Kitabu cha Danieli - Nambari Mia Moja Ishirini na Tatu

Mstari wa arobaini wa Danieli sura ya kumi na moja ni miongoni mwa mistari yenye kina zaidi katika Neno la Mungu, kama ilivyo Danieli sura ya nane, mstari wa kumi na nne. Mstari wa arobaini unawakilishwa na Mto Hidekeli, na Mto Ulai unawakilisha Danieli sura ya nane, mstari wa kumi na nne.

Aya ya arobaini inaanza kwa maneno, "na wakati wa mwisho," hivyo ikibainisha mahsusi kwamba mwanzo wa aya unarejea mwaka 1798. Maneno hamsini na moja ya aya hiyo yalifunuliwa mwaka 1989, yalipotambuliwa kuwa yanabainisha anguko la Umoja wa Kisovyeti wakati huo. Maneno hayo hamsini na moja katika aya hiyo yanawakilisha wakati wa mwisho wa mwaka 1798, na kisha wakati mwingine wa mwisho mwaka 1989. Alfa na Omega aliweka sahihi Yake kwenye aya hiyo kwa ajili ya wote walio tayari kuona na kusikia. Wakati wa mwisho wa harakati za malaika wa kwanza na wa tatu umeonyeshwa katika aya hiyo moja.

Aya ifuatayo inabainisha wakati ambapo Upapa, ukiwakilishwa kama mfalme wa kaskazini, ataiteka Marekani, inayowakilishwa kama nchi tukufu, wakati wa sheria ya Jumapili inayokuja hivi karibuni nchini Marekani. Hivyo, ingawa maneno ya aya ya arobaini yanabainisha “wakati wa mwisho” wa mwaka 1798 kama mwanzo, na “wakati wa mwisho” wa mwaka 1989 kama mwisho, ukweli ni kwamba historia ya kinabii inayowakilishwa katika aya ya arobaini haikamiliki hadi aya ya arobaini na moja, wakati mfalme wa kaskazini anapoiteka nchi tukufu. Hii ina maana kwamba historia kuanzia kusambaratika kwa Umoja wa Kisovieti mwaka 1989, hadi sheria ya Jumapili inayokuja hivi karibuni katika aya ya arobaini na moja, inawakilisha historia ya Marekani kuanzia kipindi cha Rais Ronald Reagan hadi sheria ya Jumapili inayokuja hivi karibuni. Historia hiyo inajumuisha 11 Septemba 2001 na kuendelea hadi saa ya tetemeko kuu la ardhi la Ufunuo sura ya kumi na moja.

Mstari huo ulipoondolewa muhuri kwa mara ya kwanza, hoja ilitolewa kupinga ukweli kwamba "dai la Pippenger, kwamba mstari huo unawakilisha historia kuanzia 1798 hadi sheria ya Jumapili, lilikuwa dai la kipuuzi, kwa kuwa mistari katika Biblia kamwe haiwakilishi vipindi virefu vya historia." Hatukuwa tumewaza kuhusu dhana ya iwapo kuna kikomo cha kipindi cha wakati kinachoweza kuwekwa katika mstari mmoja, lakini mara moja tukakumbuka kwamba Ufunuo sura ya kumi na tatu, mstari wa kumi na moja, unaainisha historia hiyo hiyo, na hufanya hivyo katika mstari mmoja. Historia ya mnyama wa nchi ilianza mwaka 1798, na kunena kwa mnyama wa nchi kama joka kunatimizwa katika sheria ya Jumapili inayokuja karibuni.

Ikiwa mtu angetaka kuwa sahihi kiufundi, aya ya arobaini inashughulikia historia ya mwaka 1798, hadi aya ya arobaini na moja, na katika aya ya arobaini na moja sheria ya Jumapili inatambuliwa; hivyo, tofauti na ile aya moja katika Ufunuo sura ya kumi na tatu, aya ya arobaini kwa kweli ni fupi kidogo kwa sababu sheria ya Jumapili iko katika aya inayofuata, ilhali katika Ufunuo sura ya kumi na tatu, kutoka 1798 hadi sheria ya Jumapili kumewekwa katika aya moja. Dada White anatufahamisha kwamba “mstari uleule wa unabii” ulioko katika kitabu cha Danieli umechukuliwa katika kitabu cha Ufunuo, na Ufunuo sura ya kumi na tatu, aya ya kumi na moja, kwa urahisi inawiana kabisa na aya ya arobaini, ukichagua kutumia kanuni ya mstari juu ya mstari.

Unapotumia kanuni ya “mstari juu ya mstari,” unagundua kwamba uwakilishi wa aya ya arobaini kuhusu mnyama wa nchi wa Ufunuo sura ya kumi na tatu (Marekani), ambaye katika aya ya arobaini anawakilishwa na “magari ya vita, merikebu na wapanda farasi,” hubadilika kutoka kuwa mnyama afananaye na mwanakondoo mwenye pembe mbili mwaka 1798 kuwa mnyama asemaye kama joka wakati wa sheria ya Jumapili inayokuja hivi karibuni, na pia kwamba mnyama afananaye na mwanakondoo ana pembe mbili.

Aya ya arobaini pia inawakilisha miaka sabini ya kiishara wakati kahaba wa Tiro anaposahauliwa, kwa kuwa miaka sabini ya kiishara ni kama siku za mfalme mmoja, na mfalme ni ufalme. Kwa msingi wa aya ya arobaini, na mstari wa Ufunuo sura ya kumi na tatu, ufalme wa unabii wa Biblia unaotawala kwa miaka sabini ya kiishara ya Isaya sura ya ishirini na tatu ni mnyama wa nchi, ambaye ana pembe mbili za nguvu. Mnyama wa nchi huanza akiwa na pembe mbili za nguvu zinazowakilisha Ujamhuri na Uprotestanti, lakini kadiri historia ya aya ya arobaini inavyokaribia kutimia katika aya ya arobaini na moja, nguvu zake mbili za kinabii hutambuliwa kuwa ni "merikebu" (nguvu ya kiuchumi), na "magari ya vita na wapanda farasi" (nguvu ya kijeshi).

Katika miaka sabini ya kiishara ya Isaya sura ya ishirini na tatu, kahaba wa Tiro, ambaye katika mstari wa arobaini ni mfalme wa kaskazini, amesahauliwa. Lakini kisha mwishoni mwa miaka sabini ya kiishara atafanya tena uzinzi na wafalme wa dunia, kama ilivyofanyika katika historia iliyoongoza hadi kuporomoka kwa Umoja wa Kisovieti wakati ambapo wanahistoria wote wanathibitisha kwamba Rais Reagan alihakikisha muungano wa siri na mpinga-Kristo wa unabii wa Biblia kwa madhumuni ya kuuangusha Umoja wa Kisovieti. Katika kipindi kilichoelekea mwaka 1989, Reagan tayari alikuwa ameanza uhusiano wa siri na haramu na yule mtu wa dhambi, hivyo wanamuziki wa Nebukadneza walianza kufanya mazoezi ya wimbo ambao yule kahaba aliyesahauliwa alikuwa anaanza kuimba. Huduma ya duniani kote isiyokuwa na kifani ya John Paull II, katika historia hiyo hiyo, ilikuwa mwanzo wa "wimbo na dansi" uliosababisha "ulimwengu wote" "kustaajabia yule mnyama".

Aya ya arobaini pia inaakilisha historia ya Uadventista wa Laodikia, ulioanza mwaka 1798 ukiwa Sardi; kisha waliokuwa Sardi wakakubali nuru iliyofunguliwa muhuri, na ndipo harakati ya Filadelfia ikatoka Sardi. Wakati harakati ya Filadelfia ilipokataa nuru ya 1856, wakabadilika kutoka kuwa harakati na kuwa kanisa la Laodikia mwaka 1863. Hivyo kanisa hilo limekusudiwa kutapikwa kutoka kinywani mwa Bwana katika aya ya arobaini na moja, ambayo ni sheria ya Jumapili inayokuja karibuni. Aya ya arobaini haiwakilishi tu historia ya Marekani, bali pia historia ya Uadventista wa Laodikia.

Uadventista wa Laodikia ulipewa nuru ya kimungu ya Neno la Mungu kuwa nguzo na nguvu yake, na serikali ya Marekani ilipewa nuru ya kimungu ya Katiba ya Marekani kuwa nguzo na nguvu yake. Vyote viwili vilianza kinabii kama pembe mnamo mwaka 1798, na kufikia mwisho wa miaka sabini ya mfano, pembe ya Warepublican iliyoasi na pembe ya Waprotestanti iliyoasi zitaungana kuwa pembe moja na kusema kama joka.

Pembe mbili za aya ya arobaini ni serikali na kanisa teule, ambazo zinawakilisha mistari miwili ya unabii inayoenda pamoja, kwa maana zimeonyeshwa kama pembe mbili juu ya mnyama mmoja. Popote mnyama aendapo, pembe hizo mbili pia huenda, na hufanya hivyo katika historia ile ile ya kinabii. Pembe ya Uprotestanti ina asili ya kinabii yenye vipengele viwili inayowakilishwa na Laodikia na Filadelfia. Pembe ya Ujamhuri pia ina asili ya kinabii yenye vipengele viwili inayowakilishwa na vyama vya kisiasa vya Republican na Democratic. Kati ya vipengele viwili vya kila pembe, cha pili huibuka mwisho na huinuka juu zaidi, kulingana na Danieli sura ya nane.

Sifa za pande mbili za kila pembe zinaonyeshwa katika mstari wa Kristo kupitia Masadukayo na Mafarisayo, ambazo, katika pembe ya Kirepublikani, zinalingana na uliberali (wanaounga mkono utumwa, demokrasia, itikadi ya ‘woke’ na utandawazi), na uhafidhina (wapinga utumwa, jamhuri ya kikatiba, wanamapokeo, MAGA). Sifa za pande mbili za pembe ya Kiprotestanti zinalingana na Filadelfia na Laodikia. Hakuna ulinganifu kamili kati ya mgawanyo wa pembe hizo mbili kuwa ishara ya pande mbili, maana wala uliberali wa kimaendeleo wala itikadi ya MAGA ya kihafidhina havitokea upande ulio sahihi katika suala la sheria ya Jumapili, kwa kuwa Mafarisayo na Masadukayo waliungana msalabani; lakini katika sheria ya Jumapili inayokaribia kuja, iliyowakilishwa kwa mfano na msalaba, Laodikia inatapikwa kutoka kinywani mwa Bwana, na pembe ya Kifiladelfia huinuliwa kama bendera. Hata hivyo, asili ya pande mbili ya pembe zote mbili inaakisiwa na mabishano ya kiteolojia kati ya Mafarisayo na Masadukayo, na mjumbe kwa Mataifa (Paulo), katika historia ya Kristo, hapo mwanzo alikuwa Farisayo wa Mafarisayo.

Mbinu ya mvua ya mwisho, ambayo ni mstari kwa mstari, huleta nuru kuu katika aya ya arobaini inapotekelezwa. Sura ya pili hadi ya kumi na nane za Ufunuo, zote zinalingana na aya ya arobaini. Ushuhuda wa Isaya sura ya ishirini na tatu kuhusu kahaba wa Tiro unaendana na aya hiyo. Bila shaka, kuna vifungu vingine kadhaa vinavyopaswa kuwekwa sambamba na aya ya arobaini, lakini pengine matumizi muhimu zaidi ya mbinu ya mstari kwa mstari kuhusu aya ya arobaini ni aya ya arobaini yenyewe.

Katika aya ya arobaini, nyakati za mwisho za mwaka 1798 na za mwaka 1989 zote zimewekwa wazi. Hili humwelekeza mwanafunzi wa unabii kuuweka wakati wa mwisho wa 1798 juu ya ule wa 1989. Hilo linapofanywa, historia ya aya ya arobaini hutoa mistari miwili ambayo kila mmoja huanza mwaka 1798, na kuendelea hadi sheria ya Jumapili inayokuja karibuni ya aya ya arobaini na moja. Mstari unaoanza mwaka 1798 unatambulisha ujumbe wa ndani wa watu wa Mungu wa siku za mwisho, na mstari unaoanza mwaka 1989 unatambulisha ujumbe wa nje wa watu wa Mungu wa siku za mwisho katika historia hiyo hiyo. Kwa hiyo, aya ya arobaini inabeba ndani yake uashiriaji unaowakilishwa na uhusiano uleule wa ndani na wa nje wa kinabii wa makanisa saba na mihuri saba katika kitabu cha Ufunuo. Nalo jambo hili la kinabii limewakilishwa katika aya moja, yenye maneno hamsini na moja!

Wafuasi wa Miller walitambua ujumbe wa ndani na wa nje wa makanisa saba na mihuri saba, lakini walitambua pia kwamba tarumbeta saba ziliwakilisha mstari wa tatu wa ukweli ambao ulikuwa sehemu ya historia iliyowakilishwa na makanisa saba na mihuri saba. Tarumbeta hizo zilikuwa, kama Miller anavyosema, “hukumu za kipekee” zilizoletwa juu ya Roma. Wafuasi wa Miller walielewa kwamba hukumu za Mungu zinazoonyeshwa na tarumbeta saba zilihusishwa na historia ya makanisa saba na historia sambamba ya mihuri saba.

Aya ya arobaini inajumuisha historia ya tarehe 11 Septemba 2001, na katika aya ya arobaini mstari wa kinabii wa tarumbeta saba, hivyo, pia unawekwa sambamba. Malaika wa kwanza alifika mwaka 1798, ili kutangaza ufunguzi wa hukumu mwaka 1844. Hukumu hiyo inagawanyika katika hukumu ya upelelezi na hukumu ya utekelezaji. Historia ya aya ya arobaini ni historia ya hukumu ya upelelezi, na historia ya aya ya arobaini na moja na kuendelea hadi Mikaeli asimame na mapigo saba ya mwisho yamwagwe ni historia ya hukumu ya utekelezaji.

Hukumu ya utekelezaji huanza wakati Marekani inasema kama joka.

Wakati Marekani "inanena," na inatekeleza sheria ya Jumapili itakayokuja hivi karibuni, "sauti ya pili" ya Ufunuo sura ya kumi na nane "inanena" kwa kuwaita wanaume na wanawake watoke Babeli.

Katika aya ya arobaini na moja, wakati Marekani inaponena, wale ambao bado wamo katika mazingira ya sehemu tatu ya Babeli ya kisasa wanaitwa watoke wakati “sauti ya pili” ya Ufunuo sura ya kumi na nane inanena. Wale wanaoitwa kutoka humo wamewakilishwa katika aya ya arobaini na moja kama “Edomu, Moabu na mkuu wa wana wa Amoni.” Katika aya hiyo, wale wanaowakilishwa katika ishara ya sehemu tatu ya Babeli ya kisasa wanaponyoka mkononi mwa mfalme wa kaskazini (upapa). Neno la Kiebrania “kuponyoka” lina maana ya kuponyoka kwa utelezi, na maana yake ya ndani ni kwamba uponyokaji huo unafanyika kutoka kwa kitu ambacho, kabla ya uponyokaji, kilikuwa kimewashikilia wanaoponyoka matekani.

Katika aya ya arobaini na mbili, upapa (mfalme wa kaskazini) unashinda kizuizi chake cha tatu cha kijiografia unapoiteka Misri, ambayo ni ishara ya Umoja wa Mataifa, kama inavyoonyeshwa kwa mfano na siku ya kuzaliwa ya Herode, wakati anapokubali kushawishiwa na ngoma ya hila ya Salome (Marekani), binti wa Herodia (upapa). Hii inaonyesha wakati ambapo Umoja wa Mataifa ("wafalme kumi" wa Ufunuo kumi na saba), unakubali kuutoa ufalme wao kwa mnyama kwa saa moja. Saa hiyo moja ndiyo saa ya "tetemeko kuu la nchi" la Ufunuo kumi na moja, na ile "saa" ambayo kahaba wa Babeli anahukumiwa. Katika aya ya arobaini na mbili, Misri (Umoja wa Mataifa), "haitaepuka."

Neno la Kiebrania lililotafsiriwa kuwa “kuponyoka” katika aya arobaini na mbili ni tofauti na neno la Kiebrania katika aya arobaini na moja. Katika aya arobaini na mbili neno “kuponyoka” humaanisha “kutopata ukombozi,” lakini aya arobaini na moja inabainisha kwamba wale waliokuwapo kabla ya kuja upesi kwa sheria ya Jumapili wamekuwa wakishikana mikono na Upapa, kisha wanaponyoka kana kwamba kwa utelezi. Kabla ya saa ya mzozo wa sheria ya Jumapili, wale walioko katika ushirika wa Babeli ya kisasa wamekuwa wakikubali wazo la kishetani kwamba Jumapili ni siku ya ibada ya Mungu. Wakati chapa ya mnyama itakapolazimishwa, mtu anaweza kuikubali kwa sababu yoyote ile, au akaamini kwa dhati kwamba ndivyo ilivyo. Kuamini hivyo ni kupokea chapa hiyo kwenye paji la uso, na kuikubali tu ni kupokea chapa hiyo mkononi mwako.

Wale wanaoponyoka mkononi mwa upapa wakati wa sheria ya Jumapili, wanakataa wazo la kishetani kwamba siku ya ibada ya Mungu ni siku ya jua, wakati huohuo ambapo Marekani na Umoja wa Mataifa wanaungana na kahaba wa Roma, mamlaka ya kipapa, mfalme wa kaskazini.

Ni muhimu kuchukua muda kuweka wazi muundo wa mistari sita ya mwisho ya Danieli sura ya kumi na moja tunapoendelea kutafakari juu ya mstari wa arobaini. Mfalme wa kaskazini, ambaye ni Roma ya Kisasa, hushinda vikwazo vitatu vya kijiografia ili kusimikwa kwenye kiti cha enzi cha dunia. Roma ya Kipagani ilishinda vikwazo vitatu vya kijiografia, kama vile ilivyofanya Roma ya Kipapa; hivyo Roma ya Kisasa humshinda mfalme wa kusini (Muungano wa Kisovieti wa zamani) katika mstari wa arobaini, kisha hushinda nchi tukufu (Marekani) katika mstari wa arobaini na moja, na kisha Misri (Umoja wa Mataifa) katika mistari ya arobaini na mbili na arobaini na tatu.

Lakini kama vile nukuu ya awali ya Dada White inavyobainisha, Marekani inaungana na upapa na Umoja wa Mataifa kwa wakati mmoja. Muungano wa mara tatu wa joka, mnyama, na nabii wa uongo hutimizwa wakati wa sheria ya Jumapili inayokuja hivi karibuni, ijapokuwa Danieli sura ya kumi na moja, aya ya arobaini na moja hadi arobaini na tatu, zinaeleza ushindi unaotokea kwa wakati mmoja kwa mfuatano. Mfuatano unaoonyeshwa unawakilisha mtiririko wa matukio, lakini yote hutimizwa wakati wa sheria ya Jumapili inayokuja hivi karibuni.

Wakati huo "sauti ya pili" ya Ufunuo kumi na nane "inanena," hapo hapo ambapo Marekani "inanena." Mungu hunena mahali na wakati ambapo Shetani anaponena. Katika aya arobaini na nne, habari kutoka mashariki na kaskazini zinamtia wasiwasi mfalme wa kaskazini, na mchinjano wa mwisho wa kipapa unaanzishwa. Aya arobaini na nne, kama ilivyo kwa aya arobaini na mbili na arobaini na tatu, huanza katika aya arobaini na moja, wakati yule malaika mwenye nguvu wa Ufunuo kumi na nane, anapoanza mwito Wake kwa kundi Lake lingine litoke Babeli.

Ujumbe anaowasilisha ni ujumbe unaotambua Uislamu wa ole wa tatu kama chombo chake cha hukumu, na adhabu ya kahaba wa Babeli. Uislamu unawakilishwa kama “habari za mashariki”, na upapa (mfalme bandia wa kaskazini) ni “habari za kaskazini”. Danieli sura ya kumi na moja, aya ya arobaini, inabainisha hukumu ya uchunguzi, na aya ya arobaini na moja hadi arobaini na tano inabainisha hukumu ya utekelezaji.

Tutaendelea na uchambuzi wetu wa aya ya arobaini ya Danieli sura ya kumi na moja katika makala inayofuata.