Five Hidden Months

Fem dolda månader

The message of Islam as represented by verse ten was presented in connection with the time set forth in verse fifteen by Josiah Litch in 1838. At that point there were elements of the prophecy that were hidden from Litch’s view. By August 1, 1840, Litch published a more thorough presentation, based upon what had been revealed to him after 1838 from the message of “five months.” In 1838 part of Revelation nine’s message of “five months” had been hidden from Litch. The hidden portion of the prophecy of five months was unsealed to Litch before 1840, and the unsealing produced the manifestation of the power of God from 1840 to 1844.

Budskapet om islam, såsom det framställs i vers tio, presenterades av Josiah Litch år 1838 i samband med den tid som anges i vers femton. Vid den tidpunkten fanns det delar av profetian som var dolda för Litch. Senast den 1 augusti 1840 hade Litch publicerat en mer ingående framställning, grundad på det som efter 1838 hade uppenbarats för honom genom budskapet om ”fem månader”. År 1838 hade en del av budskapet om ”fem månader” i Uppenbarelsebokens nionde kapitel varit dold för Litch. Förseglingen över den dolda delen av profetian om fem månader bröts för Litch före 1840, och genom att förseglingen bröts kom Guds kraft att manifesteras från 1840 till 1844.

The five months of verse five was hidden until 2026. When Elisabeth came out of five months of hiding, she was joined by Mary. Mary aligns the five months of hiding with the parable of the ten virgins, for, unlike Elisabeth, Mary was a pregnant virgin and Elisabeth was a pregnant woman beyond the age to bear children. Both were miracle births in their own way, but Mary was a virgin. All the prophets speak of the end of the world, and the virgins represented by Mary in the latter days are the five wise virgins who make up the Philadelphian movement of the third angel who are numbered as one hundred and forty-four thousand. Elisabeth and Mary meet in the sixth month after Elisabeth’s five months of hiding. The five months of verse five was hidden until 2026.

De fem månaderna i vers fem var fördolda fram till 2026. När Elisabeth trädde fram efter att ha hållit sig dold i fem månader fick hon sällskap av Maria. Maria knyter de fem månaderna i det fördolda till liknelsen om de tio jungfrurna, ty till skillnad från Elisabeth var Maria en havande jungfru, medan Elisabeth var en havande kvinna som hade passerat den barnafödande åldern. Båda födslarna var på sitt sätt mirakulösa, men Maria var jungfru. Alla profeterna talar om världens slut, och de jungfrur som Maria representerar i de yttersta dagarna är de fem visa jungfrur som utgör den tredje ängelns filadelfiska rörelse och som är etthundrafyrtiofyra tusen till antalet. Elisabeth och Maria möts i den sjätte månaden, efter Elisabeths fem månader i det fördolda. De fem månaderna i vers fem var fördolda fram till 2026.

When John was born, Mary returned to Nazareth, and Zacharias was no longer dumb. Mary was with Elisabeth until the door closed at the Sunday law, when prophecy speaks. Zacharias is the alpha waymark that is made dumb and also the omega waymark who speaks at the birth of his son. Zacharias is at the beginning and the ending, representing both the first and third angels. Elisabeth is the second angel’s message, and Mary is the midnight cry message that joins Elisabeth at the end of the five months of hiding.

När Johannes föddes återvände Maria till Nasaret, och Sakarias var inte längre stum. Maria var hos Elisabet tills dörren stängdes vid söndagslagen, då profetian talar. Sakarias är alfavägmärket som görs stumt och även omegavägmärket som talar vid sin sons födelse. Sakarias står vid början och vid slutet och representerar både den första och den tredje ängeln. Elisabet är den andra ängelns budskap, och Maria är midnattsropets budskap som förenar sig med Elisabet vid slutet av de fem månaderna i det fördolda.

Noah’s family of eight was hidden in the ark for five months, and then the ark rested on Mount Ararat. The midnight cry joined the second angel at Exeter and continued until the door closed on October 22, 1844, in fulfillment of the parable of the ten virgins. Mary joined Elisabeth at Exeter and continued until the birth of John.

Noas familj på åtta personer var gömd i arken i fem månader, och sedan kom arken till vila på berget Ararat. Midnattsropet förenade sig med den andre ängeln i Exeter och fortsatte tills dörren stängdes den 22 oktober 1844, varigenom liknelsen om de tio jungfrurna uppfylldes. Maria förenade sig med Elisabet i Exeter och fortsatte fram till Johannes födelse.

The message that was hidden from Litch in 1838 was the message of “five months.” The hiding of five months is represented by eight people in the ark; it is Elisabeth hiding during her first five months of pregnancy. It was the Lord holding His hand over the five months in 1838, until He removed His hand from the five months, allowing Litch to publish the date ten days before its fulfillment. When the message of five months is unsealed in the latter days, as it is now being set forth, you are at the six days of the Exeter camp meeting, from the 12th to 17th of August, 1844, that were followed by sixty-six days to the closed door of October 22, 1844. There were seventy-two days, but when they are placed in a prophetic line and the waymarks are then isolated, it can be seen that the sign of the siege represented by the Exeter camp meeting was six days that were followed by sixty-six days until the closed door. Prophetically the period is represented as 6 6 6.

Det budskap som hölls dolt för Litch år 1838 var budskapet om ”fem månader”. Döljandet av de fem månaderna symboliseras av åtta personer i arken; det är Elisabeth som håller sig dold under de fem första månaderna av sin graviditet. Det var Herren som höll sin hand över de fem månaderna år 1838, tills han tog bort sin hand från de fem månaderna och därmed lät Litch offentliggöra datumet tio dagar före dess uppfyllelse. När förseglingen av budskapet om de fem månaderna bryts i de yttersta dagarna, såsom det nu framläggs, befinner du dig vid de sex dagar som lägermötet i Exeter omfattade, från den 12 till den 17 augusti 1844, vilka följdes av sextiosex dagar fram till den stängda dörren den 22 oktober 1844. Det var sjuttiotvå dagar, men när de placeras på en profetisk linje och vägmärkena sedan isoleras, kan man se att tecknet på belägringen, som symboliseras av lägermötet i Exeter, utgjordes av sex dagar som följdes av sextiosex dagar fram till den stängda dörren. Profetiskt framställs perioden som 6 6 6.

The history of the siege as represented by Exeter unto October 22 is represented by Cain’s sixth generation Lamech. The door is closed just after the prophecy of five months is unsealed. It closes progressively, but the progression for Adventism began at 9/11, and it ends at the siege. When the siege arrives, you will manifest the character of either Lamech of Cain or Lamech of Seth. The number of that history for Lamech of Cain is 6 6 6, and the number for Lamech of Seth and the church triumphant is 7 7 7.

Belägringens historia, sådan den representeras av Exeter fram till den 22 oktober, representeras av Lemek i Kains sjätte generation. Dörren stängs strax efter att förseglingen på profetian om de fem månaderna har brutits. Den stängs gradvis, men för adventismen började detta förlopp den 11 september, och det slutar vid belägringen. När belägringen kommer, kommer du att uppvisa karaktären hos antingen Lemek i Kains släktlinje eller Lemek i Sets släktlinje. För Lemek i Kains släktlinje är talet för denna historia 6 6 6, och för Lemek i Sets släktlinje och den triumferande församlingen är talet 7 7 7.

The manifestation of the two characters represented by the two Lamechs and by 666 or 777 begins with the events that propel Adventism into the public’s attention as the question is raised about why Adventists were silent about the warning of the fireballs of Nashville. The escalating controversy becomes a visual demonstration in advance of the closed door of the soon-coming Sunday law that was typified by the animals ascending the ramp into the ark. The escalating visual warning was also typified by the experience of Elijah on Mount Carmel and by the Millerite movement of 1844.

De två karaktärer som representeras av de båda männen vid namn Lemek och av 666 eller 777 börjar framträda i och med de händelser som riktar allmänhetens uppmärksamhet mot adventismen, när frågan väcks om varför adventisterna teg om varningen om eldkloten i Nashville. Den tilltagande kontroversen blir en visuell förhandsdemonstration av den stängda dörren i samband med den snart förestående söndagslagen, något som förebildades av djuren som gick uppför rampen in i arken. Den tilltagande visuella varningen förebildades också av Elias erfarenhet på berget Karmel och av milleritrörelsen år 1844.

The Prophetic Structure of the Siege

Belägringens profetiska struktur

The prophetic structure of a siege that ends at the destruction of the city represents a period of time that begins with a sign and ends with a sign. It represents a period of time and a point in time. The period of the formation of the image is represented in a variety of ways. Every prophetic structure of this nature in the inspired testimony is typifying the image of the beast testing time that culminates with the mark of the beast.

Den profetiska strukturen i en belägring som slutar med stadens förstörelse representerar en tidsperiod som börjar med ett tecken och slutar med ett tecken. Den representerar en tidsperiod och en tidpunkt. Den tidsperiod under vilken bilden formas framställs på flera olika sätt. Varje profetisk struktur av detta slag i det inspirerade vittnesbördet utgör en förebild för den prövningstid som är förknippad med vilddjurets bild och som kulminerar i vilddjurets märke.

“The ‘image to the beast’ represents that form of apostate Protestantism which will be developed when the Protestant churches shall seek the aid of the civil power for the enforcement of their dogmas. The ‘mark of the beast’ still remains to be defined.” The Great Controversy, 445.

”’Bilden åt vilddjuret’ representerar den form av avfällig protestantism som kommer att utvecklas när de protestantiska kyrkorna söker den världsliga maktens hjälp för att genomdriva sina dogmer. ’Vilddjurets märke’ återstår ännu att definiera.” Den stora striden, 445.

The period of time represents the formation of the image to and of the beast; the mark of the beast is enforced when the image that has been forming reaches the point where it can speak a Sunday law into existence. The mark of Rome’s authority was typified by Nebuchadnezzar when Jerusalem was destroyed. Whether Babylon or Rome, the structure of the siege is emphasizing the king of the north in the latter days. The siege of Orhan from 1333 unto 1337 and the four years from July 27, 1449 unto the siege of Constantinople in 1453 not only typify the period from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but the sieges also emphasize the role of Islam as the children of the east wind of Bible Prophecy. The theme of the king of the north (Babylon or Rome) and the east wind is the “tidings out of the east and out of the north” in Daniel 11:45.

Tidsperioden representerar framväxten av bilden åt och av vilddjuret; vilddjurets märke påtvingas när den bild som har hållit på att ta form når den punkt där den genom sitt tal kan frambringa en söndagslag. Roms auktoritetsmärke förebildades av Nebukadnessar när Jerusalem förstördes. Oavsett om det gäller Babylon eller Rom framhäver belägringens struktur Nordlandskungen i de yttersta dagarna. Orhans belägring från 1333 till 1337 och de fyra åren från den 27 juli 1449 till belägringen av Konstantinopel 1453 förebildar inte bara perioden från den 11 augusti 1840 till den 22 oktober 1844, utan belägringarna framhäver också islams roll som östanvindens barn i Bibelns profetior. Temat med Nordlandskungen (Babylon eller Rom) och östanvinden är ”rykten från öster och från norr” i Daniel 11:45.

But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. Daniel 11:44.

Men underrättelser från öster och norr skall förskräcka honom: därför skall han dra ut i stor vrede för att förgöra och fullständigt utrota många. Daniel 11:44.

The four years from July 27, 1449, unto the siege of Constantinople in 1453 identify not only a four-year period, but combined with the death of John Palaiologos in 1448, the period is also represented by five years.

De fyra åren från den 27 juli 1449 fram till belägringen av Konstantinopel 1453 anger inte bara en fyraårsperiod, utan i kombination med Johannes Palaiologos död 1448 representeras perioden också av fem år.

The structure is represented in both destructions of Jerusalem and in Noah’s flood. It is in the first Passover in Egypt when it was required that the destroying angel see the sign of blood on the door that led Pharaoh and his host into the sea until the east winds were released and the waters closed the door of entrance into the promised land. The structure is in the alpha history of the church of Pergamos from 313 unto the first Sunday law in 321, and it is in the omega history of Pergamos from the decree of Justinian in 533 unto the Sunday law of 538. With Pergamos, the sign is either an edict or a decree, but both begin a period that culminates at a Sunday law.

Strukturen framträder i Jerusalems båda förstöringar och i syndafloden på Noas tid. Den finns i den första påsken i Egypten, då det krävdes att fördärvsängeln skulle se blodstecknet på dörren som ledde farao och hans här ut i havet, tills östanvindarna släpptes lösa och vattnen stängde dörren till det utlovade landet. Strukturen återfinns i Pergamosförsamlingens alfahistoria från år 313 fram till den första söndagslagen år 321, och den finns i Pergamos omegahistoria från Justinianus dekret år 533 fram till söndagslagen år 538. I Pergamos fall är tecknet antingen ett edikt eller ett dekret, men båda inleder en period som kulminerar i en söndagslag.

The structure of Ezekiel’s siege and destruction of Jerusalem was from 587 BC unto 586 BC: two years when considering the time inclusively and 1.5 years when considering the time exclusively. Another siege structure of prophecy is also represented by two years in the campaign of Panium that included the battle of Panium in 200 BC and the siege of Sidon in 198 BC. The death of Ezekiel’s wife aligns with the death of Lamech, the death of John Palaiologos and the battle of Panium.

Strukturen för Hesekiels belägring och förstörelse av Jerusalem omfattade perioden från 587 f.Kr. till 586 f.Kr.: två år vid inklusiv tidsberäkning och 1,5 år vid exklusiv tidsberäkning. En annan profetisk belägringsstruktur representeras också av två år under Paniumfälttåget, som omfattade slaget vid Panium år 200 f.Kr. och belägringen av Sidon år 198 f.Kr. Hesekiels hustrus död motsvaras av Lemeks död, Johannes Palaiologos död och slaget vid Panium.