There are many amazing and important prophetic lines and truths in the book of Ezekiel. Of the biblical illustrations of prophets within the temple, Ezekiel is the one above all others that identifies the wheels within the wheels. Those wheels, according to Sister White represent the complex interplay of human activity illustrating the sequence of events in the time of the latter rain. Those events are represented by the prophet when he became part of the prophecy in an acted-out parable, such as when Ezekiel lies on his left and then right side in chapter four’s illustration of the siege of Jerusalem. There are also thirteen specific dates that outline Ezekiel’s history, and in so doing provide the waymarks of the latter rain period, when the one hundred and forty-four thousand are sealed. There are truths conveyed not only through dates, but also by numbers such as seventeen, nineteen, twenty-five, seventy, forty, three hundred and ninety and of course, thirty. Another number that is perhaps the most important number in the book of Ezekiel is the number one hundred and fifty. Yet the number one hundred and fifty is not found in the book of Ezekiel. Still, line upon line—it is there.
Det finns många förunderliga och viktiga profetiska linjer och sanningar i Hesekiels bok. Bland de bibliska framställningarna av profeter i templet är Hesekiel den som framför alla andra identifierar hjulen inuti hjulen. Dessa hjul representerar, enligt Syster White, det komplexa samspelet i mänsklig verksamhet som åskådliggör händelseförloppet under den sena regnets tid. Dessa händelser framställs av profeten när han själv blev en del av profetian i en utagerad liknelse, såsom när Hesekiel ligger på sin vänstra och därefter på sin högra sida i det som i kapitel fyra illustrerar Jerusalems belägring. Det finns också tretton särskilda datum som tecknar Hesekiels historia och därigenom tillhandahåller vägmarkeringarna för den sena regnets period, då de etthundrafyrtiofyra tusen beseglas. Det finns sanningar som förmedlas inte bara genom datum, utan också genom tal såsom sjutton, nitton, tjugofem, sjuttio, fyrtio, trehundranittio och naturligtvis trettio. Ett annat tal, som kanske är det viktigaste talet i Hesekiels bok, är talet etthundrafemtio. Ändå återfinns talet etthundrafemtio inte i Hesekiels bok. Likväl, rad på rad — det är där.
The number one hundred and fifty is prophetically embedded within the line of the siege, and the siege is a distinct prophetic line; or if you will, the siege is a wheel. A prophetic line of history will always possess an alpha and omega, and in so doing the characteristics of alpha and omega must be represented at the beginning and end of the line, or it isn’t a line. The alpha event of the siege was the death of Ezekiel’s wife and the end of the siege was the death of the bride of Christ, as represented by the destruction of Jerusalem.
Talet etthundrafemtio är profetiskt inbäddat i belägringens linje, och belägringen är en tydlig profetisk linje; eller, om man så vill, är belägringen ett hjul. En profetisk historielinje kommer alltid att äga ett alfa och ett omega, och därmed måste alfas och omegas kännetecken vara representerade vid linjens början och slut, annars är den ingen linje. Belägringens alfa-händelse var Hesekiels hustrus död, och belägringens slut var Kristi bruds död, såsom representerad genom Jerusalems förstörelse.
And I John saw the holy city, new Jerusalem, coming down from God out of heaven, prepared as a bride adorned for her husband. And I heard a great voice out of heaven saying, Behold, the tabernacle of God is with men, and he will dwell with them, and they shall be his people, and God himself shall be with them, and be their God. And God shall wipe away all tears from their eyes; and there shall be no more death, neither sorrow, nor crying, neither shall there be any more pain: for the former things are passed away. And he that sat upon the throne said, Behold, I make all things new. And he said unto me, Write: for these words are true and faithful. And he said unto me, It is done. I am Alpha and Omega, the beginning and the end. I will give unto him that is athirst of the fountain of the water of life freely. He that overcometh shall inherit all things; and I will be his God, and he shall be my son. But the fearful, and unbelieving, and the abominable, and murderers, and whoremongers, and sorcerers, and idolaters, and all liars, shall have their part in the lake which burneth with fire and brimstone: which is the second death. And there came unto me one of the seven angels which had the seven vials full of the seven last plagues, and talked with me, saying, Come hither, I will show thee the bride, the Lamb’s wife. Revelation 21:2–9.
Och jag, Johannes, såg den heliga staden, det nya Jerusalem, komma ner från Gud, ut ur himlen, färdig som en brud som är smyckad för sin man. Och jag hörde en stark röst från himlen säga: Se, Guds tabernakel är bland människorna, och han skall bo hos dem, och de skall vara hans folk, och Gud själv skall vara hos dem och vara deras Gud. Och Gud skall torka bort alla tårar från deras ögon; och döden skall inte finnas mer, inte heller sorg, inte heller gråt, inte heller skall någon smärta finnas mer; ty det som förr var är förgånget. Och han som satt på tronen sade: Se, jag gör allting nytt. Och han sade till mig: Skriv, ty dessa ord är sanna och trofasta. Och han sade till mig: Det är fullbordat. Jag är Alfa och Omega, begynnelsen och änden. Åt den som törstar skall jag ge fritt ur källan med livets vatten. Den som segrar skall få ärva allt; och jag skall vara hans Gud, och han skall vara min son. Men de fega och de otroende och de avskyvärda och mördare och otuktiga och trollkarlar och avgudadyrkare och alla lögnare skall få sin del i sjön som brinner av eld och svavel, vilket är den andra döden. Och en av de sju änglarna, som hade de sju skålarna fulla med de sju sista plågorna, kom till mig och talade med mig och sade: Kom hit, jag skall visa dig bruden, Lammets hustru. Uppenbarelseboken 21:2–9.
Ezekiel’s wife dies at the outset of the siege, and she is there identified as the “desire of” Ezekiel’s “eyes,” and in the destruction of Jerusalem set forth in the same chapter, Jerusalem is identified as “the desire” of Israel’s “eyes.”
Hesekiels hustru dör vid belägringens början, och där betecknas hon som det som är ”Hesekiels ögons lust”; och i den Jerusalems förstörelse som framställs i samma kapitel betecknas Jerusalem som det som är ”Israels ögons lust”.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, … Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
Åter, i nionde året, i tionde månaden, på tionde dagen i månaden, kom Herrens ord till mig och sade, … Och Herrens ord kom till mig och sade: Människobarn, se, jag tar ifrån dig dina ögons lust med ett slag; men du skall varken sörja eller gråta, och dina tårar skall inte rinna ned. Håll tillbaka ditt rop, håll ingen dödsklagan, bind din huvudbonad om dig och tag dina skor på dina fötter, och skyla inte dina läppar, och ät inte människors bröd. Så talade jag till folket på morgonen; och om aftonen dog min hustru; och jag gjorde på morgonen såsom jag hade blivit befalld. Och folket sade till mig: Vill du inte säga oss vad detta betyder för oss, att du handlar så?
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another.
Då svarade jag dem: HERRENS ord kom till mig; han sade: Tala till Israels hus: Så säger Herren, HERREN: Se, jag skall ohelga min helgedom, er styrkas härlighet, era ögons lust och det som er själ ömmar för; och era söner och era döttrar som ni har lämnat kvar skall falla för svärd. Och ni skall göra såsom jag har gjort: ni skall inte skyla era läppar och inte äta människors bröd. Och era huvudbonader skall vara på era huvuden och era skor på era fötter; ni skall inte sörja eller gråta, utan ni skall försmäkta i era missgärningar och jämra er med varandra.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:1, 15–27.
Så skall Hesekiel vara ett tecken för er: allt det som han har gjort skall ni göra; och när detta sker, skall ni inse att jag är Herren Gud. Och du, människobarn, skall det inte ske på den dag då jag tar ifrån dem deras styrka, deras härlighets glädje, deras ögons begär och det som deras själ fäster sig vid, deras söner och deras döttrar, att den som undkommer på den dagen skall komma till dig för att låta dig höra det med dina öron? På den dagen skall din mun öppnas för den som har undkommit, och du skall tala och inte längre vara stum; och du skall vara ett tecken för dem, och de skall inse att jag är Herren. Hesekiel 24:1, 15–27.
The siege’s alpha is the death of Ezekiel’s desire, and the omega is the death of Israel’s desire.
Belägringens alfa är döden för Hesekiels hjärtas lust, och dess omega är döden för Israels hjärtas lust.
Hearing, but Not Hearing
Hörande, men inte hörande
There are five times the elders or the people are portrayed in some fashion as listening to Ezekiel. In Ezekiel 8:1, the elders of Judah sit before him. In Ezekiel 14:1 the elders come and sit before him. In Ezekiel 20:1 the elders of Israel come to inquire of the Lord. In Ezekiel 37:18, God tells Ezekiel: “When the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these?” In chapter twenty-four the people directly ask: “Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?” In each of the five instances the elders or people are in a Laodicean condition.
Det finns fem tillfällen då de äldste eller folket på något sätt framställs som lyssnande till Hesekiel. I Hesekiel 8:1 sitter Juda äldste framför honom. I Hesekiel 14:1 kommer de äldste och sätter sig framför honom. I Hesekiel 20:1 kommer Israels äldste för att fråga HERREN. I Hesekiel 37:18 säger Gud till Hesekiel: ”När ditt folks barn talar till dig och säger: Vill du inte visa oss vad du menar med dessa?” I kapitel tjugofyra frågar folket direkt: ”Vill du inte säga oss vad dessa ting betyder för oss, eftersom du gör så?” I vart och ett av de fem fallen befinner sig de äldste eller folket i ett laodiceiskt tillstånd.
And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.
Och han sade: Gå och säg till detta folk: Ni skall alltjämt höra, men inte förstå; ni skall alltjämt se, men inte inse. Förhärda detta folks hjärta, gör deras öron tunga och tillslut deras ögon, så att de inte ser med sina ögon och hör med sina öron och förstår med sitt hjärta och omvänder sig och blir helade. Jesaja 6:9, 10.
The five representations of the people hearing but not hearing, and the five representations of the people seeing, but not seeing align with the five steps of those who refuse to see and hear in Isaiah’s testimony.
De fem framställningarna av folket som hör men inte hör, och de fem framställningarna av folket som ser men inte ser, överensstämmer med de fem stegen hos dem som vägrar att se och höra i Jesajas vittnesbörd.
But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:13.
Men Herrens ord blev för dem bud på bud, bud på bud; regel på regel, regel på regel; här litet och där litet; för att de skulle gå och falla baklänges och krossas och snärjas och fångas. Jesaja 28:13.
And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Isaiah 8:15.
Och många bland dem skall stappla och falla och krossas och snärjas och fångas. Jesaja 8:15.
Signs
Tecken
In chapter twenty-four of Ezekiel, the period beginning at the siege and the death of Ezekiel’s wife—the desire of his eyes ends at the death of Jerusalem—the desire of Israel’s eyes. The one-and-a-half-year siege contains the signature of Alpha and Omega, and the period begins and ends with a sign. As in Ezekiel twenty-four, Jesus identifies the sign of the siege in Matthew twenty-four.
I det tjugofjärde kapitlet i Hesekiel upphör den period som börjar vid belägringen och Hesekiels hustrus död – hans ögons lust – vid Jerusalems död, Israels ögons lust. Den ett och ett halvt år långa belägringen bär Alfa och Omegas signatur, och perioden börjar och slutar med ett tecken. Såsom i Hesekiel tjugofyra identifierar Jesus i Matteus tjugofyra belägringens tecken.
“Christ’s words had been spoken in the hearing of a large number of people; but when He was alone, Peter, John, James, and Andrew came to Him as He sat upon the Mount of Olives. ‘Tell us,’ they said, ‘when shall these things be? and what shall be the sign of Thy coming, and of the end of the world?’ Jesus did not answer His disciples by taking up separately the destruction of Jerusalem and the great day of His coming. He mingled the description of these two events. Had He opened to His disciples future events as He beheld them, they would have been unable to endure the sight. In mercy to them He blended the description of the two great crises, leaving the disciples to study out the meaning for themselves. When He referred to the destruction of Jerusalem, His prophetic words reached beyond that event to the final conflagration in that day when the Lord shall rise out of His place to punish the world for their iniquity, when the earth shall disclose her blood, and shall no more cover her slain. This entire discourse was given, not for the disciples only, but for those who should live in the last scenes of this earth’s history.
Kristi ord hade uttalats inför ett stort antal människor; men när Han var ensam, kom Petrus, Johannes, Jakob och Andreas till Honom där Han satt på Oljeberget. ”Säg oss”, sade de, ”när skall detta ske? och vad skall vara tecknet på Din ankomst och på världens ände?” Jesus besvarade inte sina lärjungar genom att särskilt behandla Jerusalems förstörelse och den stora dagen för Hans ankomst. Han sammanvävde skildringen av dessa två händelser. Hade Han öppnat de kommande händelserna för sina lärjungar så som Han själv såg dem, skulle de inte ha förmått uthärda synen. I barmhärtighet mot dem sammanfogade Han skildringen av de två stora kriserna och överlät åt lärjungarna att själva utforska betydelsen. När Han hänvisade till Jerusalems förstörelse, sträckte sig Hans profetiska ord bortom denna händelse till den slutliga världsbranden på den dag då Herren skall resa sig från sin boning för att straffa världen för deras missgärning, då jorden skall blotta sitt blod och inte mer dölja sina slagna. Hela detta tal gavs, inte endast för lärjungarna, utan för dem som skulle leva under de sista scenerna i denna jords historia.
“Turning to the disciples, Christ said, ‘Take heed that no man deceive you. For many shall come in My name, saying, I am Christ; and shall deceive many.’ Many false messiahs will appear, claiming to work miracles, and declaring that the time of the deliverance of the Jewish nation has come. These will mislead many. Christ’s words were fulfilled. Between His death and the siege of Jerusalem many false messiahs appeared. But this warning was given also to those who live in this age of the world. The same deceptions practiced prior to the destruction of Jerusalem have been practiced through the ages, and will be practiced again.
Vänd till lärjungarna sade Kristus: ”Se till att ingen bedrar er. Ty många skall komma i mitt namn och säga: Jag är Kristus; och de skall bedra många.” Många falska messiasgestalter kommer att träda fram, göra anspråk på att utföra underverk och förklara att tiden för det judiska folkets befrielse har kommit. Dessa kommer att vilseleda många. Kristi ord gick i uppfyllelse. Mellan hans död och belägringen av Jerusalem framträdde många falska messiasgestalter. Men denna varning gavs också åt dem som lever i denna världens tidsålder. Samma bedrägerier som utövades före Jerusalems förstörelse har utövats genom tiderna och kommer att utövas igen.
“‘And ye shall hear of wars and rumors of wars: see that ye be not troubled: for all these things must come to pass, but the end is not yet.’ Prior to the destruction of Jerusalem, men wrestled for the supremacy. Emperors were murdered. Those supposed to be standing next the throne were slain. There were wars and rumors of wars. ‘All these things must come to pass,’ said Christ, ‘but the end [of the Jewish nation as a nation] is not yet. For nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ Christ said, As the rabbis see these signs, they will declare them to be God’s judgments upon the nations for holding in bondage His chosen people. They will declare that these signs are the token of the advent of the Messiah. Be not deceived; they are the beginning of His judgments. The people have looked to themselves. They have not repented and been converted that I should heal them. The signs that they represent as tokens of their release from bondage are signs of their destruction.” The Desire of Ages, 628.
”’Ni skall få höra om krig och rykten om krig. Se då till att ni inte blir förskräckta. Ty allt detta måste ske, men därmed har ännu inte slutet kommit.’ Före Jerusalems förstöring kämpade människor om herraväldet. Kejsare mördades. De som ansågs stå näst efter tronen blev dräpta. Det var krig och rykten om krig. ’Allt detta måste ske’, sade Kristus, ’men slutet [för den judiska nationen som nation] är ännu inte. Ty folk skall resa sig mot folk och rike mot rike, och det skall bli hungersnöd och farsoter och jordbävningar på den ena platsen efter den andra. Allt detta är början till födslovåndorna.’ Kristus sade: När rabbinerna ser dessa tecken, kommer de att förklara dem vara Guds domar över nationerna därför att de håller Hans utvalda folk i träldom. De kommer att förklara att dessa tecken är kännetecknet på Messias ankomst. Låt er inte bedras; de är början på Hans domar. Folket har sett till sig själva. De har inte omvänt sig och blivit omvända, så att Jag skulle kunna hela dem. De tecken som de framställer som tecken på sin befrielse ur träldomen är tecken på deras undergång.” Messias, 628.
The siege of Jerusalem in the year 66, contained the sign of Rome placing its standards in the precinct of the sanctuary. Jesus’ commentary of the events of the period of 66 to 70, aligned the destruction of the year 70 with His Second Coming; and there is a sign associated with His Second Coming.
Belägringen av Jerusalem år 66 innefattade tecknet att Rom ställde sina standar i helgedomens område. Jesu kommentar till händelserna under perioden 66 till 70 sammanband förstörelsen år 70 med hans andra ankomst; och det finns ett tecken förbundet med hans andra ankomst.
“Soon our eyes were drawn to the East, for a small black cloud had appeared about half as large as a man’s hand, which we all knew was the Sign of the Son of Man.” The Day Star, 1846.
”Snart drogs våra blickar mot öster, ty ett litet svart moln hade visat sig, ungefär till hälften så stort som en människas hand, vilket vi alla visste var Människosonens tecken.” The Day Star, 1846.
The beginning and ending of the history of 66 to 70 AD contain a sign associated with the beginning of the siege and the destruction of the city, that aligns with the alpha and omega sign of the death of the desire of the eyes in 587 BC and 586 BC.
Början och slutet av historien från år 66 till 70 e.Kr. innehåller ett tecken förbundet med belägringens början och stadens förstörelse, vilket överensstämmer med alfa- och omegatecknet på döden av det som var ögonens lust år 587 f.Kr. och 586 f.Kr.
The history of the one-and-a-half-year siege is a “sign,” for the latter days. The foolish virgins represented in the history of Ezekiel find the counterpart in the history of the wise virgins who saw the sign of the siege in the year 66 and fled to safety. The one-and-a-half-year siege is the sign that manifests two classes of worshippers. One class will understand the sign, the other class, represented as “many” by Isaiah—will not see or hear.
Historien om den ett och ett halvt år långa belägringen är ett ”tecken” för de yttersta dagarna. De fåvitska jungfrurna, såsom de framställs i Hesekiels historia, finner sin motsvarighet i de visa jungfrurnas historia, vilka såg belägringens tecken år 66 och flydde i säkerhet. Den ett och ett halvt år långa belägringen är det tecken som uppenbarar två klasser av tillbedjare. Den ena klassen kommer att förstå tecknet; den andra klassen, som av Jesaja betecknas som ”många”, kommer inte att se eller höra.
Many and Few
Många och få
Then said the king to the servants, Bind him hand and foot, and take him away, and cast him into outer darkness; there shall be weeping and gnashing of teeth. For many are called, but few are chosen. Matthew 22:13, 14.
Då sade kungen till tjänarna: Bind honom till händer och fötter och för bort honom och kasta honom i det yttersta mörkret; där skall vara gråt och tandagnisslan. Ty många är kallade, men få är utvalda. Matteus 22:13, 14.
So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen. Matthew 20:16.
Så skall de sista bli de första, och de första de sista; ty många är kallade, men få utvalda. Matteus 20:16.
To See and Hear
Att se och höra
There are five acted out parables in the book of Ezekiel and also five times that Ezekiel spoke to the leaders and people. Those two witnesses identify the five foolish virgins who refuse to ‘see’ and refuse to ‘hear.’ They refuse to see or hear the knowledge that is increased when Jesus, who as the Lion of the tribe of Judah unseals His prophetic Word.
Det finns fem utagerade liknelser i Hesekiels bok och också fem tillfällen då Hesekiel talade till ledarna och folket. Dessa två vittnen identifierar de fem oförståndiga jungfrurna som vägrar att ”se” och vägrar att ”höra”. De vägrar att se eller höra den kunskap som förökas när Jesus, som Lejonet av Juda stam, öppnar förseglingarna på sitt profetiska Ord.
The World will See and Hear
Världen skall se och höra
All ye inhabitants of the world, and dwellers on the earth, see ye, when he lifteth up an ensign on the mountains; and when he bloweth a trumpet, hear ye. Isaiah 18:3.
Alla ni jordens invånare, ni som bor på jorden, se när han reser ett baner på bergen; och när han stöter i basun, hör. Jesaja 18:3.
And in that day shall the deaf hear the words of the book, and the eyes of the blind shall see out of obscurity, and out of darkness. Isaiah 29:18.
Och på den dagen skall de döva höra bokens ord, och de blindas ögon skall se ut ur dunkel och ut ur mörker. Jesaja 29:18.
My Foolish & Sottish People have no Knowledge
Mitt dåraktiga och oförståndiga folk saknar kunskap
How long shall I see the standard, and hear the sound of the trumpet? For my people is foolish, they have not known me; they are sottish children, and they have none understanding: they are wise to do evil, but to do good they have no knowledge. Jeremiah 4:21, 22.
Hur länge skall jag se baneret och höra basunens ljud? Ty mitt folk är dåraktigt, de känner mig inte; de är oförståndiga barn och saknar förstånd. De är visa till att göra ont, men att göra gott har de ingen kunskap om. Jeremia 4:21, 22.
Declare this in the house of Jacob, and publish it in Judah, saying, Hear now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not. Jeremiah 5:20, 21.
Förkunna detta i Jakobs hus och kungör det i Juda och säg: Hör nu detta, du dåraktiga folk, utan förstånd, som har ögon men inte ser, som har öron men inte hör. Jeremia 5:20, 21.
A Rebellious House
Ett upproriskt hus
The word of the Lord also came unto me, saying, Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Ezekiel 12:1, 2.
Och Herrens ord kom till mig och sade: Människobarn, du bor mitt ibland ett upproriskt hus, som har ögon att se med men inte ser, som har öron att höra med men inte hör; ty de är ett upproriskt hus. Hesekiel 12:1, 2.
Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.
Därför talar jag till dem i liknelser: ty seende ser de inte, och hörande hör de inte, ej heller förstår de. Och på dem uppfylls Esaias’ profetia, som säger: Med hörande skolen I höra och icke förstå; och seende skolen I se och icke förnimma. Ty detta folks hjärta har blivit förstockat, och deras öron höra illa, och sina ögon hava de tillslutit, för att de icke någonsin med sina ögon må se och med sina öron höra och med sitt hjärta förstå och omvända sig, så att jag måtte hela dem.
But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:13–17.
Men saliga är era ögon, ty de ser, och era öron, ty de hör. Ty sannerligen säger jag er: Många profeter och rättfärdiga män har längtat efter att få se det som ni ser, men har inte fått se det, och efter att få höra det som ni hör, men har inte fått höra det. Matteus 13:13–17.
The Old Paths
De gamla stigarna
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.
Så säger Herren: Stå på vägarna och se er omkring, och fråga efter de gamla stigarna, vilken väg som är den goda, och vandra på den; så skall ni finna ro för era själar. Men de sade: ”Vi vill inte vandra på den.” Jag satte också väktare över er och sade: ”Hör på basunens ljud.” Men de sade: ”Vi vill inte höra.” Jeremia 6:16, 17.
The Message of 1840–1844
Budskapet 1840–1844
“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.
”Alla de budskap som gavs från 1840 till 1844 skall nu göras kraftfulla, ty det finns många människor som har förlorat sin orientering. Budskapen skall gå ut till alla församlingarna.
“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
”Kristus sade: ’Saliga är era ögon, ty de ser, och era öron, ty de hör. Ty sannerligen säger jag er att många profeter och rättfärdiga män har önskat få se det som ni ser men har inte fått se det, och få höra det som ni hör men har inte fått höra det’ [Matteus 13:16, 17]. Saliga är de ögon som såg det som blev sett år 1843 och 1844.
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
”Budskapet har givits. Och det bör inte vara någon fördröjning i att upprepa budskapet, ty tidens tecken uppfylls; det avslutande verket måste fullbordas. Ett stort verk kommer att utföras på kort tid. Ett budskap kommer snart, genom Guds förordnande, att ges som skall växa till ett högt rop. Då skall Daniel träda fram på sin plats för att avlägga sitt vittnesbörd.” Manuscript Releases, volym 21, 437.
The Sign of the Siege
Tecknet på belägringen
There is five times in the book of Ezekiel where he ‘acted out’ a parable that the people refused to see, and also five times he ‘spoke’ with those people, who refused to hear. The two witnesses of the acted parable and the speaking were presented to the five foolish virgins. One of the acted parables, located in chapter four represents the “sign” of the siege, that warns of the coming destruction. The message of Ezekiel is the message to Laodicea.
Fem gånger i Hesekiels bok ”gestaltade” han en liknelse som folket vägrade att se, och likaså fem gånger ”talade” han till detta folk, som vägrade att höra. De två vittnena i den gestaltade liknelsen och i talet frambars för de fem fåvitska jungfrurna. En av de gestaltade liknelserna, återgiven i kapitel fyra, representerar ”tecknet” på belägringen, som varnar för den kommande förstörelsen. Hesekiels budskap är budskapet till Laodicea.
The “sign” given for Laodicea is the ‘sign of the siege’, and the siege of the latter days is represented by several witnesses. The only sign given to the Jews of Christ’s day was the sign of Jonah, who represents an acted-out parable of three days in the belly of a whale.
Det ”tecken” som gavs åt Laodicea är ”belägringens tecken”, och de yttersta dagarnas belägring framställs genom flera vittnen. Det enda tecken som gavs åt judarna på Kristi tid var Jonas tecken, som utgör en utlevd liknelse om tre dagar i en vals buk.
Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. Matthew 12:38–40.
Då svarade några av de skriftlärda och fariséerna och sade: Mästare, vi vill se ett tecken av dig. Men han svarade och sade till dem: Ett ont och äktenskapsbrytande släkte söker efter ett tecken, och inget annat tecken skall ges åt det än profeten Jonas tecken. Ty såsom Jonas var tre dagar och tre nätter i den stora fiskens buk, så skall Människosonen vara tre dagar och tre nätter i jordens hjärta. Matteus 12:38–40.
The Sign of Jonah
Jonas tecken
The sign of Jonah was an acted-out parable of a resurrection from death. John represents the same truth, for he was cast into a boiling pot of oil, and came out alive. Daniel in the lion’s den and the three worthies in the furnace of Nebuchadnezzar represent a resurrection from death. All represent the one hundred and forty-four thousand who are resurrected in Revelation chapter eleven.
Jonas tecken var en utspelad liknelse om en uppståndelse från döden. Johannes representerar samma sanning, ty han kastades i en kokande gryta med olja och kom ut levande. Daniel i lejongropen och de tre männen i Nebukadnessars ugn representerar en uppståndelse från döden. Alla representerar de etthundrafyrtiofyra tusen som uppstår i Uppenbarelsebokens elfte kapitel.
“The thoughts of the Saviour now returned from contemplating the past and future. While the people were endeavoring to explain what they had seen and heard according to the impressions made upon their minds, and according to the light they possessed, ‘Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes.’ It was the crowning evidence of his Messiahship, the signal of the Father that Jesus had uttered the truth, and was the Son of God. Would the Jews turn from this testimony of high Heaven? They had once asked the Saviour, What sign showest thou that we may see and believe? Innumerable signs had been given all through the ministry of Christ; yet they had closed their eyes and hardened their hearts lest they should be convinced. The crowning miracle of the resurrection of Lazarus did not remove their unbelief, but filled them with increased malice; and now that the Father had spoken, and they could ask for no further sign, their hearts were not softened and they still refused to believe.” Spirit of Prophecy, volume 3, 79.
”Frälsarens tankar återvände nu från begrundandet av det förgångna och det kommande. Medan folket försökte förklara vad de hade sett och hört utifrån de intryck som hade gjorts på deras sinnen och utifrån det ljus de ägde, ’svarade Jesus och sade: Denna röst kom inte för min skull, utan för er skull.’ Det var det avgörande beviset på hans messianskap, Faderns vittnesbörd om att Jesus hade talat sanning och var Guds Son. Skulle judarna vända sig bort från detta vittnesbörd från den höga himmelen? De hade en gång frågat Frälsaren: Vad visar du oss för tecken, så att vi kan se och tro? Otaliga tecken hade givits under hela Kristi verksamhet, men de hade slutit sina ögon och förhärdat sina hjärtan för att inte bli överbevisade. Det största undret, Lasarus uppväckelse, undanröjde inte deras otro utan fyllde dem med ökad illvilja; och nu, när Fadern hade talat och de inte kunde begära något ytterligare tecken, blev deras hjärtan inte mjukare, och de vägrade fortfarande att tro.” Spirit of Prophecy, band 3, 79.
Lazarus was the sign of the resurrection as acted out by Jonah in the belly of the whale. The voice of the Father in connection with the resurrected Lazarus represents the combination of Divinity and humanity, which is of course the nature of Christ, who took human flesh upon Himself. The combination of Divinity with humanity is the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and Lazarus is the sign of resurrection power which accomplishes the joining of Creator with creature.
Lasarus var tecknet på uppståndelsen såsom den förebildades av Jona i valens buk. Faderns röst i samband med den uppväckte Lasarus representerar föreningen av gudomlighet och mänsklighet, vilket naturligtvis är Kristi natur, han som tog mänskligt kött på sig. Föreningen av gudomlighet med mänsklighet är de etthundrafyrtiofyratusens baner, och Lasarus är tecknet på den uppståndelsekraft som åstadkommer föreningen av Skaparen med skapelsen.
“By the raising of Lazarus, many were led to believe in Jesus. It was God’s plan that Lazarus should die and be laid in the tomb before the Saviour should arrive. The raising of Lazarus was Christ’s crowning miracle, and because of it many glorified God.” Manuscript Releases, volume 21, 111.
”Genom uppväckelsen av Lasarus leddes många till att tro på Jesus. Det var Guds plan att Lasarus skulle dö och läggas i graven innan Frälsaren skulle anlända. Uppväckelsen av Lasarus var Kristi mest framstående underverk, och på grund av den förhärligade många Gud.” Manuscript Releases, volym 21, 111.
Lazarus led the triumphal entry into Jerusalem, and he was the living “sign” of the resurrection that is illustrated by Jonah.
Lasarus ledde det triumfartade intåget i Jerusalem, och han var det levande ”tecknet” på uppståndelsen som förebildas av Jona.
“Lazarus, whose body had seen corruption in the grave, but who now rejoiced in the strength of glorious manhood, led the beast on which the Saviour rode.” The Desire of Ages, 572.
”Lasarus, vars kropp hade sett förgängelsen i graven, men som nu gladde sig i den härliga mandomens kraft, ledde djuret som Frälsaren red på.” Messias, s. 572.
The triumphal entry aligns with the Exeter camp meeting, which was the alpha fulfillment of the parable of the ten virgins, and thus aligns the “sign” of Jonah and Lazarus with the omega and perfect fulfillment of the proclamation of the message, “Behold the Bridegroom cometh!”
Det triumfatoriska intåget överensstämmer med lägermötet i Exeter, vilket var alfauppfyllelsen av liknelsen om de tio jungfrurna, och sammanbinder därmed Jonas och Lasarus ”tecken” med omega- och den fullkomliga uppfyllelsen av förkunnelsen av budskapet: ”Se, brudgummen kommer!”
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
”Jag hänvisas ofta till liknelsen om de tio jungfrurna, av vilka fem var kloka och fem oförståndiga. Denna liknelse har blivit och kommer att bli uppfylld in i minsta bokstav, ty den har en särskild tillämpning för denna tid och har, liksom den tredje ängelns budskap, blivit uppfylld och kommer att fortsätta att vara närvarande sanning intill tidens slut.” Review and Herald, 19 augusti 1890.
Jonah, Lazarus and Samuel Snow arriving late to the Exeter camp meeting align with Ezekiel’s “sign of the siege.” Lazarus led Christ into Jerusalem on an ass.
Jona, Lasarus och Samuel Snows sena ankomst till lägermötet i Exeter stämmer överens med Hesekiels ”tecken på belägringen”. Lasarus förde Kristus in i Jerusalem på en åsna.
“Bates was one of the important leaders in the Exeter (New Hampshire) camp meeting in August, 1844, when the ‘true midnight cry’ was first presented. Bates, it happened, was the preacher chosen for that morning’s service at the camp. He was exhorting his hearers to be faithful and calmly assuring them that God was simply testing them, that they were in the tarrying time, and similar sentiments, when Samuel S. Snow rode into the camp on horseback. Taking a seat beside his sister, Mrs. John Couch, Snow reiterated his conviction that Christ would appear at the time appointed. Greatly stirred, Mrs. Couch startled the audience by rising and declaring, ‘Here is a man with a message from God!’” Leroy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, volume 4, 549.
”Bates var en av de viktiga ledarna vid lägermötet i Exeter (New Hampshire) i augusti 1844, då det ”sanna midnattsropet” först framfördes. Bates råkade vara den predikant som hade utsetts att tala vid den morgonens gudstjänst i lägret. Han uppmanade sina åhörare att vara trofasta och försäkrade dem lugnt om att Gud endast prövade dem, att de befann sig i dröjsmålstiden, och uttryckte liknande tankar, när Samuel S. Snow red in i lägret till häst. Sedan han tagit plats bredvid sin syster, fru John Couch, upprepade Snow sin övertygelse att Kristus skulle framträda vid den bestämda tiden. Djupt gripen överraskade fru Couch åhörarna genom att resa sig och förklara: ’Här är en man med ett budskap från Gud!’” Leroy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, band 4, 549.
In April, 1521 Martin Luther travelled in a horse drawn wagon to the Diet of Worms, where he rejected papal traditions and customs and stated, “Unless I am convinced by the testimony of the Scriptures or by clear reason… I cannot and will not recant anything, since it is neither safe nor right to go against conscience. Here I stand. I can do no other. God help me. Amen.”
I april 1521 färdades Martin Luther i en hästdragen vagn till riksdagen i Worms, där han förkastade påvliga traditioner och sedvänjor och sade: ”Om jag inte överbevisas genom Skrifternas vittnesbörd eller genom klara förnuftsskäl … kan jag inte och vill inte återkalla något, eftersom det varken är säkert eller rätt att handla mot samvetet. Här står jag. Jag kan inte göra annat. Gud hjälpe mig. Amen.”
As the Pharisees opposed Christ’s triumphal entry, the papal authorities opposed Luther’s entry. Luther then changed his name (a symbol of the sealing) and was hidden away while he translated the New Testament into the German language. His presentation at the Diet of Worms typified the Midnight Cry which led to the death decree from the church state authorities of the time, thus typifying the Sunday law. After ten months in hiding under the name of ‘Junker Jörg’ the threat from authorities had changed, largely to two military problems faced by the corrupt Charles V. Those two military threats were France and Islam, representing the same unholy alliance of socialism and Islam that today is confronting mankind.
Liksom fariséerna motsatte sig Kristi triumfartade intåg, motsatte sig de påvliga myndigheterna Luthers inträde. Luther ändrade därefter sitt namn (en symbol för beseglingen) och hölls gömd medan han översatte Nya testamentet till det tyska språket. Hans framträdande vid riksdagen i Worms var en förebild till Midnattsropet, vilket ledde till dödsdekretet från den tidens kyrko-statliga myndigheter och därmed utgjorde en förebild till söndagslagen. Efter tio månader i gömsle under namnet ”Junker Jörg” hade hotet från myndigheterna förändrats, i huvudsak till två militära problem som den korrupte Karl V stod inför. Dessa två militära hot var Frankrike och islam, vilka representerar samma oheliga allians mellan socialism och islam som i dag konfronterar mänskligheten.
“The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.
”Guds verk på jorden uppvisar, från tidsålder till tidsålder, en slående likhet i varje stor reformation eller religiös rörelse. Principerna för Guds handlande med människorna är alltid desamma. Vår tids viktiga rörelser har sina motsvarigheter i det förflutna, och kyrkans erfarenhet i gångna tidsåldrar rymmer lärdomar av stort värde för vår egen tid.” Den stora striden, 343.
An ass led by Lazarus brought Christ into Jerusalem, a horse drawn carriage brought Luther to the Diet of Worms, and a horse brought Snow to the Exeter camp meeting, thus identifying the ass, and horse, both members of the “Equidae” family in the genus “Equus,” as the sign of the message of the Midnight Cry.
En åsna ledd av Lasarus förde Kristus in i Jerusalem, en hästvagn förde Luther till riksdagen i Worms, och en häst förde Snow till lägermötet i Exeter, och därmed identifieras åsnan och hästen, båda medlemmar av familjen ”Equidae” i släktet ”Equus”, som tecknet på budskapet om midnattsropet.
Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.
Fröjda dig storligen, du Sions dotter; höj jubelrop, du Jerusalems dotter: se, din Konung kommer till dig: han är rättfärdig och har frälsning; ödmjuk och ridande på en åsna, ja, på en ungåsna, en åsninnas föl. Sakarja 9:9.
The sign of the Midnight Cry message is the arrival of the ass or horse, both symbols of Islam. The chosen messenger of the true message of the midnight cry arrived upon a horse in alignment with Christ arriving on an ass. The “siege” in the latter days is marked by the fulfillment of Ellen White’s identification that the city of Nashville is to be struck by “fireballs.”
Tecknet på Midnattsropets budskap är ankomsten av åsnan eller hästen, båda symboler för islam. Den utvalde budbäraren för det sanna budskapet om midnattsropet anlände på en häst i överensstämmelse med Kristi ankomst på en åsna. ”Belägringen” i de yttersta dagarna kännetecknas av uppfyllelsen av Ellen Whites identifiering att staden Nashville skall träffas av ”eldkulor”.
Why does the siege begin at the fireballs of Nashville? Is it because Islam is represented by the ass and the horse in God’s prophetic Word?
Varför börjar belägringen vid Nashvilles eldbollar? Är det därför att islam representeras av åsnan och hästen i Guds profetiska Ord?
Smyrna
Smyrna
The Emperor Nero marks the beginning of the church of Smyrna when the city of Rome was burned in the year 64. The date marks the beginning of the persecution of the Christian church accomplished over a two hundred and fifty year period that concluded at the Edict of Milan in the year 313. The formation of the image of the beast represents the alpha waymark that introduces a period that ends with an omega waymark represented by the mark of the beast at the soon-coming Sunday law. The period is identified as beginning with “edicts.”
Kejsar Nero markerar början för församlingen i Smyrna när staden Rom brändes år 64. Tidpunkten markerar början på den kristna församlingens förföljelse, genomförd under en period av tvåhundrafemtio år som avslutades med Milanoediktet år 313. Bildandet av vilddjurets bild representerar alfavägmärket som introducerar en period som avslutas med ett omegavägmärke, representerat av vilddjurets märke vid den snart kommande söndagslagen. Perioden identifieras som inledd med ”edikt”.
“If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.
”Om läsaren vill förstå de krafter som kommer att tas i bruk i den snart annalkande striden, behöver han endast följa skildringen av de medel som Rom använde för samma syfte i gångna tider. Om han vill veta hur papister och protestanter i förening kommer att behandla dem som förkastar deras dogmer, må han se den anda som Rom visade gentemot sabbaten och dess försvarare.
“Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321; see Appendix note for page 53.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 574.
”Kungliga påbud, allmänna kyrkomöten och kyrkliga förordningar upprätthållna av världslig makt var de steg genom vilka den hedniska högtiden nådde sin hedersställning i den kristna världen. Den första offentliga åtgärden som påbjöd söndagsfirande var den lag som utfärdades av Konstantin. (År 321 e.Kr.; se tilläggets not till sidan 53.) Detta edikt krävde att stadsbor skulle vila på ’solens vördnadsvärda dag’, men tillät landsbygdsbefolkningen att fortsätta sina jordbruksarbeten. Fastän det i själva verket var en hednisk lag, verkställdes den av kejsaren efter hans nominella antagande av kristendomen.” Den stora striden, 574.
The first royal edict that marked a transition from the church of Smyrna to the church of Pergamos was the Edict of Milan in 313. It represented the first step which led to the first Sunday law of 321. The destruction of Jerusalem typifies the Sunday law, and two prophetic witnesses identify a siege that preceded the destruction. Those two sieges represented by Babylon’s third siege in 587 BC and Rome’s second siege in the year 70 identify that the waymark that precedes the waymark of the Sunday law—is a prophetic siege.
Det första kungliga edikt som markerade en övergång från församlingen i Smyrna till församlingen i Pergamon var Ediktet i Milano år 313. Det utgjorde det första steg som ledde till den första söndagslagen år 321. Jerusalems förstörelse är en förebild på söndagslagen, och två profetiska vittnen identifierar en belägring som föregick förstörelsen. Dessa två belägringar, representerade av Babylons tredje belägring år 587 f.Kr. och Roms andra belägring år 70, identifierar att vägmärket som föregår söndagslagens vägmärke är en profetisk belägring.
Nebuchadnezzar laid siege against Jehoiakim, then Jehoiachin and finally Zedekiah. Cestius laid siege in the year 66, and fulfilled the sign Jesus had given the church, just as the third siege of 587 BC possessed the sign of Ezekiel’s wife’s death. The waymark that precedes the destruction of Jerusalem is a siege, and it is also a “sign.” The waymark that preceded the Sunday law of 321 was the Edict of Milan, where the transition from a church (Smyrna) that has no condemnation into Pergamos, the symbol of a compromised church.
Nebukadnessar belägrade Jojakim, därefter Jojakin och slutligen Sidkia. Cestius inledde en belägring år 66 och uppfyllde det tecken Jesus hade gett åt församlingen, alldeles som den tredje belägringen år 587 f.Kr. bar tecknet i Hesekiels hustrus död. Vägmärket som föregår Jerusalems förstörelse är en belägring, och det är också ett ”tecken”. Vägmärket som föregick söndagslagen år 321 var ediktet i Milano, där övergången skedde från en församling (Smyrna) som inte har någon fördömelse till Pergamos, symbolen för en kompromissad församling.
The Edict of Milan is therefore the beginning of a prophetic siege, and it is also a sign. It also marks where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand transitions unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand.
Ediktet i Milano är därför början på en profetisk belägring, och det är också ett tecken. Det markerar även den punkt där den laodiceiska rörelsen hos de etthundrafyrtiofyra tusen övergår i den filadelfiska rörelsen hos de etthundrafyrtiofyra tusen.
Philadelphia and Smyrna, represent the only two churches in Revelation’s seven churches which have no condemnation. This fact in turn identifies that transition, as the transition of the church militant unto the church triumphant. That transition aligns with the Edict of Milan, where the latter-day movement of the one hundred and forty-four thousand becomes that eighth church, that is of the seven. Philadelphia and Smyrna are also the only two churches that struggle with those who claim they are Jews, but are actually of the synagogue of Satan.
Filadelfia och Smyrna representerar de enda två församlingarna bland Uppenbarelsebokens sju församlingar som inte får någon förebråelse. Detta faktum identifierar i sin tur denna övergång som den övergång genom vilken den kämpande kyrkan blir den triumferande kyrkan. Denna övergång sammanfaller med ediktet i Milano, där den yttersta tidens rörelse av de etthundrafyrtiofyra tusen blir den åttonde församlingen, den som är av de sju. Filadelfia och Smyrna är också de enda två församlingarna som kämpar med dem som säger sig vara judar men i själva verket tillhör Satans synagoga.
That waymark of 313 also aligns with the Exeter camp meeting from August 12 to 17 in 1844. When the camp meeting ended, the message swept across the eastern seaboard of the United States like a tidal wave until the door closed on October 22, 1844.
Detta vägmärke år 313 sammanfaller också med lägermötet i Exeter den 12–17 augusti 1844. När lägermötet avslutades, svepte budskapet fram över Förenta staternas östkust likt en flodvåg, ända till dess att dörren stängdes den 22 oktober 1844.
“Like a tidal wave the movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused. Fanaticism disappeared before this proclamation like early frost before the rising sun. Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God. It was similar in character to those seasons of humiliation and returning unto the Lord which among ancient Israel followed messages of reproof from His servants. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits. There was persevering prayer and unreserved consecration to God.” The Great Controversy, 400, 401.
”Liksom en flodvåg svepte rörelsen över landet. Från stad till stad, från by till by och ut till avlägsna landsbygdsbygder drog den fram, tills Guds väntande folk helt hade väckts. Fanatismen försvann inför denna förkunnelse likt den tidiga frosten inför den uppgående solen. De troende såg sitt tvivel och sin villrådighet undanröjda, och hopp och mod besjälade deras hjärtan. Verket var fritt från de ytterligheter som alltid visar sig när mänsklig hänförelse råder utan Guds ords och Guds Andes styrande inflytande. Till sin karaktär liknade det de tider av förödmjukelse och återvändande till Herren som i det forntida Israel följde på tillrättavisningens budskap från hans tjänare. Det bar de kännetecken som utmärker Guds verk i varje tidsålder. Där fanns föga extatisk glädje, utan snarare djup hjärterannsakan, syndabekännelse och försakelse av världen. Att bereda sig att möta Herren var de ångestfyllda själarnas stora angelägenhet. Där fanns uthållig bön och en oreserverad överlåtelse åt Gud.” Den stora striden, 400, 401.
The door closing on October 22, 1844 typifies the soon-coming Sunday law, and the waymark that preceded the closed door of October 22, was the Exeter camp meeting. The Exeter camp meeting therefore aligns with the Edict of Milan. It also aligns with Christ’s triumphal entry.
Dörrens stängning den 22 oktober 1844 förebildar den snart kommande söndagslagen, och vägmärket som föregick den stängda dörren den 22 oktober var lägermötet i Exeter. Lägermötet i Exeter svarar därför mot Ediktet i Milano. Det svarar också mot Kristi triumfatoriska intåg.
“The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ’s triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, ‘Blessed is he that cometh in the name of the Lord!’ [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” Spirit of Prophecy, volume 4, 250.
”Midnattsropet bars inte så mycket fram genom argument, även om Skriftens bevisning var klar och avgörande. Det följdes av en tvingande kraft som rörde själen. Där fanns inget tvivel, inget ifrågasättande. Vid tillfället för Kristi triumfartade intåg i Jerusalem strömmade folket, som hade samlats från alla delar av landet för att fira högtiden, till Olivberget, och när de anslöt sig till skaran som eskorterade Jesus, greps de av stundens inspiration och bidrog till att förstärka ropet: ’Välsignad vare han som kommer i Herrens namn!’ [Matthew 21:9.] På samma sätt kände de icke-troende som strömmade till adventistmötena — några av nyfikenhet, andra endast för att håna — den överbevisande kraft som åtföljde budskapet: ’Se, Brudgummen kommer!’” Spirit of Prophecy, volym 4, 250.
The Edict of Milan marks the prophetic siege that was typified by Nebuchadnezzar in 587 BC and Cestius in the year 66. Those two sieges led to the destruction of Jerusalem in 586 BC and 70, respectively. The siege of Cestius ended and three and a half years later, the siege resumed under Titus, thus providing a prophetic period that begins with an alpha Roman ruler and ends with an omega ruler. Those three and a half years represent the trampling down of Jerusalem by the papacy, and the soon-coming Sunday law when the papacy’s deadly wound is healed and she reigns again for three and a half symbolic years.
Milanoediktet markerar den profetiska belägring som förebildades av Nebukadnessar år 587 f.Kr. och Cestius år 66. Dessa två belägringar ledde till Jerusalems förstörelse år 586 f.Kr. respektive år 70. Cestius’ belägring upphörde, och tre och ett halvt år senare återupptogs belägringen under Titus, vilket därigenom tillhandahåller en profetisk tidsperiod som börjar med en alfa-romersk härskare och slutar med en omega-härskare. Dessa tre och ett halvt år representerar Jerusalems nedtrampande av påvedömet samt den snart kommande söndagslagen, då påvedömets dödliga sår blir läkt och hon åter regerar i tre och ett halvt symboliska år.
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:2.
Men den förgård som är utanför templet skall du lämna åsido och inte mäta; ty den är given åt hedningarna; och den heliga staden skall de trampa under fötterna i fyrtiotvå månader. Uppenbarelseboken 11:2.
In 538, and then again at the coming Sunday law the trampling down of Jerusalem begins. Those two Sunday laws were represented by the year 321 when Constantine the Great passed the first Sunday law. In 538, the papacy was empowered to persecute (trample down) God’s church for three and a half years, as represented by the history from Cestius to Titus. In 538, the papacy passed a Sunday law at the third Counsel of Orleans. The soon-coming Sunday law identifies when the papacy is again empowered to trample down the temple (persecute).
År 538, och sedan återigen vid den kommande söndagslagen, börjar Jerusalems förtrampande. Dessa två söndagslagar representerades av året 321, då Konstantin den store utfärdade den första söndagslagen. År 538 fick påvedömet makt att förfölja (förtrampa) Guds församling under tre och ett halvt år, såsom framställt i historien från Cestius till Titus. År 538 utfärdade påvedömet en söndagslag vid det tredje kyrkomötet i Orléans. Den snart kommande söndagslagen identifierar när påvedömet åter får makt att förtrampa templet (förfölja).
313 identifies the first edict that led to the first Sunday law in 321. Then in 330, the empire was prophetically divided into east and west, thus marking the omega conclusion of the second period of papal persecution of “forty-two” symbolic months—a period of persecution and trampling down that began at the alpha Sunday law in the United States.
313 identifierar det första edikt som ledde till den första söndagslagen år 321. Därefter, år 330, delades riket profetiskt i öst och väst och markerade därmed den omegaartade avslutningen på den andra perioden av påvlig förföljelse under ”fyrtiotvå” symboliska månader — en period av förföljelse och nedtrampning som började vid alfasöndagslagen i Förenta staterna.
And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus. Revelation 14:9–12.
Och den tredje ängeln följde dem och sade med hög röst: Om någon tillber vilddjuret och dess bild och tar emot dess märke på sin panna eller på sin hand, så skall också han dricka av Guds vredes vin, som är upphällt oblandat i hans harms bägare; och han skall plågas med eld och svavel inför de heliga änglarna och inför Lammet. Och röken av deras plåga stiger upp i evigheters evighet; och de har ingen ro vare sig dag eller natt, de som tillber vilddjuret och dess bild, och var och en som tar emot märket av dess namn. Här är de heligas tålamod: här är de som håller Guds bud och Jesu tro. Uppenbarelseboken 14:9–12.
The Plain
Slätten
The Latin meaning of ‘Milan’ means the middle of the plain. In the middle of east and west, in the year 313 Constantine of the west sought an alliance with Licinius of the east. The edict represented the attempt to bring east and west together, and the edict was ratified, by a treaty marriage, when Constantine’s half-sister Constantia married Licinius. Yet just as the first treaty marriage of Daniel eleven between the Seleucids of the north and Ptolemy of the south, the marriage was destined to fail as the old adage was fulfilled that says ‘east is east, and west is west, and never the twain shall meet.’
Den latinska betydelsen av ”Milano” är mitten av slätten. Mitt emellan öst och väst, år 313, sökte Konstantin i väst en allians med Licinius i öst. Ediktet representerade försöket att föra samman öst och väst, och ediktet ratificerades genom ett fördragsäktenskap, när Konstantins halvsyster Constantia gifte sig med Licinius. Men liksom det första fördragsäktenskapet i Daniel elva mellan seleukiderna i norr och Ptolemaios i söder, var äktenskapet dömt att misslyckas, i det att det gamla ordspråket uppfylldes, som säger: ”öst är öst, och väst är väst, och aldrig skola de två mötas.”
The year ‘330’ is directly presented in Daniel eleven verses twenty-four, twenty-seven and twenty-nine. This brings the seventeen years of 313 unto 330 into the prophetic line of Daniel eleven, and of prophetic necessity it identifies that treaty marriage of east and west in 313 as a parallel to the first treaty marriage in the same chapter.
Året ”330” framställs direkt i Daniel elva, verserna tjugofyra, tjugosju och tjugonio. Detta för in de sjutton åren från 313 till 330 i den profetiska linjen i Daniel elva, och av profetisk nödvändighet identifierar det detta fördragsäktenskap mellan öst och väst år 313 som en parallell till det första fördragsäktenskapet i samma kapitel.
“The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.
”Profetian i det elfte kapitlet av Daniel har nästan nått sin fullständiga uppfyllelse. Mycket av den historia som har ägt rum som uppfyllelse av denna profetia kommer att upprepas.” Manuscript Releases, nr 13, s. 394.
Antiochus II Theos who reigned from 261–246 BC, set aside his first wife Laodice I for Berenice, daughter of Ptolemy II Philadelphus of Egypt. The marriage was part of the peace settlement that ended the Second Syrian War in 252 BC. When Constantine thereafter defeated Licinius in 324 the marriage ended, as did the marriage of Antiochus and Bernice, when Laodice, the first wife poisoned Antiochus in 246 BC. The marriage which had marked the end of the second Syrian war, and the murder of Antiochus, and thereafter Bernice, her child and Egyptian entourage marked the beginning of the third Syrian war. The treaty marriage of 313 ended the period of persecution represented by the church of Smyrna and began the period of compromise represented by the church of Pergamos.
Antiochos II Theos, som regerade 261–246 f.Kr., åsidosatte sin första hustru Laodike I för Berenike, dotter till Egyptens Ptolemaios II Filadelfos. Äktenskapet var en del av fredsuppgörelsen som avslutade det andra syriska kriget år 252 f.Kr. När Konstantin därefter besegrade Licinius år 324 upphörde äktenskapet, liksom äktenskapet mellan Antiochos och Berenike upphörde, när Laodike, den första hustrun, förgiftade Antiochos år 246 f.Kr. Det äktenskap som hade markerat slutet på det andra syriska kriget, och mordet på Antiochos, och därefter på Berenike, hennes barn och det egyptiska följet, markerade början på det tredje syriska kriget. Fördragsäktenskapet år 313 avslutade den period av förföljelse som representeras av församlingen i Smyrna och inledde den period av kompromiss som representeras av församlingen i Pergamon.
The marriage at the beginning of the Seleucid history typified the treaty marriage at the end of the Seleucid empire when Antiochus the Great gave his daughter Cleopatra I to Ptolemy V Epiphanes. The marriage took place at Raphia in 193 BC, but the alliance was soon finished, as had been the first treaty marriage between the king of the north and king of the south. The alpha and omega treaty marriages of the Seleucid empire, typify the treaty marriage noted later in the prophetic history of Daniel eleven when Octavian gave his sister Octavia Minor to Mark Antony in 40 BC. Mark Antony and Octavian were in a power struggle over the eastern and western areas of Rome that had broken out in 44 BC with the assassination of Julius Caesar. The treaty of Brundisium was put in place at the marriage in 40 BC, and eight years later in 32 BC Mark Antony formerly divorced Octavia and precipitated the battle of Actium in 31 BC where both Mark Antony and Cleopatra, (the very last Cleopatra) came to the end.
Äktenskapet i början av den seleukidiska historien var en förebild för fördragsäktenskapet vid slutet av det seleukidiska riket, när Antiochos den store gav sin dotter Kleopatra I åt Ptolemaios V Epifanes. Äktenskapet ägde rum i Raphia år 193 f.Kr., men alliansen var snart till ända, liksom det första fördragsäktenskapet mellan konungen i norr och konungen i söder hade varit. Det seleukidiska rikets alfa- och omega-fördragsäktenskap utgör en förebild för det fördragsäktenskap som senare omtalas i den profetiska historien i Daniel elva, när Octavianus gav sin syster Octavia Minor åt Marcus Antonius år 40 f.Kr. Marcus Antonius och Octavianus befann sig i en maktkamp om Roms östra och västra områden, vilken hade brutit ut år 44 f.Kr. genom mordet på Julius Caesar. Fördraget i Brundisium slöts i samband med äktenskapet år 40 f.Kr., och åtta år senare, år 32 f.Kr., skilde sig Marcus Antonius formellt från Octavia och utlöste slaget vid Actium år 31 f.Kr., där både Marcus Antonius och Kleopatra, (den allra sista Kleopatra), gick mot sitt slut.
The omega marriage treaty of the Seleucid empire introduced the first Cleopatra who typified the last Cleopatra, whose line of descent formed the link to the prophetic alpha marriage treaty of the Roman empire in 40 BC. Those three treaty marriages typify the treaty marriage of the Edict of Milan. The Edict of Milan marks the beginning of a prophetic siege, it represents a prophetic sign, it marks a transition of a righteous church to an unrighteous church, thus aligning with the enigma of the eighth being of the seven. It marks a treaty marriage that ends a war, until the divorce of the treaty marriage thus marking the beginning of a war. In the two Roman marriages, the divorce precipitates the uniting of the empire. 313 also marks the Exeter camp meeting where the proclamation of the message of the Midnight Cry begins and leads to the closed door of October 22.
Seleukidrikets omega-äktenskapsfördrag introducerade den första Kleopatra, vilken förebildade den sista Kleopatra, vars härstamningslinje utgjorde länken till det profetiska alfa-äktenskapsfördraget i Romarriket år 40 f.Kr. Dessa tre fördragsäktenskap förebildar fördragsäktenskapet i Ediktet i Milano. Ediktet i Milano markerar början på en profetisk belägring; det representerar ett profetiskt tecken; det markerar en övergång från en rättfärdig kyrka till en orättfärdig kyrka och står därmed i samklang med gåtan om det åttonde väsendet av de sju. Det markerar ett fördragsäktenskap som avslutar ett krig, fram till skilsmässan i fördragsäktenskapet och markerar därmed början på ett krig. I de två romerska äktenskapen påskyndar skilsmässan rikets förening. År 313 markerar också lägermötet i Exeter, där förkunnelsen av Midnattsropets budskap börjar och leder till den stängda dörren den 22 oktober.
We will continue to consider these truths in the next article.
Vi kommer att fortsätta att behandla dessa sanningar i nästa artikel.