-jalma dina ahir jaman anu ngumumkeun runtuhna Babylon anu pamungkas. Saterusna Daniel ngungkabkeun impian ngeunaan arca anu saméméhna kasumputkeun dina poék, sarta anu nimbulkeun ujian anu nangtukeun hirup atawa paéh.
Anjeun, nun raja, ningali, sarta beh aya hiji arca anu gedé. Arca anu gedé ieu, anu kilapna kacida mulya, nangtung di payuneun anjeun; sarta rupana matak pikakeueungeun. Sirah arca ieu tina emas murni, dadana jeung pananganna tina pérak, beuteungna jeung pingpingna tina tambaga, suku-sukuna tina beusi, sampéanna sabagian tina beusi jeung sabagian tina taneuh liat. Anjeun ningali nepi ka aya hiji batu dipotong tanpa leungeun, anu neunggeul arca éta dina sampéanna anu tina beusi jeung taneuh liat, tuluy ngarempag éta jadi potongan-potongan. Tuluy beusi, taneuh liat, tambaga, pérak, jeung emas téh sakaligus jadi remuk; sarta jadi kawas sekam di tempat pangirikan usum panas; tuluy kabawa ku angin, nepi ka euweuh deui tempat kapanggih pikeun éta sakabéhna; sarta batu anu neunggeul arca éta jadi hiji gunung anu gedé, tuluy ngeusian sakuliah bumi. Ieu teh impian éta; sarta kami baris ngabejaan hartina di payuneun raja. Daniel 2:31–36.
Impian Nebukadnesar ngaidéntifikasi karajaan-karajaan dina nubuat Alkitab ti mangsa anjeunna nepi ka poé-poé panungtungan, nalika saratus opat puluh opat rébu, anu dilambangkeun ku Daniel dina panyanggakeunana ka Nebukadnesar, jeung ku batu anu dipotong lain ku leungeun, anu ngancurkeun karajaan-karajaan dunya anu dilambangkeun dina éta patung, anu tuluy jadi gunung anu ngeusian sakuliah bumi. Éta impian téh ngeunaan poé-poé ahir, dina titik peralihan kenabian nalika rusiah kenabian anu pamungkas diungkabkeun ka saratus opat puluh opat rébu.
Salaku panji tanduk Protestan anu sajati, maranéhna tuluy nepikeun amanat malaikat katilu ka dunya anu keur sakarat. Amanat éta beuki ngaguruh nepi ka jadi panggero anu tarik dina waktu dilarapkeunana undang-undang poé Minggu di Amérika Sarikat, nalika tanda sato galak diwajibkeun. Saméméh katetepan éta, jalma-jalma anu dilambangkeun ku Daniel dina ahir jaman bakal disanghareupkeun kana ujian arca sato galak. Ujian éta mangrupa ujian visual sarta merlukeun sangkan gerakan-gerakan anu ngahasilkeun katetepan undang-undang poé Minggu katingali ku jalma-jalma anu dilambangkeun ku Daniel. Maranéhna diuji pikeun mikanyaho naha maranéhna geus milih métodologi ilahi anu ngamungkinkeun maranéhna ningali ujian arca anu kasumput dina poék. Ujian maranéhna ngawengku ngarendahkeun diri jeung nyieun pangakuan sacara pribadi. Ujian éta ngawengku pangakuan yén Daniel dipaparin pangarti dina hal impian jeung titingalian, sabab lamun maranéhna nolak ngadéngé sora Daniel anu ngagero di gurun keusik, maranéhna sarua jeung jalma-jalma anu dina jaman Kristus nolak amanat Yohanes Jurubaptis.
Suster White maparin ka urang yén kitab Daniel jeung Wahyu silih ngalengkepan, sarta kecap “ngalengkepan” anu anjeunna anggo hartina mawa kana kasampurnaan. Dina ahir bulan Juli 2023, Singa ti kaom Yuda mimiti muka meterai Wahyu Yesus Kristus sakumaha Anjeunna parantos jangji bakal ngalakukeunana pas sateuacan mangsa kasempetan tobat ditutup. Ku ngalakukeun kitu, Anjeunna nangtukeun bebeneran-bebeneran Alkitab anu saméméhna geus kaharti kalayan bener, tapi anu ayeuna kudu dipikaharti dina kerangka poé-poé panungtungan.
Salah sahiji tina eta bebeneran nyaéta dua saksi dina Wahyu sabelas. Nu séjén nyaéta sajarah anu mangrupa panggenepan anu sampurna tina “tujuh guludug” dina Wahyu sapuluh. Mantenna parantos ngaluarkeun bebeneran-bebeneran tina garis-garis reformasi anu suci anu nyarita ngeunaan kuciwa tanggal 18 Juli 2020. Mantenna parantos ngagunakeun opat waymark anu aya dina unggal garis reformasi anu suci, anu ngagambarkeun sajarah pangkuatan talatah kahiji nepi ka pangadilan, ku cara anu saméméhna can kungsi dipikawanoh. Daniel pasal dua nyampurnakeun loba tina konsép-konsép ieu, sanajan bebeneran-bebeneran anu jero ieu disumputkeun dina poék ka jalma-jalma anu nolak dahar metodologi anu diidentifikasi minangka Alpha jeung Omega.
Dina panutup ieu pangajaran ngeunaan Daniel pasal dua, urang baris nyindekkeun sarta nyambungkeun sawatara bebeneran jeung tanda-tanda jalan anu disampurnakeun ku Daniel pasal dua. Ku kituna, urang netelakeun yén rusiah anu diungkabkeun ka Daniel dina titingalian peuting ngagambarkeun bebeneran-bebeneran ieu kénéh.
Dina artikel salajengna, urang baris ngedalkeun ringkesan jeung kacindekanana.
"Gusti kagungan sarana-sarana anu parantos ditangtukeun ku Mantenna pikeun nyanghareupan manusa dina kasalahan-kasalahanana jeung dina kamurtadanana. Utusan-utusan-Na diutus pikeun mawa kasaksian anu écés supaya ngahudangkeun maranéhna tina kaayaan ngantuk rohanina sarta muka kecap-kecap hirup anu mulya, nyaéta Kitab Suci anu Suci, kana pangartina maranéhna. Jalma-jalma ieu ulah ngan saukur jadi pangwawarta, tapi kudu jadi palayan, nu mawa caang, pangjaga anu satia, anu bakal ningali bahaya anu ngancam sarta ngingetkeun umat. Maranéhna kudu nyarupaan Kristus dina sumangetna anu tulus pisan, dina kawijaksanaanana anu pinuh tinimbangan, dina usaha-usahana pribadi—singketna, dina sakabéh palayananana. Maranéhna kudu boga hubungan anu hirup jeung Allah, sarta kudu jadi sakitu wawuhna kana nubuat-nubuat jeung pangajaran-pangajaran praktis tina Perjangjian Heubeul jeung Perjangjian Anyar, nepi ka maranéhna bisa ngaluarkeun tina gedong pakaya firman Allah hal-hal anu anyar jeung anu heubeul." Testimonies, jilid 5, 251.