Kitabu cha Yoeli na Kanisa la Waadventista wa Sabato la Laodikia - Nambari Thelathini na Tatu

Wakati wa sheria ya Jumapili, wale mia moja arobaini na nne elfu hukutana kinabii na wafanyakazi wa saa ya kumi na moja. Mia moja arobaini na nne elfu tayari wametiwa muhuri, na wakati huo wanatoa wito kwa mkutano mkubwa utoke Babeli na kusimama pamoja nao kwa ajili ya Sabato ya siku ya saba. Hukumu ya nyumba ya Mungu hukoma wakati wa sheria ya Jumapili, kisha hukumu inahamia kwa Mataifa, yaani mkutano mkubwa—kondoo wengine wa Mungu. Ufunuo sura ya saba unatambulisha makundi yote mawili, na katika muhuri wa tano wafia-dini wa Enzi za Giza huuliza, “Hata lini,” mpaka Mungu aihukumu nguvu ya kipapa kwa ajili ya kuuawa kwao kama mashahidi? Wanaambiwa wapumzike makaburini mwao hadi kikundi cha pili cha wafia-dini wa mateso ya kipapa kitimie, nao wanapewa mavazi meupe. Mkutano mkubwa wa Ufunuo sura ya saba huvaa mavazi meupe, kwa maana wanawakilisha kikundi cha pili cha wafia-dini wa kipapa katika mzozo ujao wa sheria ya Jumapili unaokaribia. Ufunuo sura ya saba na muhuri wa tano vinawahusu makundi haya mawili, kadhalika ilivyo kwa makanisa ya Smirna na Filadelfia. Smirna inawakilisha wafia-dini wa mchinjano wa mwisho wa kipapa, na Filadelfia inawakilisha wale mia moja arobaini na nne elfu.

Petro yuko katika saa ya tatu huko Kaisaria Filipi, na baada ya “siku sita,” si masaa sita, angekuwa kwenye kizingiti cha sheria ya Jumapili, ambayo ni saa ya tisa.

Wakati wa Sheria ya Jumapili, wale mia arobaini na nne elfu kiunabii hukutana na ule mkutano mkubwa. Elia anawakilisha wale mia arobaini na nne elfu wasioonja mauti, na Musa anawakilisha wale wafao katika Bwana. Wanasimama pamoja na Kristo wakati wa Sheria ya Jumapili; huko ndiko Kristo anapouutia mafuta ufalme wake wa utukufu, kama vile aliuanzisha ufalme wake wa neema msalabani. Ikiwa bado unaendelea na mantiki tunayofafanua inayohusiana na kipindi cha masaa sita, kuanzia saa ya tatu hadi saa ya tisa, basi ni lazima uone jambo ambalo ni mfano maalum sana.

Saa ya tatu ya Kaisaria Filipi ni Alfa ya Omega ya saa ya tisa ya Kaisaria Maritima. Ninatambua kwamba si baada ya masaa sita, bali baada ya siku sita, Petro yuko katika Mlima wa Kubadilika Sura, jambo ambalo pia linaonyesha historia inayotamatika katika sheria ya Jumapili, ambayo ni saa ya tisa. Kipindi cha siku sita kinalingana na kipindi cha masaa sita, lakini tu kama frakta ya Kaisaria hadi Kaisaria. Kilicho cha pekee sana ni kwamba jambo hili la frakta ya historia kuwa ndani ya historia ya kipindi cha masaa sita ndilo hasa hutokea unapotazama majira ya Pentekoste. Masaa sita kutoka kifo cha Kristo hadi Pentekoste ni frakta ya kipindi cha msalaba hadi 34 BK, wakati juma takatifu lilihitimika na injili ilipelekwa kwa Mataifa.

Katikati ya juma lile takatifu Kristo alisulubiwa. Miaka mitatu na nusu baadaye Stefano alipigwa mawe, na Kornelio akamwita Petro. Miaka mitatu na nusu baada ya msalaba, kipindi cha rehema kinamalizika kikamilifu kwa Israeli ya kale. Ndipo Stefano akatazama mbinguni, akamwona Kristo akiwa amesimama, jambo ambalo ni ishara ya kufungwa kwa mlango wa rehema katika Danieli kumi na mbili aya ya kwanza. Mlango ulifungwa kwa Israeli ya kale na ukafunguliwa kwa Mataifa.

Katika kipindi kuanzia kifo cha Kristo saa ya tisa hadi kifo cha Stefano na mwito wa Petro saa ya tisa, Kornelio na Stefano ni mashahidi wawili kwamba siku elfu moja mia mbili na sitini za kinabii zilitimizwa. Kuanzia saa ya tisa ya kifo hadi saa ya tisa ya kifo kulikuwa na siku 1,260 za kinabii. Saa ya tisa ya kifo hadi saa ya tisa ya Pentekoste hubainisha fraktali ya zile siku 1,260, katika kipindi cha siku hamsini na mbili.

Fraktali iliyokuwa msimu wa Kipentekoste iko mwanzoni mwa zile siku 1,260, na mwishoni mwa siku hizo Petro amewekwa kinabii katika saa ya tatu na ya tisa huko Kaisaria. Kaisaria hizo mbili zinawakilisha Alfa na Omega ya kipindi cha kinabii cha masaa sita. Ndani ya kipindi cha kinabii cha masaa sita cha Kaisaria hizo mbili, Petro anasafiri kwa siku sita na kufika Mlima wa Kubadilika Sura. Mlima huo unawakilisha kutiwa muhuri kunakokamilika katika sheria ya Jumapili, ambako Kanisa Lishindalo huinuliwa juu ya milima yote. Siku hizo sita zinawakilisha kipindi cha masaa sita kutoka Kaisaria hadi Kaisaria, na ni fraktali ndani ya kipindi hicho, kama vile msimu wa Kipentekoste ulivyokuwa fraktali mwanzoni mwa kipindi hicho hicho kitakatifu.

Fraktali ya kwanza ilikuwa utimilifu wa sikukuu za majira ya kuchipua zinazohusishwa na msimu wa Pentekoste. Fraktali ya mwisho, kuanzia Kaisaria Filipi hadi Mlima wa Kubadilika Sura, pia imefungamanishwa kinabii na Juma Takatifu. Mlimani Baba alinena, kama alivyokuwa amenena katika ubatizo wa Kristo, na kama angenena kabla tu ya msalaba. Baba alinena kwa sauti mara tatu kuanzia mwanzo wa Juma Takatifu hata msalabani. Mara moja katika ubatizo, tena katika Mlima wa Kubadilika Sura, halafu alinena katika kivuli cha msalaba uliokuwa unakaribia.

Msalaba ndio omega ya siku 1,260 zilizoanza katika Ubatizo Wake. Ubatizo na Msalaba ni alama mahsusi za juma takatifu la Danieli sura ya tisa, hivyo kutambulisha Mlima wa Kubadilika Sura kuwa sehemu ya juma hilo takatifu. Ikiwa alama ya kwanza na alama ya mwisho zinatimiza alama za unabii za juma hilo takatifu, basi alama ya katikati, kwa ulazima wa kinabii, nayo lazima ifanye vivyo hivyo.

Ubatizo ni malaika wa kwanza; Mlima wa Kubadilika Sura ni malaika wa pili, na msalaba ni malaika wa tatu. Mlimani, Mungu aliwatambua Musa na Eliya kuwa alama za njia za kanisa la mabaki. Matumizi yake yanaunganishwa na ishara ya mara tatu ya Petro, Yakobo na Yohana. Kulikuwa na mara tatu ambazo Yesu aliwachukua Petro, Yakobo na Yohana pamoja Naye. Mara ya kwanza ilikuwa ufufuo wa binti wa Yairo, ya pili ilikuwa Kubadilika Sura, na ya tatu ilikuwa Getsemane. Mara ya kwanza Petro, Yakobo na Yohana walishuhudia bikira mwenye umri wa miaka kumi na miwili aliyefufuliwa.

Jina Yairo maana yake ni “mwangazaji” na “kuwa mwenye uangavu na utukufu.” Katika nyakati tatu ambazo Petro, Yakobo na Yohana walikuwa wageni wa kipekee wa Kristo, hii ilikuwa ya kwanza, na la Yairo linawakilisha malaika wa kwanza aangazaye dunia kwa utukufu wake. Bikira wa miaka kumi na miwili anawakilisha mabikira watakaofufuliwa kuwa wale mia moja arobaini na nne elfu. Kristo alifika nyumbani kwa binti yule bikira, baada ya kukutana na mwanamke aliyekuwa na tatizo la kutokwa na damu kwa miaka kumi na miwili.

Bikira wa miaka kumi na miwili anatambuliwa, na kisha katika aya inayofuata anatambuliwa mwanamke aliyekuwa na ugonjwa wa kutokwa na damu kwa miaka kumi na miwili. Mwanamke huyo alikuwa na ugonjwa wa kutokwa na damu kwa kipindi chote cha maisha ya yule bikira. Yesu alikuwa karibu kumpita yule mwanamke mwenye ugonjwa wa kutokwa na damu, ili amfikie yule binti bikira. Mwanamke huyo anawakilisha ujumbe wa malaika wa kwanza kama unavyowakilishwa na ujumbe kwa Laodikia. Kristo alikuwa karibu kumfufua na kumhuisha yule bikira, na yule mwanamke mgonjwa, mwanamke wa Laodikia, bado alikuwa na fursa fupi ya kugusa Uungu. Mtoto anawakilisha kizazi cha mwisho, na Yesu anapita kando ya mwanamke aliye dhaifu, Laodikia, ili amuinue yule bikira wa siku za mwisho. Wakati yule bikira atakapofufuliwa, mwanamke huyo ama atakuwa ameponywa au atakuwa amepitwa.

Sifa mojawapo ya malaika wa kwanza ni hofu, na kuna aina mbili za hofu.

Kisha Petro, Yakobo na Yohana wanaingia katika chumba ambako ufufuo, uliowakilishwa kwa mfano na ubatizo wa Kristo, uliwakilisha kutiwa nguvu kwa malaika wa kwanza na wa tatu. Mlima wa Kubadilika Sura ni mara ya pili kwa Petro, Yakobo na Yohana kuwa mashahidi. Mlima wa Kubadilika Sura ni malaika wa pili, na Kristo alipowachukua wale wale wanafunzi kwenda Getsemane, jambo hilo liliwakilisha malaika wa tatu. Katika hatua ya pili, yaani Mlima wa Kubadilika Sura, kuna “umaradufu,” kwa kuwa alama ya njia ya Mlima huo iko katikati ya nyakati tatu ambazo Baba alinena. Ya kwanza ilikuwa wakati wa ubatizo Wake, inayolingana na ufufuo wa bikira wa miaka kumi na miwili; ya pili ilikuwa Mlima huo, na ya tatu ilikuwa kabla tu ya msalaba. Nyakati tatu ambazo Baba alinena na nyakati tatu ambazo wale wanafunzi watatu walienda kwa faragha pamoja na Yesu zinafungamanishwa na ukweli kwamba alama ya njia ya pili katika kila mfuatano ni Mlima wa Kubadilika Sura.

Petro, Yakobo na Yohana wanashuhudia malaika wa kwanza katika ufufuo wa bikira, aliyekuwa amelala, kama vile Lazaro. Alipoamka, alisimama mara moja, akapewa chakula. Elia na Musa wanapofufuliwa katika Ufunuo kumi na moja, huinuka mara moja, kisha Roho Mtakatifu humiminwa bila kipimo, ikiwakilisha chakula cha bikira. Tukio la Kubadilika Sura mlimani lilikuwa siku sita baada ya Kaisarea Filipi, isipokuwa Luka anapoyasimulia matukio hayo.

Mathayo na Marko wote wawili wanasema kwa dhahiri, “baada ya siku sita,” na Luka anasema “takribani” siku nane. Waandishi wa Biblia walitumia njia mbili za kuhesabu muda; moja huitwa ya kujumuisha na nyingine ya kutokujumuisha. Kwa mtazamo wa kwanza huenda ikaonekana kana kwamba kuna migongano, lakini ukweli kwamba Luka alisema “takribani” unaonyesha kwamba alikuwa akinena kwa hesabu ya kujumuisha, na Mathayo na Marko wanaposema, “baada ya siku sita,” wanabainisha kwamba walikuwa wakihesabu siku kamili, si siku iliyoanza kipindi cha siku nane, wala siku iliyohitimisha kipindi cha siku nane. Tofauti hii inazalisha alama mbili za nambari za kipindi kilekile; moja ni namba nane na nyingine ni siku sita.

Kinachothibitishwa kwa ushuhuda wawili wa kipindi cha siku sita au nane kutoka Kaisaria Filipi na Mlima wa Kubadilika Sura ni kwamba, katika kipindi ambacho Kristo anawatia muhuri wale mia arobaini na nne elfu, namba nane inawakilisha nafsi nane katika Safina ya Nuhu, na namba sita inawakilisha kanisa la sita la Filadelfia, ambalo limekusudiwa kuwa kanisa la nane, yaani lililo la wale saba. Kanisa hilo hubadilishwa kuwa la nane wakati wa kutukuzwa kwa Musa, Eliya na Kristo. Kutukuzwa juu ya mlima huko pia kunaonyeshwa kwa mfano na kutukuzwa juu ya mlima katika historia ya Musa.

Mose alipokwea mlimani, alichukua pamoja naye wazee sabini na Yoshua.

Ujumbe wa malaika wa kwanza ulikuwa ufufuo wa binti ya Yairo, ukiambatana na ubatizo wa Kristo. Kisha, baada ya siku sita, ukaja Mlima wa Kubadilika Sura, ambao ndio malaika wa pili, ukapelekea msalabani; na msalaba huo ndio malaika wa tatu. Kama malaika wa pili, Mlima huo una ushuhuda maradufu, kwa kuwa kunena kwa Baba mlimani kunahusiana na safu ya pili miongoni mwa zile tatu. Mara tatu Petro, Yakobo na Yohana waliandamana na Kristo kwa faragha, na mara tatu Baba alinena; vyote viwili vinautambulisha udhihirisho wa pili wa sauti ya Baba, na mara ya pili Yesu alipowachukua Petro, Yakobo na Yohana ilikuwa ni katika Mlima wa Kubadilika Sura. Alama ya njia ya pili ya Mlima ina ushuhuda maradufu wa sauti ya Baba na wale wanafunzi watatu, kwa maana ujumbe wa pili siku zote hutambulisha hali ya “kuwiri.”

Muda wa saa sita kati ya dhabihu za jioni na za asubuhi, unaowakilishwa na siku sita zinazotajwa na Mathayo na Marko tangu Kaisaria Filipo hadi Mlimani, tena unaowakilishwa na siku sita za Musa, mpaka alipoitwa kuingia ndani ya wingu siku ya saba.

Mstari huu huanza na kipindi cha kusubiri cha malaika wa pili, Musa anapowaagiza wazee sabini “wasubiri” hadi atakaporudi. Siku sita za kwanza katika mstari huo zimetengwa, lakini bado ni sehemu ya jumla ya siku arobaini na sita. Siku hizo sita ni kipindi kinachoongoza kwenye mtihani wa tatu, unaowakilishwa na siku arobaini. Siku arobaini na sita zinaashiria hekalu; na siku sita hizo ni saa sita kuanzia kifo cha Kristo hadi Pentekoste, saa sita kuanzia kusulubishwa Kwake hadi kifo Chake, saa sita za Kaisaria hadi Kaisaria, na saa sita za Petro kutoka chumba cha juu hadi hekaluni. Musa anapokea Sheria ya Agano, na anapatiwa maagizo ya jinsi ya kujenga hekalu. Ingawa Biblia yasema hakuna mtu aliyemwona Mungu, wale wazee “walimwona Mungu wa Israeli.” Utukuzwaji wa Mungu juu ya mlima pamoja na Musa na wazee ulikuwa kielelezo cha utukuzwaji juu ya Mlima wa Kubadilika Sura. Vyote viwili vinajumuisha kipindi cha siku sita. Mstari wa Musa unajumuisha kipindi cha kusubiri cha malaika wa pili na siku arobaini na sita kamili zinazoashiria hekalu. Siku arobaini alizopokea Sheria zinawakilisha kutiwa muhuri.

Petro alikuwa Kaisaria Filipi saa ya tatu, akiwa njiani kuelekea Kaisaria Maritima saa ya tisa, na baada ya siku sita hadi nane yuko Mlimani, akikaa kwa muda pamoja na wazee sabini wa Musa, wakati anapoona maono ya Bwana aliyetukuzwa, kama vile Danieli alivyofanya katika sura ya kumi. Danieli alimwona Bwana uso kwa uso, kama walivyofanya Gideoni na wale wazee sabini. Mlima wa Kubadilika Sura ndipo harakati ya Laodikia ya elfu mia moja arobaini na nne hubadilishwa kuwa harakati ya Filadelfia ya elfu mia moja arobaini na nne. Wanakuwa kanisa la nane ambalo ni kanisa la sita; kwa hiyo tunaona siku sita na siku nane.

Saa sita kutoka kusulubiwa hadi Kifo Chake, saa sita za Pentekoste, saa sita za Kaisaria hadi Kaisaria, siku sita hadi Mlima wa Kubadilika Sura, na siku sita za Musa zilizoongoza hadi siku arobaini, ni mstari uleule. Kati ya Kaisaria Filipi, ambayo ni Panium, na sheria ya Jumapili, elfu mia na arobaini na nne wanatiwa muhuri. Kutiwa muhuri huo husababisha mgawanyiko.

Musa alijitenga na wazee aliposema, "Kaini hapa kwa ajili yetu, hata tutakaporudi kwenu." Musa alijitenga na wale sabini wakati wa kusubiri, na majuma sabini yanawakilisha kipindi cha rehema kwa watu wa agano la kwanza. Juma la sabini lilipokwisha, na lile juma la sabini ndilo lilikuwa juma takatifu ambalo Kristo alithibitisha agano pamoja na wengi, ndipo Kristo akajitenga kabisa na watu wa agano la kwanza. Kipindi ambacho watu wa agano la kwanza wangeweza kutatua tatizo lao la damu, ambalo kwao lilikuwa ni kuamini kwamba waliokolewa kwa damu ya Ibrahimu, kilikuwa kimekwisha, na bikira wa miaka kumi na miwili akafufuliwa ili kutumika. Mara tu muda wa kusubiri ulipoanza, Musa alipokea sheria ya agano, na maagizo ya kulijenga hekalu.

Walipokuwa Petro, Yakobo na Yohana mlimani, kutiwa muhuri kwa watu wa Mungu, pamoja na kuinuliwa kwao baadaye kama bendera, huwakilisha watu hao wa agano kama hekalu la wale elfu mia arobaini na nne. Ndipo wafanyakazi wa saa ya kumi na moja wanaunganishwa na hekalu hilo.

Petro, Yakobo na Yohana, pamoja na Musa, wanawakilisha “watengwa wa Israeli,” waliotupwa nje na ndugu zao waliowachukia.

Neno "furaha" hutokea mara nyingi na kwa namna mbalimbali katika Maandiko Matakatifu, kama ilivyo neno "aibu." Katika muktadha wa ujumbe wa Petro uliotolewa kutoka katika kitabu cha Yoeli, aibu dhidi ya furaha ni mlinganisho sambamba, kama vile wenye hekima na wapumbavu au ngano na magugu. Aibu na furaha, katika muktadha wa Yoeli, vinawawakilisha wale walio na mafuta, yaani ujumbe wa mvua ya mwisho, kinyume na wale wasio nao. Ni pale tu unapoutambua undani huu ndipo unaweza kufikia maana ya ndani zaidi ya, "Ndugu zenu waliowachukia ninyi, waliowafukuza kwa ajili ya jina langu." Hao ndugu ndilo kundi ambalo katika Spalding and Magan, ukurasa wa kwanza na wa pili, ni "Waadventista wa jina tu, kama Yuda," watakaotusaliti "kwa Wakatoliki," "kwa maana walituchukia kwa sababu ya Sabato, kwa kuwa hawakuweza kuipinga." Ndugu zenu wanaowachukia ninyi, wanawafukuza kwa ajili ya ujumbe wa Sabato ya nchi na Musa mara saba, ambao hauwezi kupingwa. Hoja hapa ni kwamba mnafukuzwa kwa sababu ya mabishano ya mafundisho, mjadala, kama Isaya anavyouita, na huo mjadala wa mafundisho ndio ujumbe wa mvua ya mwisho.

Yoeli anauita ujumbe huo “divai mpya,” na ukiwa nao, una furaha. Na ikiwa hauna, unaamka kama walewi anaowataja Yoeli, ukakuta kwamba divai mpya imekatiliwa mbali kutoka kinywani mwako. Wakati huo, kwa namna ya kinabii, unaaibika. Kundi lenye mafuta lina furaha, na kundi lisilo na mafuta linaaibika. Mafuta pia ni divai mpya, nayo yahusishwa na furaha. Ndiyo sababu Isaya asema, “Sikieni neno la Bwana.” Kundi moja huchagua kusikia, na jingine halisikiliza sauti ya baragumu. Isaya anawatambulisha kwa uwazi wanaosikia, anaposema, “ninyi mnaotetemeka kwa neno lake.” Bwana huwakusanya wale waliotengwa kwa ajili ya ujumbe uliowasili tarehe 9/11, na wakati wa sheria ya Jumapili, Yeye huwakusanya matowashi wa Isaya, wanaowakilishwa kama miti mikavu. Wakishika agano, hawatatengwa tena na mlima mtakatifu wa Mungu.

Towashi au mti mkavu huwakilisha mauti. Towashi hawezi kuzaa, na mti mkavu hauna uzima. Ahadi ni kwamba ikiwa hao Wamataifa, au wafanyakazi wa saa ya kumi na moja, watakubali agano linalowakilishwa na Sabato, watapata wana na binti. Kwanza anakusanya waliotengwa wa Israeli, kisha huwainua hao waliotengwa kama bendera, kisha hukusanya kundi lake lingine. Makusanyiko ya kwanza na ya pili yanawakilisha vipindi viwili: kwanza, kuanzia 9/11 hadi sheria ya Jumapili, wakati Roho Mtakatifu ananyunyiza; kisha, kuanzia sheria ya Jumapili hadi Mikaeli asimame na mvua ya vuli imiminwe bila kipimo. Katika vipindi vyote viwili mvua ya vuli ni ujumbe, ambao ukiwa nao huleta furaha, na usipokuwa nao huleta aibu.

Kitabu cha Mathayo kimegawanywa katika mistari mitatu, inayowakilisha malaika watatu wa Ufunuo sura ya kumi na nne. Kila mstari kati ya hiyo mitatu pia una fraktali za malaika hao watatu. Mstari wa pili, kuanzia sura ya kumi na moja hadi sura ya ishirini na mbili, ndio wa kati, kwa maana huo ndio malaika wa pili, aliyewekwa kati ya malaika wa kwanza na wa tatu. Kitabu cha Mathayo chenyewe ni mstari wa kati, tunapozingatia sura za kumi na moja hadi ishirini na mbili katika muktadha wa sura za agano za Mwanzo na Ufunuo.

Kitovu cha sura kumi na mbili za agano kiko katika Mathayo, na safu ya katikati ya safu tatu za Mathayo inapatikana katika hizo hizo sura kumi na mbili. Kitovu cha hizo sura kumi na mbili ni kutiwa muhuri kwa wale mia arobaini na nne elfu. Kitovu hicho kimewakilishwa na aya tatu, ambazo zinazolingana na aya tatu za katikati za sura kumi na mbili za agano za Mwanzo na za Ufunuo.

Petro ndiye kitovu cha kitovu cha kitovu, naye anawakilisha bibi-arusi wa Kikristo wa kwanza na wa mwisho. Hiyo ndiyo sahihi ya Alfa na Omega. Palmoni pia aliweka sahihi Yake katika mabadiliko ya jina la Petro, alipotunga kitendawili cha jina la Petro kwa Kiingereza. Yesu alizungumza na Petro kwa Kiebrania, na mazungumzo hayo yakaandikwa kwa Kigiriki na baadaye yakatafsiriwa kwa Kiingereza. Kwa Kiingereza, Palmoni alimpa Petro jina kwa kutumia herufi ya kumi na sita ya alfabeti ya Kiingereza, ikifuatiwa na herufi ya tano, inayofuatiwa na ya ishirini, inayofuatiwa na ya tano, inayofuatiwa na ya kumi na nane, akijua kikamilifu kwamba alipoumba, kama Palmoni, jina ambalo lingeenda kutoka Kiebrania, kwenda Kigiriki hadi Kiingereza. Alipanga pia kwamba jina la Kiingereza lingewezesha kitendawili cha kuzidisha zile herufi tano ili kufikia idadi ya elfu mia moja arobaini na nne. Palmoni, ambaye pia ni wa kwanza na wa mwisho, alipanga kwamba ya kwanza ya zile herufi tano na ya mwisho ya zile herufi tano za Kiingereza zinazounda jina Peter ni herufi ya kumi na sita na ya kumi na nane, kwa kuwa jina Peter lilipaswa kutokea katika Mathayo 16:18.

Pamoja na hayo yote kuhusu Petro, bado tunahitaji kulishughulikia “uwiano wa dhahabu.” Uwiano wa dhahabu unawakilishwa na Mathayo 16:18, maana uwiano huo ni 1.618. Uwiano wa dhahabu unahusishwa na fraktali za maumbile, na Palmoni anapombainisha Petro katika Mathayo 16:18, Palmoni anabainisha kwamba funguo ya kinabii iliyowekwa juu ya bega la Eliakimu katika Isaya 22:22, na funguo za kinabii zinazotolewa kwa Petro na kanisa katika kifungu hicho, zinajumuisha fraktali za kinabii.

Caesarea Philippi saa ya tatu hadi Caesarea Maritima saa ya tisa inawakilisha fraktali ya kipindi kutoka saa ya tatu Kristo aliposulubiwa hadi saa ya tisa ambapo Kornelio alituma watu kumwita Petro. Kipindi cha Pentekoste, kuanzia saa ya tatu ya kusulubiwa hadi Petro akiwa hekaluni katika Pentekoste saa ya tisa, ni fraktali ya siku elfu moja mia mbili na sitini kuanzia msalabani hadi kwa Kornelio. Mara tatu ambazo Baba alinena ni fraktali ya malaika watatu; vivyo hivyo ni mara tatu ambazo Yesu alimchukua tu Petro, Yakobo na Yohana. Taarifa ya kinabii iliyowekwa kwa msimbo ndani ya aya ambamo Petro anaonyesha wale laki moja na arobaini na nne ina kina sawa na ukweli wowote uliowahi kuwapo, na hata hivyo bado hatujamweka Petro katika Panium katika Danieli sura ya kumi na moja.

Tutaendelea na utafiti huu katika makala ijayo.