Daniels bok – Nummer tjugo

Syster White framhåller ofta att de profetiska lärdomar som behöver förstås framställs genom rikens uppgång och fall.

De rikenas ”uppgång och fall”, såsom de framställs i Daniels och Uppenbarelsebokens böcker, utgör den centrala utgångspunkten för ett riktigt sätt att närma sig studiet av profetian. Babylons fall förebildas av Nimrods Babels fall i Första Moseboken kapitel elva. Sedan, i Daniel kapitel fem, faller Babylon åter. Påvedömets historia med dess uppstigande till makten år 538 och dess efterföljande fall år 1798 förebildar också Babylons slutliga fall, ty den påvliga makten är profetiskt det andliga Babylon. Påvedömet föll år 1798, och Uppenbarelseboken kapitel arton skildrar dess slutliga fall. I Daniel kapitel elva, vers fyrtiofem, kommer påvedömet, där framställt som kungen i norr, till sitt slut utan att någon hjälper det. Detta äger rum när nådatiden upphör, ty vers fyrtiofem i kapitel elva och vers ett i kapitel tolv återger samma historia.

Den andre ängelns budskap är uppbyggt på det faktum att Babylon har fallit två gånger. Det bokstavliga Babylon, representerat av Nimrod och Belsassar, föll två gånger, och det andliga Babylon föll år 1798 och gör så åter, när människans prövotid avslutas.

Upprepningen av Babylons fall hos den andre ängeln ger den profetiska rättfärdiggörelsen för att identifiera fördubblingen av ord och fraser i Skrifterna som en symbol för de förenade budskapen från den andre ängeln och midnattsropet. Den bekräftar också den princip som syster White har identifierat, nämligen att studiet av profetian grundas på uppgången och fallet hos de riken som framställs i Daniels och Uppenbarelsebokens böcker. Den åskådliggör tanken att för att förstå Babylons fall måste den som studerar profetian sammanföra alla Babylons fall, ”rad på rad”, för att fastställa det rätta profetiska budskapet om Babylons slutliga fall.

Att Babylon faller två gånger i den andre ängelns budskap grundar sig på den profetiska regel som fastslår att sanningen bekräftas på två vittnens vittnesbörd. Fördubblingen av Babylons fall inom budskapet representerar den profetiska metodik som i Bibeln identifieras som det sena regnet. Denna heliga metodik, som är det sena regnet, är tillämpningen av att föra samman olika profetiska linjer, ”rad på rad”. När den brukas av den som studerar profetior, fastställer metodiken det sena regnets ”budskap”. Det sena regnets budskap, som fastställs genom tillämpningen av den heliga metodiken, förkunnas därefter i de förenade profetiska historieskeendena om den andre ängeln och Midnattsropet. Så var det sant i historien om den förste ängelns rörelse, och så är det sant i dag, i historien om den tredje ängelns rörelse.

Kapitel fyra och fem i Daniels bok representerar den historiska linje som omfattar Babylons uppkomst och början, representerad av Nebukadnessar i kapitel fyra, och sedan Babylons fall och slut, representerat av Belsassar i kapitel fem. Tillsammans bildar de en enda profetisk linje. Den profetiska linje som framställs i dessa två kapitel skall läggas ovanpå Daniel kapitel ett till tre för att fastställa budskapet om det sena regnet.

De två kapitlen framställer Nebukadnessars fall och återupprättelse samt Belsassars fall och undergång, och framställer därför Babylons fall i början och i slutet av linjen. Den profetiska linje som de två kapitlen upprättar är uppbyggd kring att Babylon faller, reser sig och sedan faller igen. Enbart detta faktum identifierar att dessa två kapitel representerar den andre ängelns budskap. De två kapitlen representerar historien om jorddjuret i Uppenbarelseboken tretton, och i den historien förkunnas den andre ängelns budskap och midnattsropet två gånger.

Därför skall vi, innan vi börjar vår betraktelse av Daniels fjärde och femte kapitel, identifiera den heliga metodologi som är det sena regnet, och därefter skall vi, genom att tillämpa denna metodologi, identifiera det sena regnets budskap.

Ett betydelsefullt kännemärke i den förste och den andre ängelns historia var den metodik som representeras av William Millers regler för profetisk uttolkning. Dessa regler användes av män för att identifiera Midnattsropets budskap, och detta budskap var budskapet om det sena regnet för den historien. Ett betydelsefullt kännemärke i den tredje ängelns historia är den metodik som representeras som ”Profetiska nycklar”. Dessa regler skall användas tillsammans med William Millers regler för att identifiera Midnattsropets budskap i vår nuvarande historia, och det budskap som nu blir fastställt genom dessa regler är budskapet om det sena regnet i de sista dagarna. Millers regler representerar det tidiga regnet i jorddjurets profetiska historia, och dessa regler tillsammans med ”Profetiska nycklar” representerar det sena regnet i jorddjurets profetiska historia.

Det sena regnet är den metodik som används för att frambringa budskapet. Det finns sådana som blir bedragna därför att de söker upplevelsen av det sena regnet utan att först söka det budskap som frambringar upplevelsen. Kristenhetens pingstkyrkor är ett tydligt exempel på det bedrägeriet. Samma slags vilseledda inriktning står till buds också för dem som verkligen söker budskapet om det sena regnet men vägrar att söka den metodik som identifierar och grundlägger budskapet om det sena regnet. Utan den rätta metodiken kan det rätta budskapet inte identifieras. Utan det rätta budskapet är den rätta erfarenheten en omöjlighet.

Betydelsen av detta bibliska faktum förblir okänd för de flesta, ty de har aldrig övervägt möjligheten att det finns ett rätt sätt att studera Bibeln och många felaktiga sätt att studera Bibeln. Det felaktiga sättet att studera Bibeln, vilket vida oftare än något annat väljs, är att förtrösta på andra människors uppfattningar om vad Bibeln lär. Detta är ett så vanligt problem bland människor, att varje kyrka organiserar ett system för att möta detta falskt uppfattade behov hos sin hjord. Detta falska behov frambringar det falska arbetet att upprätta ett system av ledare som identifieras som de andliga experterna på biblisk förståelse, vilka på ett riktigt sätt skall leda den otränade hjordens förståelse. Bibeln anger visserligen ett mycket organiserat system för en kyrkas struktur, vilket innefattar äldste, profeter och lärare, men Bibeln godkänner aldrig den förvanskning av kyrkans organisation som frambringar ett ledarsystem av personer som blivit ordinerade att fastställa vad som är eller inte är sanning, och därefter vem som är och vem som inte är en heretiker.

En församlingsledare skall förmana, tillrättavisa, undervisa och vaka mot falska läror och dem som främjar de falska lärorna, men var och en av oss skall ”vinnlägga sig om” att visa sig ”godkänd inför Gud” genom att ”rätt dela sanningens ord”. För att göra detta måste vi känna till den metod som Bibeln anger som det rätta sättet att rätt dela sanningens ord. Jesajas bok framlägger dessa frågor i den sena regnets sammanhang, och därför är det där vi skall börja.

I de föregående artiklarna har vi upprepade gånger behandlat det ”baner” som lyfts upp för att kalla Guds andra barn ut ur Babylon. Den sista versen i Jesaja, kapitel tjugosju, berör banerets verk när den säger: ”den stora basunen skall blåsas, och de skall komma som höllo på att förgås i Assyriens land.” Assyrien är en symbol för Babylon i de sista dagarna, och de som i versen hör varningsbudskapet att komma ut ur Babylon, kommer och tillber tillsammans med dem som framställs som de etthundrafyrtiofyra tusen, vilka profetiskt är förlagda till ”det heliga berget i Jerusalem.”

Versen säger: ”Och det skall ske på den dagen.” ”Den dagen”, som är den dag då den andra rösten i Uppenbarelseboken kapitel arton kallar Guds andra barn ut ur Babylon, utgör ramen för hela kapitlet. Den andra rösten i Uppenbarelseboken kapitel arton ropar vid söndagslagen, när skökan Tyrus blir ihågkommen.

Jesaja, kapitel tjugosju, börjar med att ange samma dag som kapitlet avslutas med, när det säger: ”På den dagen skall Herren med sitt hårda och stora och starka svärd straffa Leviatan, den flyende ormen, ja Leviatan, den ringlande ormen; och han skall dräpa draken som är i havet.”

Vid söndagslagen börjar Guds verkställande, vedergällande dom över drakens riken (Förenta nationerna), vilddjurets (påvedömet) och den falske profetens (Förenta staterna). Vid söndagslagen störtas den falske profeten som den sjätte makten i Bibelns profetia, och nationellt avfall frambringar nationell undergång. Söndagslagen är den punkt där Guds verkställande domar börjar falla över draken, som är Satan (och vars jordiska rike framställs som draken), vilddjuret och den falske profeten. Det är ett fortskridande straff, som börjar vid söndagslagen. Början och slutet av kapitel tjugosju i Jesaja är söndagslagen, och kapitlet framställer särskilda frågor som är direkt förbundna med den historia som leder fram till och följer efter söndagslagen.

Vi behandlar kapitel tjugosju, eftersom det fastställer den profetiska inramningen för kapitlen tjugoåtta och tjugonio. I dessa kapitel kommer vi att finna definitionen av det sena regnet som en metodologi, vilket kommer att göra det möjligt för oss att förstå betydelsen av att lägga Daniels kapitel fyra och fem ovanpå Daniels kapitel ett till tre. Efter att Jesaja kapitel tjugosju har identifierat början på den fortskridande bestraffningen av drakens rike, nedtecknar han att Guds folk under denna tidsperiod befaller att ”sjunga om henne”. Sjunga om vem?

Svaret på frågan om vem det är som skall besjungas finns i sångens titel, ty de skall sjunga om ”en vingård med rött vin, som HERREN bevarar”. Berättelsen om vingården är berättelsen om Guds folk, och den nämns först av Jesaja i kapitel fem.

I historien om söndagslagskrisen skall Guds folk sjunga vingårdens sång för Guds folk, ty sången säger: ”Och nu, ni Jerusalems invånare och ni Juda män, dömen, ber jag er, mellan mig och min vingård.” Vingårdens sång är den sång som utpekar förbiseendet av ett tidigare förbundsfolk, medan Gud ingår förbund med dem som Petrus säger ”förr inte var ett folk, men nu är Guds folk”. Den visar att inget regn har fallit över vingården och identifierar därmed Elias verk, han som kommer i den tidsperioden och som ensam kan frambringa regn under den perioden. Vi vet att sången handlar om förbiseendet av ett förbundsfolk, ty vingårdens sång sjöngs av Kristus för det forntida Israel under den tid då det forntida Israel blev förbigånget, samtidigt som Gud ingick förbund med det andliga Israel.

När Jesus sjöng sången om Guds vingård för det forntida Israel, drogs de så starkt in i budskapets logik och kraft att när Jesus frågade de ordstridiga judarna vad vingårdens Herre skulle göra med dem som dödade Sonen, kunde de inte annat än ge det rätta svaret, när de sade: ”Han skall på det gruvligaste förgöra dessa onda män och arrendera ut sin vingård åt andra vingårdsmän, som skall ge honom frukterna i deras tider.”

Jesus tillade sedan omedelbart ännu en vers till sången, när han sjöng om den förkastade stenen, och sammanfattade deras svar med slutstrofen när han sade: ”Därför säger jag eder: Guds rike skall tagas ifrån eder och givas åt ett folk som bär dess frukt. Och den som faller på denna sten skall krossas; men den som stenen faller på, honom skall den mala till stoft.” Att den ”malar honom till stoft” återklingar Jesaja tjugosju, där ”altarets alla stenar” görs ”såsom kritstenar som slås sönder; aserorna och solstoderna skola icke mer resas upp”. Båda är hänvisningar till det väckelseverk som utfördes av Josia, vilken symboliserade dem i de sista dagarna som återupptäcker de ”sju tiderna”, vilket är stötestenen som krossar dem som vägrar att finna den dyrbar.

På söndagslagens dag, såsom den framställs i Jesajas tjugosjunde kapitel, skall de som ”förr inte var ett folk” sjunga sången om Herrens vingård med rött vin. Dessa artiklar har ofta påvisat att det inte finns något tredje budskap utan ett första och ett andra budskap. Söndagslagen är det tredje budskapet, och söndagslagens dag inbegriper det första och det andra budskapets historia. I Jesajas tjugosjunde kapitel identifierar söndagslagen den tidsperiod som framställs i Daniels första kapitel, och därefter åter i Daniels kapitel ett till tre. Profetiskt sett identifierar söndagslagens dag i kapitel tjugosju historien från den 11 september 2001, då det första budskapet blev givet kraft, fram till den snart annalkande söndagslagen.

Vi kommer att fortsätta vår betraktelse av den sång som de återlösta skall förkunna under tiden fram till den punkt då den romerska skökan kommer att börja sjunga sin sång, i nästa artikel.