Daniels bok – nummer trettioåtta

I Millers dröm sändes honom ett skrin av en osedd hand. I drömmen leddes han att förstå skrinets mått såsom ”sex i kvadrat” gånger ”tio tum”. Tio multiplicerat med sex i kvadrat blir tre hundra sextio, vilket representerar dagarna i ett profetiskt år. Miller fick ett skrin som innehöll det budskap han skulle förkunna, och det budskap han skulle förkunna grundade sig på principen att en dag i Bibelns profetia representerar ett år. Skrinet var Bibeln, och för Miller skulle Bibeln betraktas i dimensionen av Bibelns profetias ”dag-för-ett-år”-princip.

Det fanns en ”nyckel” fäst vid skrinet i Millers dröm, vilken representerade den metod som Miller leddes att använda.

När Miller öppnade kistan fann han ”alla slag och storlekar av juveler, diamanter, ädelstenar samt guld- och silvermynt av varje mått och värde, vackert ordnade på sina särskilda platser i kistan; och så ordnade återkastade de ett ljus och ett härlighetsskimmer som endast solen kunde mäta sig med.” Miller upptäckte de sanningarnas juveler som utgör adventismens grundläggande sanningar. De sanningar han fann var ”ordnade” i fullkomlig ordning och återkastade solens ljus.

Miller lade därefter fram sanningarna ”på ett bord mitt i rummet” och kallade alla att ”komma och se”. ”Kom och se” är en symbol hämtad från öppnandet av sigillen i Uppenbarelseboken, och Miller representerar de visa som förstår Daniels budskap, vilket blev avförseglat år 1798. De sanningar som Miller lade fram på bordet var de avförseglade sanningarna från Daniels bok, vilka hade blivit avförseglade av Lejonet av Juda stam, och de skulle pröva den generation som levde när de blev avförseglade. Av denna anledning ropade de fyra varelserna i Uppenbarelseboken, som är förknippade med de fyra första sigillen, tillsammans med Miller till den generationen att ”komma och se”.

Det var Kristus, framställd som Lejonet av Juda stam, som bröt sigillen på boken med de sju sigillen i Uppenbarelseboken, och det var Lejonet av Juda stam som öppnade de juveler som Miller lade på bordet och därefter förkunnade för alla att ”komma och se”.

De sanningar han upptäckte illustrerades på ett åskådligt sätt på 1843 års pionjärdiagram, vilket syster White sade var lett av Herrens hand, vilken var samma osynliga hand som hade fört kistan full av juveler till Miller. De tre hundra diagram som framställdes år 1842 var en uppfyllelse av Habackuks befallning att skriva upp synen och göra den tydlig på tavlor. Millers bord i mitten av hans rum representerade de tre hundra diagrammen (tavlorna) som de milleritiska budbärarna förde ut till världen år 1842 och 1843. Detta diagram, tillsammans med 1850 års pionjärdiagram, var ”tavlorna” i Habackuk kapitel två.

De människor som började gensvara på budskapet (juveler), vilket därefter framställdes på Habackuks tavla, var till en början få, men genom bekräftelsen av dag-för-ett-år-principen den 11 augusti 1840 ”ökade folket till en skara”.

Därefter började folkhopen att oroa juvelerna. Vid den punkten kommer Miller att identifiera juvelernas kringspridning. Ordet ”skingra” är en av de främsta symbolerna för Tredje Mosebokens tjugosjätte kapitels ”sju tider”, och Miller använder någon form av ordet ”skingra” tio gånger i framställningen av sin dröm. ”Tio” är symbolen för en prövning och utmärker den rätta förståelsen av den symboliska innebörden i Millers ”kringspridda” juveler som ett profetiskt prov för dem över vilka världens ände har kommit.

Förkastandet av juvelen ”de sju tiderna” var den första juvel som lades åt sidan av det laodiceiska adventistväsendet, när de år 1863 misslyckades med Moses prov om ”skingringen”, vilket hade framställts av Elia (Miller). Från den tidpunkten skulle juvelerna i allt högre grad skingras, blandas med förfalskningar och till sist helt övertäckas. Övertäckandet av de dyrbara juvelerna skulle slutligen nå en punkt där skrinet (Bibeln) skulle förstöras.

I Millers dröm finns en tydlig åtskillnad mellan de första ”sju gånger” då ordet ”sprida” används av Miller och de sista tre gånger då han använder ordet. Efter att han har nämnt ”sprida” ”sju gånger” ”blev han helt modfälld och nedslagen och satte sig ned och grät.”

Innan Kristus, framställd såsom Lejonet av Juda stam, började sitt verk med att bryta sigillen på boken som var förseglad med sju sigill i Uppenbarelseboken, grät Johannes. Både Johannes och Miller grät när de förstod att klenoden (Guds Ord) hade blivit begravd under förfalskade juveler.

När det alltmer stegrade förkastandet av de juveler som Miller upptäckte och frambar för världen nådde den punkt då Bibeln (skrinet) förstördes, då grät Miller.

Vid denna punkt i hans dröm har ordet ”förskingra” använts ”sju gånger”. De tre sista förekomsterna är åtskilda från de första sju och sätter därmed en profetisk signatur på de sju förskingringarna såsom en symbol för de ”sju tiderna” i Tredje Moseboken 26. Millers andra dröm identifierar, liksom Nebukadnessars andra dröm, symboliskt de ”sju tiderna”.

Såsom det var med Johannes i Uppenbarelsebokens femte kapitel, när Miller grät, öppnade då mannen med dammborsten (Lejonet av Juda stam) en dörr och gick in i rummet. Den synliga framställningen av Fadern som höll boken, förseglad med sju sigill, vilken ingen människa kunde öppna och som hade fått Johannes att gråta, började i vers ett i det fjärde kapitlet.

Miller grät och såg en dörr öppnas. ”Medan jag sålunda grät och sörjde över min stora förlust och mitt ansvar, kom jag ihåg Gud och bad innerligt att Han skulle sända mig hjälp. Omedelbart öppnades dörren, och en man trädde in i rummet, varpå allt folket lämnade det; och han, med en dammborste i handen, öppnade fönstren och började borsta bort smutsen och skräpet från rummet.” Lejonet av Juda stam och mannen med dammborsten anlände vid öppnandet av en dörr, när Johannes och Miller grät. Öppnandet av en dörr är en symbol för en dispensationsförändring.

Tillsammans med Miller grät han och en dörr öppnades, men han bad också. ”Jag blev helt modfälld och nedslagen och satte mig ned och grät. Medan jag så grät och sörjde över min stora förlust och mitt ansvar inför Gud, kom jag ihåg Gud och bad innerligt att Han skulle sända mig hjälp. Omedelbart öppnades dörren, och en man trädde in i rummet, varpå allt folket lämnade det; och han, med en dammborste i handen, öppnade fönstren och började borsta bort dammet och skräpet från rummet.”

Den bön som utgör en vägmärkespunkt i de sista dagarnas historia är den bön som kännetecknas av Daniel och de tre männen i kapitel två, och även av Daniel i kapitel nio. Det är Tredje Mosebok tjugosex-bönen om de ”sju tiderna”, vilken de två vittnena i Uppenbarelseboken elva skall be när de inser att de hade blivit kringspridda. De två vittnena skall upprepa vad Daniel hade gjort i kapitel nio, när han insåg att han hade blivit ”kringspridd” till uppfyllelse av Moses förbannelse. De två vittnena skall upprepa vad Miller framställde i sin dröm när han nådde den punkt då hans juveler hade blivit kringspridda ”sju gånger”.

När den bönen blir utmärkt öppnas en dörr, mannen med smutsborsten anländer, och rummet är tomt. Den ogudaktiga hopen hade försvunnit, och en ny hushållning hade inträtt. Då började Lejonet av Juda stam, vars kastskovel är i hans hand, att ”öppna fönstren och börja borsta smutsen och skräpet ur rummet”, och när ”han borstade ut smutsen och skräpet, de falska juvelerna och de förfalskade mynten, steg allt upp och for ut genom fönstret likt ett moln, och vinden förde det bort.”

De öppna fönstren markerar också en åtskillnad, ty liksom skräpet bärs ut genom fönstret, har de som har uppfyllt befallningen i Malaki, som anvisar de sista dagarnas ”präster” att ”föra alla tionden in i förrådshuset, så att det finnes mat i mitt hus, och pröven mig nu härmed, säger Herren Sebaot, om jag icke skall öppna himlens fönster för eder och utgjuta över eder en välsignelse, så att där ej finnes rum nog att mottaga den”, funnit detta uppfyllt. Den öppna dörren och de öppna fönstren representerar en förändring i hushållningen, som fullbordas vid den tid då de ogudaktiga prästerna avlägsnas och de rättfärdiga prästerna blir välsignade.

När mannen med smutsborsten börjar rensa sitt golv, sluter Miller sina ögon ett ögonblick. ”Mitt i vimlet slöt jag mina ögon ett ögonblick; när jag öppnade dem, var allt skräp borta. De dyrbara juvelerna, diamanterna, guld- och silvermynten låg utspridda i överflöd över hela rummet.” Det dyrbara och det usla hade då blivit fullständigt åtskilda.

Den större kistan placerades därefter på bordet, och de utspridda juvelerna lades i den. ”Han ställde sedan på bordet en kista, mycket större och vackrare än den förra, och samlade upp juvelerna, diamanterna, mynten, med båda händerna och lade dem i kistan, tills inte en enda återstod, fastän några av diamanterna inte var större än spetsen på en nål.” Millers grundläggande sanningar sammanfördes därefter inte bara med Bibeln utan också med Profetians Ande, och dessa sanningar var vackrare och klarare än de ursprungligen hade varit.

När vi bedömer synen vid floden Ulai utifrån det budskap som blev avförseglat år 1798, måste det förstås att somliga av dessa sanningar var begränsade av den ram som gavs åt Miller. Det är också att förvänta att några av dessa sanningar därför kommer att vara större och skönare, även om några av dem kan förefalla små eller obetydliga.

När sanningarna återställs, läggs de i ett större skrin, och därefter ljuder uppmaningen ännu en gång, inte från Miller, utan från Kristus, (som är smutsborstmannen, som är Lejonet av Juda stam) att: ”kom och se.” Detta visar att en öppning av sigillen just har ägt rum, och den slutliga öppningen av sigillen är Jesu Kristi uppenbarelse, vilken äger rum strax innan nådatiden avslutas, eller, såsom syster White uttrycker det, när smutsborstmannen har trätt in.

Dröjsmålstiden och den första besvikelsen inträffade den 18 juli 2020, och sedan juli 2023 har Lejonet av Juda stam brutit sigillen på budskapet i Jesu Kristi uppenbarelse. Detta brytande av sigillen innefattar Daniels bok, och vi kommer att avsluta vår behandling av Millers dröm i nästa artikel.

Smutsborstemannens verk utförs i samverkan med de ”visa prästerna”, och dessa ”prästers” verk, vilka är de två vittnena i Uppenbarelseboken kapitel elva och vilka är de återuppväckta döda benen i Hesekiel kapitel trettiosju, framställs också genom andra linjer i Guds ord. Vi kommer att använda några av dessa linjer som andra vittnen till det vi har identifierat beträffande William Millers andra dröm.