Jag har hämtat ur ett avsnitt i Testimonies som framställer olika sanningens linjer i samband med Hesekiels, Jesajas och Johannes erfarenhet i helgedomen. Johannes vände sig om för att se en röst bakom sig i Uppenbarelseboken kapitel ett.
Jag var i Anden på Herrens dag och hörde bakom mig en stark röst, såsom av en basun, som sade: Jag är Alfa och Omega, den förste och den siste; och: Det du ser, skriv i en bok och sänd den till de sju församlingarna som är i Asien: till Efesus och till Smyrna och till Pergamos och till Thyatira och till Sardes och till Filadelfia och till Laodicea. Och jag vände mig om för att se rösten som talade med mig. Och när jag hade vänt mig om, såg jag sju gyllene ljusstakar. Uppenbarelseboken 1:10–12.
Från ön Patmos och därefter in i den himmelska helgedomen, där Johannes ser den syn av Kristus som syster White upplyser oss om, är densamma som den syn Daniel såg i det tionde kapitlet i sin bok.
”På den tiden sörjde jag, Daniel, i tre hela veckor. Jag åt inget välsmakande bröd, och varken kött eller vin kom i min mun, och jag smorde mig inte alls ... Sedan lyfte jag upp mina ögon och såg, och se: där var en man klädd i linne, och kring hans höfter satt ett bälte av fint guld från Ufas. Hans kropp var som krysolit, hans ansikte var såsom blixtens sken, hans ögon såsom eldslågor, hans armar och hans fötter såsom glänsande koppar, och ljudet av hans ord var såsom ljudet av en stor skara” (Daniel 10:2–6).
”Denna beskrivning liknar den som gavs av Johannes när Kristus uppenbarades för honom på ön Patmos. Ingen mindre än Guds Son visade sig för Daniel. Vår Herre kommer tillsammans med en annan himmelsk budbärare för att undervisa Daniel om vad som skulle ske i de yttersta dagarna.” Sanctified Life, 49.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
”Det fanns hjul inuti hjul i ett så invecklat arrangemang att de vid första anblicken föreföll Hesekiel vara helt i förvirring. Men när de rörde sig, skedde det med skön exakthet och i fullkomlig harmoni. Himmelska varelser drev dessa hjul fram, och högst däröver, på den härliga safirtronen, var den Evige; och runt omkring tronen var den omslutande regnbågen, nådens och kärlekens sinnebild. Överväldigad av den fruktansvärda härligheten i denna syn föll Hesekiel ned på sitt ansikte, då en röst befallde honom att resa sig upp och höra Herrens ord. Därefter gavs honom ett varningsbudskap för Israel.” Testimonies, 751.
Och jag hörde Herrens röst säga: Vem skall jag sända, och vem vill gå för oss? Då sade jag: Här är jag; sänd mig. Jesaja 6:8.
”Denna syn gavs åt Hesekiel vid en tid då hans sinne var fyllt av dystra aningar. Han såg sina fäders land ligga öde ...”
”På samma sätt, när Gud stod i begrepp att för den älskade Johannes uppenbara församlingens historia för kommande tidsåldrar, gav Han honom en försäkran om Frälsarens intresse för och omsorg om sitt folk genom att uppenbara för honom ”en som liknade Människosonen”, vandrande mitt ibland ljusstakarna, vilka symboliserade de sju församlingarna. …”
”Dessa lärdomar är till vår nytta. Vi behöver stödja vår tro på Gud, ty alldeles framför oss ligger en tid som skall pröva människors själar. …”
”Vi står på tröskeln till stora och allvarliga händelser. Profetian uppfylls hastigt. Herren står för dörren. Snart skall en tid av överväldigande betydelse för alla levande öppna sig inför oss. Det förflutnas strider skall återupplivas; nya strider skall uppstå. De scener som skall utspelas i vår värld har man ännu inte ens drömt om. Satan är verksam genom mänskliga redskap. De som strävar efter att ändra konstitutionen och få till stånd en lag som påbjuder söndagsfirande inser föga vad följden kommer att bli. En kris står omedelbart för dörren.
”Men Guds tjänare får inte förtrösta på sig själva i denna stora kris. I de syner som gavs åt Jesaja, åt Hesekiel och åt Johannes ser vi hur nära himlen är förbunden med de händelser som äger rum på jorden och hur stor Guds omsorg är om dem som är honom trogna. Världen är inte utan en härskare. Programmet för de kommande händelserna ligger i Herrens hand. Himmelens Majestät har nationernas öde, liksom angelägenheterna för sin församling, i sin egen vård. …”
”I Hesekiels syn hade Gud sin hand under kerubernas vingar. Detta skall lära hans tjänare att det är gudomlig kraft som ger dem framgång. Han skall verka tillsammans med dem, om de lägger bort missgärning och blir rena i hjärta och liv.
”Det starka ljuset som rör sig bland de levande varelserna med blixtens hastighet representerar den snabbhet med vilken detta verk slutligen kommer att föras vidare till fullbordan. …”
”Bröder, nu är det ingen tid för sorg och förtvivlan, ingen tid att ge efter för tvivel och otro. Kristus är inte nu en Frälsare i Josefs nya grav, tillsluten med en stor sten och förseglad med det romerska sigillet; vi har en uppstånden Frälsare. Han är Konungen, härskarornas Herre; Han sitter mellan keruberna, och mitt i folkens strid och larm bevarar Han fortfarande sitt folk. Han som råder i himlarna är vår Frälsare. Han mäter varje prövning. Han vakar över ugnens eld som måste pröva varje själ. När kungars fästen skall störtas omkull, när Guds vredes pilar skall genomborra Hans fienders hjärtan, skall Hans folk vara trygga i Hans händer.” Testimonies, band 5, 752–754.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Men vem kan uthärda dagen för hans ankomst, och vem kan bestå när han uppenbarar sig? Ty han är såsom en guldsmeds eld och såsom valkares såpa. Och han skall sitta såsom den som smälter och renar silver; och han skall rena Levi söner och luttra dem såsom guld och silver, så att de kan bära fram åt Herren ett offer i rättfärdighet. Då skall Juda och Jerusalems offer vara välbehagligt för Herren, såsom i forna dagar och såsom i gångna år. Malaki 3:2–4.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Och det skedde i det trettionde året, i den fjärde månaden, på månadens femte dag, när jag var bland de bortförda vid floden Kebar, att himlarna öppnades, och jag såg syner från Gud. På månadens femte dag, vilket var det femte året av kung Jojakins fångenskap. Hesekiel 1:1, 2.
Som präst under de etthundrafyrtiofyratusens beseglingstid befinner sig Hesekiel i det trettionde året av den sjuttonde jubelcykeln, fem år före den tredje av Nebukadnessars tre belägringar av Jerusalem år 587 f.Kr. Det trettionde året i versen är trettio år efter den största väckelsen i Gamla testamentets historia, och det är på den femte dagen i det femte året, vilket därmed lägger talet fem på Hesekiels vittnesbörd. I de två inledande verserna finner vi att trettio identifieras en gång och att talet fem nämns tre gånger. I strukturen i Tredje Moseboken tjugotre, samordnad med pingstsäsongen, når det andra provet, representerat av trettio, fram till basunhögtiden, sedan fem dagar till Kristi himmelsfärd, därefter fem dagar till försoningsdagen, sedan fem dagar till vägmärket som representerar både det förra (Pingsten) och det senare (Lövhyddohögtiden) regnet. Strukturen framställer trettio, följt av tre steg om fem. Hesekiel är i templet och strukturen i Tredje Moseboken tjugotre är arken.
Historien vittnar om det faktum att Hesekiel vid den tidpunkten befinner sig fem år före en symbolisk belägring som avslutningsvis förebildar den snart annalkande söndagslagen, sådan den representeras genom Jerusalems förstörelse. Talet ”fem” är ett grundläggande element i utformningen av Tredje Moseboken tjugotre, liksom talet trettio.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Påsken, följd av det osyrade brödets högtid, följd av förstlingsoffret av korn, och därefter ”fem” dagar till slutet av det osyrade brödets högtid. Dessa fyra hållpunkter utgör det första provet, och Jesus illustrerar alltid slutet genom början, och det tredje provet består också av fyra hållpunkter. Basunhögtiden, därefter Kristi himmelsfärd följd av försoningsdagen, och sedan fem dagar senare ankomsten av både Pingsten och Lövhyddohögtiden. Pingsten är symbolen för det tidigare regnet och Lövhyddohögtiden är en symbol för det senare regnet. I modellen i Tredje Moseboken tjugotre sammanfaller både Pingsten och Lövhyddohögtiden.
Gläd er då, ni Sions barn, och fröjda er i Herren, er Gud; ty han har givit er det förra regnet i rätt mått, och han skall låta regn komma ner för er, det förra regnet och det senare regnet i den första månaden. Joel 2:23.
Den slutliga prövnings- och reningsprocessen började den 31 december 2023. Den första prövningen var den grundläggande prövning som symboliserades av striden om ”rövarna av ditt folk”, vilken delade den grupp som tidigare hade prövats genom besvikelsen den 18 juli 2020.
”I historien och profetian framställer Guds ord den långvariga striden mellan sanning och villfarelse. Den striden pågår alltjämt. Det som har varit skall upprepas. Gamla stridsfrågor skall åter väckas till liv, och nya teorier skall ständigt uppstå. Men Guds folk, som i sin tro på och uppfyllelse av profetian har haft del i förkunnelsen av den förste, den andre och den tredje ängelns budskap, vet var det står. De har en erfarenhet som är dyrbarare än fint guld. De skall stå fasta som en klippa och hålla fast vid begynnelsen av sin tillförsikt orubbligt intill slutet.” Manuscript Releases, volym 1, 47.
I Tredje Moseboken tjugotre representeras det första provet av en profetisk kombination av tre, följd fem dagar senare av det osyrade brödets slut. Påsken var dag ett, det osyrade brödets högtid var den andra dagen och förstlingsfruktsoffret var den tredje dagen. Fem dagar senare upphörde det osyrade brödets högtid. Den profetiska strukturen för det första av tre prov representeras också i det tredje och sista provet. I den tredje waymarken, som består av tre waymarks följda av en, är basunhögtiden dag ett, och Kristi himmelsfärd inträffar fem dagar senare, därefter följer försoningsdagen fem dagar senare, och sedan, fem dagar senare, markerar både Pingsten och lövhyddohögtiden den snart ankommande söndagslagen, som i Hesekiels bok representeras som Jerusalems förstöring.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Vår- och högtidsfesterna på hösten i Tredje Moseboken tjugotre är placerade mellan två sabbater. Dessa två sabbater representerar de två övertäckande keruberna, och kännemärkena för pingstsäsongen, i linje med Tredje Moseboken tjugotre, representerar arken och de två övertäckande keruberna. I det första kapitlet förs Hesekiel in i helgedomen, och när han förs dit befinner han sig fem dagar före belägringen som leder till Jerusalems förstörelse och som förebildar den snart annalkande söndagslagen. Söndagslagen representeras av Pingsten och Lövhyddohögtiden i Tredje Moseboken tjugotre. Hesekiel befinner sig i det trettionde året, och trettio är tidsperioden för det andra av de tre prov som utgör Malaki tre:s smältugnens eld. Det andra provet representeras av trettio dagar, liksom Hesekiel befinner sig i det trettionde året av den sjuttonde jubelcykeln som började vid Josias stora påsk, såsom historikerna benämner den. Hesekiel är fem år före den belägring som varade i arton månader, och han är i templet, vilket är mitten av de tre sista proven som renar och rensar kvarlevan.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Och när han hade talat sådana ord till mig, vände jag mitt ansikte mot marken och blev stum. Och se, en som liknade en människoson rörde vid mina läppar; då öppnade jag min mun och talade och sade till honom som stod framför mig: O min herre, genom synen har mina kval kommit över mig, och jag har ingen kraft behållit. Daniel 10:15, 16.
Att tala
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Den som segrar skall jag göra till en pelare i min Guds tempel, och han skall aldrig mer gå ut därifrån; och jag skall skriva på honom min Guds namn och namnet på min Guds stad, det nya Jerusalem, som kommer ned från himmelen, från min Gud; och jag skall skriva på honom mitt nya namn. Uppenbarelseboken 3:12.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Och det skedde att de på åttonde dagen kom för att omskära barnet; och de kallade honom Sakarias efter hans fars namn. Men hans mor svarade och sade: Nej, han skall heta Johannes. Och de sade till henne: Det finns ingen bland dina släktingar som kallas med detta namn. Och de gav tecken åt hans far för att få veta vad han ville att barnet skulle heta. Och han bad om en skrivtavla och skrev dessa ord: Johannes är hans namn. Och de förundrade sig alla. Och genast öppnades hans mun och hans tunga löstes, och han talade och prisade Gud. Luk. 1:59–64.
Johannes nya namn överensstämmer med församlingen i Filadelfia, och namnet Sakarja överensstämmer med Laodicea såsom representerat genom Sakarjas otro på den tredje ängelns budskap. Alla profeterna behandlar de sista dagarna, och de sista dagarna är den tredje ängelns historia. Alltså måste den ängel som förde budskapet vara den tredje ängeln. Sakarja vägrade att förstå att Herren skulle gå förbi den laodiceiska sjundedagsadventistiska församlingen. Det finns mer att säga om återställandet av rösten hos dessa profeter, men vi kommer att fortsätta att röra oss mot en förståelse av Josias profetiska linje.
Josias hjul
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Men de ropade: Bort med honom, bort med honom, korsfäst honom. Pilatus sade till dem: Skall jag korsfästa er konung? Översteprästerna svarade: Vi har ingen annan konung än kejsaren. Johannes 19:15.
År 1097 skulle tre kungar regera i fyrtio år vardera fram till Salomos död år 977 f.Kr., då riket därefter delades i nord och syd.
Och därefter begärde de en kung; och Gud gav dem Saul, Kis son, en man av Benjamins stam, under fyrtio år. Apostlagärningarna 13:21.
David var trettio år gammal när han började regera, och han regerade i fyrtio år. I Hebron regerade han över Juda i sju år och sex månader; och i Jerusalem regerade han i trettiotre år över hela Israel och Juda. 2 Samuel 2:4, 5.
Salomos regering började 1017 f.Kr.; grunden till templet lades under Salomos fjärde regeringsår (1013 f.Kr.). Byggnadsarbetet varade i sju år (1 Kungaboken 6:37–38), och templet fullbordades i den åttonde månaden av Salomos elfte regeringsår. Den högtidliga invigningen ägde rum i den sjunde månaden (månaden etanim), under lövhyddohögtiden (1 Kungaboken 8; 2 Krönikeboken 5–7), år 1006 f.Kr. Kungarna, templet och nationen representeras var för sig i historien genom en period om fyrahundranittio år, vilken tydligt utmärker en profetisk tidsperiod i relation till antingen kungarna, templet eller nationen.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Vi kommer att fortsätta med detta i nästa artikel.