நாற்பதாம் வசனத்தின் மறைக்கப்பட்ட வரலாறு - எண் பதினொன்று

யோவேல் புத்தகம், வேதாகமத்தில் “பின்வரும் மழை” பற்றிய மிக நேரடி வெளிப்பாடாக இருக்கக்கூடும்; மேலும், யோவேல் முதலில் லவோதிக்கேயாவான ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்ட் சபை நிறைவேற்றிய விசுவாசத் துறவியின் நான்கு தலைமுறைகளைச் சுட்டிக்காட்டுவதன் மூலம் தொடங்குகிறது. யோவேலின் தொடக்க வசனங்களில் பிரதிபலிக்கப்படும், அழிவு அதிகரித்து வரும் அந்த நான்கு தலைமுறைகள், எசேக்கியேல் எட்டாம் அதிகாரத்தின் அதிகரித்து வரும் நான்கு அருவருப்புகளோடு ஒத்துப்போகின்றன. 1863 முதல் 1888 வரையிலான காலம் முதல் தலைமுறையைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது; மேலும், அது மில்லரைட்களின் அடிப்படைச் செய்தியை நிராகரித்ததைக் குறிக்கிறது; அந்தச் செய்தி 1843 மற்றும் 1850 முன்னோடி அட்டவணைகளில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டதாகவும், ஆபக்கூக் இரண்டாம் அதிகாரத்தில் பிரதிபலிக்கப்பட்டதாகவும் உள்ளது; அது பத்து கட்டளைகளின் இரண்டு பலகைகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் உடன்படிக்கையைச் சின்னமாகக் காட்டுகிறது.

1888 முதல் 1919 வரையிலான காலப்பகுதி, விசுவாசத்தினால் உண்டாகும் நீதியின் அனுபவத்தை நிராகரித்த தலைமுறையைக் குறிக்கிறது; அந்த அனுபவம் பிலதெல்பியா சபையால் அடையாளப்படுத்தப்படும் அனுபவத்தை உருவாக்குகிறது. முதலாம் தலைமுறையில் கலகம், வில்லியம் மில்லரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட தலைமைத்துவப் பணியை மையமாகக் கொண்டிருந்தது; 1888-ஆம் ஆண்டின் இரண்டாம் தலைமுறையில், தீர்க்கதரிசன ஆவியின் தலைமைத்துவத்திற்கு எதிராகக் கலகம் செய்யப்பட்டது. 1919-ஆம் ஆண்டின் மூன்றாம் தலைமுறை, வில்லியம் வாரன் பிரெஸ்காட்டின் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய கோட்பாடு என்னும் நூலுடன் தொடங்கி, 1957-இல் கோட்பாடு குறித்த கேள்விகள் என்னும் நூலுடன் முடிவடைந்தது. அட்வென்டிஸ்ட் இயக்கம் மருத்துவ நடைமுறைகளுக்கான அமெரிக்க மருத்துவச் சங்கத்தின் அங்கீகாரத்தையும், தனது கல்லூரிகளுக்கு விசுவாசத்தைத் துறந்த புராட்டஸ்டன்ட் சமயத்தையும் ரோமன் கத்தோலிக்கச் சமயத்தையும் சேர்ந்த கல்வித்துறை அறிஞர்களின் அங்கீகாரத்தையும் நாடியதால், அந்த மூன்றாம் தலைமுறை உலகத்துடன் சமரசம் செய்துகொண்ட தலைமுறையாக இருந்தது.

மூன்றாம் தலைமுறையில், எல்லென் வைட்டின் எழுத்திலிருந்து வந்த கல்வி ஆலோசனை நிராகரிக்கப்பட்டு, கிரேக்கத்தின் கல்வித் தத்துவத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் உலகின் பொய்யான கல்வி முறைகளால் மாற்றப்பட்டது. கிரேக்கக் கல்வி, டென்னசி மாநிலம் நாஷ்வில்லில் உள்ள பிரதியுருவ பார்தெனோன் ஆலயத்தில் சன்னதியிடப்பட்டுள்ள அதீனா தேவியால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது.

வேதாகமத்தில், எலிசா தீர்க்கதரிசியுடன் தொடர்புடைய தீர்க்கதரிசிகளின் பள்ளிகள் உண்மையான கல்விக்கு எடுத்துக்காட்டாகக் காட்டப்பட்டுள்ளன. கி.மு. 167-ஆம் ஆண்டில் தொடங்கி, கி.பி. 70-ஆம் ஆண்டில் எருசலேம் அழிக்கப்படும்வரை தொடர்ந்த மக்கபேயர் கிளர்ச்சி, பண்டைய காலத்தில் சொல்லின் நேரடிப் பொருளிலான சிங்கார தேசத்தின் பண்பாட்டிலும் அந்நாட்டிலும் கிரேக்கக் கல்வி ஊடுருவியதற்கு எதிரான போராட்டமாகவே பெருமளவில் அமைந்திருந்தது. மக்கபேயர்களின் எதிர்ப்புப் போராட்டம் அனைத்து நிலைகளிலும் கிரேக்கச் செல்வாக்கை எதிர்த்த ஒரு கிளர்ச்சியாக இருந்தது; ஆயினும், மக்கபேய வைராக்கியவாதிகளின் வரலாற்றிலும் அவர்களை இயக்கிய உந்துதல்களிலும் கிரேக்கக் கல்வியின் செல்வாக்கு அந்த அளவுக்கு நீக்கமற நிறைந்திருந்ததால், இயேசு கிறிஸ்துவைத் தங்கள் மேசியாவாக யூதர்கள் நிராகரித்ததுடன் தொடர்புடைய காரணிகளில் கிரேக்கக் கல்வியே மிகப்பெரிய காரணியாக இருந்திருக்கக்கூடும் என்ற உண்மையிலிருந்து அதைத் தனியே பிரித்துப் பார்க்க முடியாது. யூதர்கள்மீது கிரேக்கக் கல்வி ஏற்படுத்திய தீய செல்வாக்கையும், யூதர்கள் கிறிஸ்துவை நிராகரித்ததிலும் சிலுவையில் அறைந்ததிலும் தவறான கல்வி வகித்த பங்கையும் அடையாளம் காட்டும் நூல்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன.

நவீனகால ஆவிக்குரிய மகிமையான தேசத்தில் நிகழ்ந்த 1776-ஆம் ஆண்டுக் கிளர்ச்சியுடன் மக்கபேயர்களின் கிளர்ச்சி ஒத்துப்போகிறது. கிரேக்க மற்றும் இயேசு சபைக் கல்வி நடைமுறைகளின் தத்துவ அடிப்படையில் நிறுவப்பட்ட, பதிவுசெய்யப்பட்ட 4,000-க்கும் மேற்பட்ட பல்கலைக்கழகங்கள் தற்போது அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளில் உள்ளன. பிரெஞ்சுப் புரட்சிக் காலத்தின் சாத்தானியத் தத்துவங்களிலிருந்து தோன்றிய உலகமயவாதத் தத்துவங்களை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி, ஊடகங்கள் மற்றும் பொழுதுபோக்குச் சாதனங்கள் வாயிலாக ஏற்கெனவே மனதளவில் பழக்கப்படுத்தப்பட்டிருந்த மாணவர்களுக்குப் பல பத்தாண்டுகளாகக் கொள்கைகளைப் புகட்டிவந்த அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் கல்வி மையங்கள் எனப்படுபவற்றிலேயே, கடந்த பத்துக்கும் மேற்பட்ட ஆண்டுகளின் அராஜகத்திற்கும் சட்டமின்மைக்கும் நேரடியான மூலத்தைக் கண்டறிய முடியும். இன்றைய பல்கலைக்கழக மாணவர்கள், வெள்ளையர்களையும் கிறிஸ்தவர்களையும் அமெரிக்காவின் உண்மையான வரலாற்றையும் தாக்குவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட கல்வி மையங்களில் நுழைவதற்கு முன்பே, சோதோமும் கொமோராவும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வாழ்க்கைமுறையை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி ஏற்கெனவே மனதளவில் பழக்கப்படுத்தப்பட்டிருந்தனர். வேதாகமத்திலும் தீர்க்கதரிசன ஆவியிலும் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளபடி, நீதியும் சத்தியமும் தெருக்களில் வீசியெறியப்படுவதை நிறைவேற்றுகின்ற, தொடர்ந்து நிலவிவரும் இரட்டை அடுக்கு நீதி அமைப்பைப் புரிந்துகொள்ள விரும்பும் இன்றைய அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் குடிமகன் ஒருவர், மனிதகுலத்தை மேட்டுக்குடி உலகமயவாதிகளின்—வலுசர்ப்ப வல்லமையின்—கட்டுப்பாட்டின்கீழ் கொண்டுவருவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட கல்வி அமைப்பின் மூலம், வாழ்க்கையின் மிக ஆரம்ப ஆண்டுகளிலிருந்தே கொள்கைப் போதனையாக மனங்களில் பதிக்கப்படும், வேண்டுமென்றே திட்டமிடப்பட்ட ஒரு தாக்குதலால்தான் தற்போதைய சூழ்நிலைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்!

எலன் ஒயிட்டின் எழுத்துகளில் ஐந்து முக்கியக் கருப்பொருள்கள் உள்ளன: கல்வி, சுகாதாரச் சீர்திருத்தம், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை, மாபெரும் போராட்டம் என்னும் கருப்பொருள் மற்றும் நடைமுறைத் தேவபக்தி. தீர்க்கதரிசன ஆவியின் ஐந்து முக்கியக் கருப்பொருள்களில் கல்வியும் ஒன்று; தேவனுடைய வார்த்தையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஒவ்வொரு தீர்க்கதரிசியையும் போலவே எலன் ஒயிட்டும் ஒரு வேதாகமத் தீர்க்கதரிசியாக இருந்தார். அவரது வாழ்க்கை, இலட்சத்து நாற்பத்து நான்காயிரம் பேரின் வாழ்க்கையை எடுத்துக்காட்டுவதாகவும், அவர்களுக்கான முன்மாதிரியாகவும் உள்ளது என்பதும் இதன் பொருளாகும். கிறிஸ்து மட்டுமே நமக்கு முன்மாதிரியாக இருக்க வேண்டும் என்று யாரேனும் எண்ணுவதற்கு முன், பவுல் இவ்வாறு கூறுகிறார்:

ஒரு தீர்க்கதரிசியாக, எலன் ஒயிட் ஒரு முன்மாதிரியாகத் திகழ்கிறார். எலன் ஒயிட் நிர்வாகக் குழு உறுப்பினராகப் பொறுப்பேற்றது ஒரே ஒரு முறைதான்; அது, அவரது ஊழியத்தின் ஐந்து முக்கியக் கருப்பொருள்களில் ஒன்றாக எடுத்துரைக்கப்பட்ட உண்மையான கல்வியின் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு கல்லூரி நிறுவப்பட்டபோதுதான். டென்னசி மாநிலத்தின் மேடிசனில் உள்ள அந்தக் கல்லூரி, டென்னசி மாநிலத்தின் நாஷ்வில் பெருநகர வட்டாரத்திற்குள் அமைந்துள்ளது. மேடிசன் கல்லூரியை நிறுவிய நிர்வாகக் குழுவில் 1904 முதல், 1915-இல் அவர் மரணமடைவதற்கு ஓராண்டுக்கு முன்புவரை இடம்பெற ஒப்புக்கொண்டதோடு மட்டுமல்லாமல், அந்தக் கல்லூரி நிறுவப்பட்ட நிலத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதிலும் அவர் முக்கியப் பங்காற்றினார். நாம் இப்போது வாழும் காலத்தின் விசுவாசதுரோகப் புராட்டஸ்டன்ட் மார்க்கத்திற்கு முன்நிழலாகத் திகழும் மக்கபேயர்களின் வரலாற்றில், யூதர்கள் தங்கள் மேசியாவை ஏற்றுக்கொள்வதைத் தடுக்கத் துணைபுரிந்த கிரேக்கக் கல்விமுறையின் மையமாக நாஷ்வில் விளங்குகிறது. நாற்பதாம் வசனத்தின் மறைவான வரலாற்றில் மக்கபேயர்களின் வரலாற்றுத் தொடர் உறுதியாக எடுத்துரைக்கப்பட்டுள்ளது; அது, கிரேக்கக் கல்வியின் அதே (நவீன வடிவிலானவை என்றாலும்) அழிவை விளைவிக்கும் கனிகளாலேயே இப்போது முழுமையாகக் கருத்தேற்றப்பட்டுள்ள விசுவாசதுரோகப் புராட்டஸ்டன்ட் மார்க்கத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

அட்வென்டிஸ்ட் இயக்கத்தின் மூன்றாம் தலைமுறையில், 1888-ஆம் ஆண்டில் தீர்க்கதரிசன ஆவியை நிராகரித்திருந்த தலைமைத்துவம், தனது கல்வி அமைப்பை உலகின் கல்வி அங்கீகாரக் கட்டமைப்புக்கு ஒப்படைக்கத் தீர்மானித்தது. மெய்யான கல்விக்கும் பொய்யான கல்விக்கும் அடையாளப்பூர்வ மையமாக நாஷ்வில் விளங்குகிறது. கிரேக்கக் கல்வியைப் போற்றி நிலைநிறுத்துவதற்காக உலகம் தேர்ந்தெடுத்த அதே நகரத்தையே தீர்க்கதரிசியும் தேர்ந்தெடுத்தார். சகோதரி ஒயிட்டின் மற்ற நான்கு முதன்மைக் கருப்பொருள்களான ஆரோக்கியச் சீர்திருத்தம், நடைமுறை தேவபக்தி, கிறிஸ்தவ வாழ்வு, குறிப்பாக மாபெரும் போராட்டம் என்னும் கருப்பொருள் ஆகியவற்றிற்கு மெய்யான கல்வியே அடித்தளமாக அமைகிறது.

இயேசு எப்போதும் முடிவை ஆரம்பத்தின் மூலம் விளக்குகிறார்; ஏதேன் தோட்டத்தில் இருந்த சோதனை, உலகம் இப்போது எதிர்கொண்டு கொண்டிருக்கும் சோதனையை எடுத்துக்காட்டுகிறது. முடிவிலுள்ள சோதனை, ஒவ்வொரு வேதாகமச் சோதனையும் இருப்பதுபோலவே அதேதான்; ஏனெனில் தேவன் ஒருபோதும் மாறுவதில்லை. ஒரு வேதாகமச் சோதனை என்பது மூன்று படிகளைக் கொண்ட சோதனைச் செயல்முறை ஆகும்; அதன் முடிவில் வெளிப்படுத்தப்படும் இரண்டு வகுப்புகளை அது உண்டாக்குகிறது. முதல் தூதன் அந்த மூன்று படிகளையும், தேவனைப் பயப்படுங்கள், அவருக்கு மகிமையைக் கொடுங்கள், ஏனெனில் நியாயத்தீர்ப்பின் லிட்மஸ் சோதனையின் நேரம் வந்துவிட்டது என்று வெளிப்படுத்துகிறான். முதல் படி, நன்மை-தீமை அறிவின் மரத்தின் கனியைப் புசிக்கக்கூடாது என்ற கட்டளையாக இருந்தது. தேவனைப் பற்றிய அவசியமான பயம் இல்லாததால், ஏவாள் அந்த மரத்தின் சோதனையில் தோல்வியடைந்து, நன்மையும் தீமையும் ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கின்ற கனியைப் புசித்தாள். ஆதாமின் தேவபயம், மரத்தின் கலகத்தில் அவன் ஈடுபடுவதிலிருந்து அவனைத் தடுக்கவில்லை; தெய்வீகத்தின் நிலைத்திருக்கிற சந்நிதியில்லாத வாழ்க்கையை அவர்கள் வெளிப்படுத்தியபடியால், நியாயத்தீர்ப்பு அவர்களிருவர்மேலும் வந்தது.

கடைசி நாட்களின் சோதனை, மனுக்குலத்தின் கிருபையின் காலம் முடிவடைவதற்குச் சற்று முன்பு இயேசு கிறிஸ்துவின் வெளிப்பாட்டில் முத்திரை நீக்கப்படும் அறிவுப்பெருக்கத்தைப் புசிக்குமாறு விடுக்கப்படும் எச்சரிக்கையுடன் தொடங்குகிறது. அட்வென்டிசத்தைச் சார்ந்தவர்களாயினும், அட்வென்டிசத்திற்கு வெளியே இருப்பவர்களாயினும், நம் காலத்தில் முத்திரை நீக்கப்படும் “அறிவின்” பெருக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்வதையோ நிராகரிப்பதையோ அடிப்படையாகக் கொண்டே இச்சோதனை அமைகிறது. அறிவு குறித்த அந்தச் சோதனையைத் தோட்டத்தின் சோதனை மரம் அடையாளப்படுத்துகிறது; அந்த மரம் நன்மையையோ தீமையையோ பற்றிய அறிவைக் குறிக்கிறது. மெய்யான கல்வி 1904-ஆம் ஆண்டில் டென்னசியிலுள்ள நாஷ்வில் நகரில் அமைவிடமும் குறியீட்டு வடிவமும் பெற்றிருந்தது; பொய்யான கல்வி 1897-ஆம் ஆண்டில் நாஷ்வில்லில் அமைவிடமும் குறியீட்டு வடிவமும் பெற்றிருந்தது; பின்னர் அது 1920-ஆம் ஆண்டில் ஒரு நிரந்தரக் கட்டடமாக மீண்டும் கட்டப்பட்டது. அந்தத் தீர்க்கதரிசினியின் வாழ்நாளில், பொய்யான கல்வியும் புனிதமாக நிலைநிறுத்தப்பட்டிருந்தபோது, மெய்யான கல்வி நாஷ்வில்லில் புனிதமாக நிலைநிறுத்தப்பட்டது. 1915-ஆம் ஆண்டில் அவர் மரணமடைந்த பின்னர், பார்த்தினான் ஆலயத்தின் இரண்டாவதும் நிரந்தரமானதுமான கட்டுமானத்தில் பொய்யான கல்வி மீண்டும் நிலைநாட்டப்பட்டது; லவோதிக்கேய ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்ட் திருச்சபையின் தலைமை, உலகத்தோடு சமரசம் செய்துகொள்வதன் மூலம் மெய்யான கல்வியை நிராகரித்தது.

நாஷ்விலின் “தெற்கின் ஏதென்ஸ்” என்ற புனைப்பெயர், 1897 ஆம் ஆண்டின் சென்டினியல் கண்காட்சியின் மையக் கட்டிடமாக அந்தக் கட்டிடத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கச் செய்த காரணமாக இருந்தது. அந்தக் கண்காட்சியிலிருந்த பல கட்டிடங்கள் பண்டைய மூல வடிவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு அமைக்கப்பட்டிருந்தன. ஆனால், பார்தெனோன் மட்டுமே துல்லியமான மறுஉருவாக்கமாக இருந்தது. இன்றைய டென்னஸி மாநிலத்தின் நாஷ்வில் அதன் இசைக்காகப் புகழ்பெற்றுள்ளது; ஆனால் ஜானி கேஷ் அருங்காட்சியகம் உருவாகுவதற்கு முன்பு, நாஷ்வில் பாடலுக்காக அல்ல, கல்விக்காகவே புகழ்பெற்றிருந்தது.

1850களுக்குள், ஏராளமான உயர்கல்வி நிறுவனங்களை நிறுவியதன் மூலம், நாஷ்வில் ஏற்கனவே “தெற்கின் அதென்ஸ்” என்ற பெயரடைப் பெற்றிருந்தது; மேலும், பொதுப் பள்ளி அமைப்பை நிறுவிய முதல் அமெரிக்க தெற்கு நகரமும் அதுவே ஆகும். நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள், ஃபிஸ்க் பல்கலைக்கழகம், செயிண்ட் சிசிலியா அகாடமி, மான்ட்கொமெரி பெல் அகாடமி, மெஹாரி மருத்துவக் கல்லூரி, பெல்மோன்ட் பல்கலைக்கழகம், மற்றும் வாண்டர்பில்ட் பல்கலைக்கழகம் ஆகியவை அனைத்தும் நாஷ்விலில் தமது கதவுகளைத் திறந்திருக்கும். அக்காலத்தில், நாஷ்வில் செல்வமும் பண்பாடும் நிரம்பிய, தெற்கிலேயே மிக நாகரிகமிக்கதும் கல்வியறிவு மிகுந்ததுமான நகரங்களில் ஒன்றாக அறியப்பட்டது.

தேவ ஆவியால் ஏவப்பட்ட வேதவாக்கில் அக்கிரமத்தின் இரகசியம் பெயர்ச்சொல்லாகவும் வினைச்சொல்லாகவும் விளங்குகிறது. தேவ ஆவியின் ஏவுதல், சாத்தானையும், சகோதரி ஒயிட் சாத்தானின் “வலதுகையாக இருப்பவர்” என்று அழைக்கும் போப்பையும், அக்கிரமத்தின் இரகசியமாக அடையாளப்படுத்துகிறது. ஆயினும், “அக்கிரமத்தின் இரகசியம்” என்பது சத்தியமும் தப்பறையும் கலந்திணைவதையும் குறிக்கிறது. யோவேல் நூலில் கூறப்படும் விசுவாசத்துரோகத்தின் நான்கு தலைமுறைகள், எசேக்கியேல் எட்டாம் அதிகாரத்தில் கூறப்படும் படிப்படியாகத் தீவிரமடையும் நான்கு அருவருப்புகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. அந்த இரண்டு சாட்சிகளும் வெளிப்படுத்தின விசேஷத்தின் முதல் நான்கு சபைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன; மூன்றாம் சபையானது, கிறிஸ்தவத்தைப் புறமதத்துடன் இணைத்த கான்ஸ்டன்டைனின் சமரசத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது. அந்த முதல் நான்கு சபைகளும், தற்கால இஸ்ரவேலின் வரலாற்றிற்கு அடையாளமாக விளங்கும் பண்டைய இஸ்ரவேலின் வரலாற்றுடன் ஒத்துப்போகின்றன.

பண்டைய இஸ்ரவேலின் மூன்றாவது தலைமுறையில், தேவனுடைய மக்களுடன் ஒருபோதும் கூட்டணியில் இணைக்கப்படக்கூடாத பிற தேசங்களுடன் இஸ்ரவேலின் அரசர்கள் கூட்டணிகளை ஏற்படுத்தினர். வெளிப்படுத்தின விசேஷப் புத்தகத்தில் எடுத்துரைக்கப்பட்டுள்ளபடி, பண்டைய சரீரப்பிரகாரமான இஸ்ரவேலுக்கும் கிறிஸ்தவச் சபைக்கும் இடையிலான ஒப்புமை, ஆபகூக்கின் பலகைகள் என்னும் தலைப்பிலான ஆய்வில் தெளிவாக விளக்கப்பட்டுள்ள ஒரு தீர்க்கதரிசனப் பொருளாகும். தேவனுடைய தெரிந்துகொள்ளப்பட்ட உடன்படிக்கை மக்களாக இருக்கும் நிலையிலிருந்து “அறுப்புண்டுபோகிற” நான்காவதும் இறுதியுமான தலைமுறையை, எசேக்கியேல் குறிப்பிடும் படிப்படியாகத் தீவிரமடையும் நான்கு அருவருப்புகளில் சூரியனை வணங்கும் இருபத்தைந்து மூப்பர்களுடன் யோவேல் இணைத்துக் காட்டுகிறார். ஞாயிறு சட்டத்தின்போது அவர்கள் சூரியனை வணங்குகையில், லவோதிக்கேய ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்ட் இயக்கம் அறுப்புண்டுபோகும் அந்த நான்காவது தலைமுறை, 538-ஆம் ஆண்டிலோ அல்லது விரைவில் வரவிருக்கும் ஞாயிறு சட்டத்தின்போதோ நிலவும் போப்பாதிக்க ஆட்சியைக் குறியீடாகக் காட்டும் தியத்தீரா என்னும் நான்காவது சபையுடன் ஒத்துப்போகிறது. பண்டைய இஸ்ரவேல் புறமத அரசுகளுடன் கூட்டுச் சேர்வதாக இருந்தாலும் சரி, கான்ஸ்டன்டைன் புறமதத்தைக் கிறிஸ்தவத்துடன் இணைப்பதாக இருந்தாலும் சரி, பெர்கமு என்னும் மூன்றாவது சபை “சமரசம்” என்பதைக் குறிக்கிறது; இவ்விரு சாட்சிகளும் வெளிப்படுத்தின விசேஷம் பதின்மூன்றாம் அதிகாரத்தில் கூறப்படும் பூமியிலிருந்து எழும்பும் மிருகத்தின் மூன்றாவது தலைமுறையைப் பற்றிப் பேசுகின்றன.

அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் நான்கு தலைமுறைகள்—மற்ற சத்தியங்களோடு சேர்ந்து, 400/430 ஆண்டுகளான அடிமைத்தனக் காலத்தில் எகிப்தால் முன்னுருவாக்கப்பட்டவை—இறுதியில் செங்கடலின் நீரில் பார்வோன் மூழ்கிப்போனதுடன் முடிவுற்றன. அந்த நீர்கள், தீர்க்கதரிசி மோசேயின் மூலம் தேவன் பண்டைய இஸ்ரவேலுக்குத் விடுதலையை ஏற்படுத்தியபோது நியாயத்தீர்ப்புக்குட்படுத்தப்பட வேண்டிய அந்த தேசத்தின் முடிவைக் குறித்தன. தேவனுடைய சபையின் மேல் நியாயத்தீர்ப்பு நிறைவு பெறும் காலப்பகுதிக்குள் அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகள் நியாயத்தீர்ப்புக்குட்படுகின்றன; ஆகையால், பார்வோனின் உயிரை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்த அந்த நீர், தேவன் தமது தெரிந்தெடுத்த ஜனத்தை விடுவித்துக் கொண்டிருந்தபோது நீர்களை தக்க இடத்தில் நிறுத்தியிருந்த கீழ்க்காற்று விடுவிக்கப்பட்டதினால் பார்வோன்மேல் கொண்டுவரப்பட்டது என்பதை கவனிக்க வேண்டும். கீழ்க்காற்று என்பது, வெளிப்படுத்தின விசேஷம் பதினொன்றின் பூகம்பம் வரும்போது ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் மேல் விழும் மூன்றாம் ஐயோ ஆகும்.

பூமியிலிருந்து எழும் மிருகத்தின் நான்காவது மற்றும் இறுதி தலைமுறைக்கு முன்பாக வரும் தலைமுறை, குடியரசுக் கொம்பிலும் புராட்டஸ்டண்ட் கொம்பிலும் நிறைவேறுகிறது. அதன் மூன்றாவது தலைமுறையில் நிகழ்ந்த குடியரசுக் கொம்பின் சமரசம், முதல் உலகப் போரைக் சூழ்ந்த காலப்பகுதியில் நிறைவேற்றப்பட்டது; அது, ஐக்கிய அமெரிக்கா தனது பொருளாதார அமைப்பை Federal Reserve எனும் உலகமயமாக்கலாளர்களின் கைகளில் ஒப்படைத்த திருப்பத்தைச் சுட்டிக்காட்டியது. அதே காலப்பகுதியில், லவோதிக்கேய நிலைமையிலிருந்த Seventh-day Adventism, தனது மருத்துவ மற்றும் கல்விப் பணிகள் உலகியலான கல்வி மற்றும் மருத்துவத் தரநிலைகளின்படி “அங்கீகரிக்கப்பட” முயன்றது. ஒரு வினையாக, “அக்கிரமத்தின் இரகசியம்” என்பது, உலகத்தின் அதிகாரங்களோடு கான்ஸ்டன்டைனும் பண்டைய இஸ்ரவேலின் ராஜாக்களும் செய்த சமரசத்தைக் குறிக்கிறது. அந்த சமரசத்தை விவரிக்கத் தூண்டுதலால் பயன்படுத்தப்பட்ட சொல் “amalgamation” ஆகும்; Ellen White வாழ்ந்த காலத்திய அகராதியில் அது இவ்வாறு வரையறுக்கப்பட்டது: "to mix or unite in an amalgam; to blend." நன்மைதீமை அறிவின் மரம் என்பது amalgamation இன் மரம், சமரசத்தின் மரம். “The last mighty conflict” என்பது ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்ட நெருக்கடி ஆகும்; அந்த நெருக்கடிக்காக சாத்தான் செய்யும் ஆயத்தமே, மனித ஞானத்தைத் தெய்வீக வெளிப்பாட்டுடன் கலப்பதான “அக்கிரமத்தின் இரகசியம்” ஆகும்.

இறுதி மோதலில், “அனைவரும் ஒரு பக்கத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள்” என்றபோது, ஏதேன் தோட்டத்தின் சோதனை மீண்டும் நிகழ்கிறது. தொடக்கத்தில் ஒரு தோட்டத்தின் நடுவிலிருந்த ஒரு மரத்திற்கே மட்டும் வரையறுக்கப்பட்டிருந்த அந்தச் சோதனை, முடிவில் முழு உலகளாவிய அளவில் மீண்டும் நிகழ்கிறது. இறுதிப் போருக்கு முன்பாகச் சாத்தான் செய்கிற வேலை “அக்கிரமத்தின் இரகசியம்” ஆகும்; அது “உயர்கல்வி!” என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. “உயர்கல்வி” என்பதற்கான குறியீடு, பூமியிலிருந்து எழும் மிருகத்தின் தேசத்தில், டென்னஸ்ஸி மாநிலத்தின் நாஷ்வில்லில் காணப்படுகிறது; அங்கு ‘தெற்கின் ஏதென்ஸ்’ என அழைக்கப்படும் இடத்தில் பார்தெனோன் ஆலயம் அமைந்துள்ளது; இது, ஒருகாலத்தில் நாஷ்வில்லில் மேடிசன் கல்லூரியால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட உண்மையான கல்விக்குப் பிரதியீடாக நிற்கிறது. உந்துதலிலிருந்து எடுத்துள்ள பின்வரும் அறிக்கை, இந்தக் கட்டுரையின் முடிவில் முழுமையாக மேற்கோளிடப்பட்டுள்ளது; ஆயினும், இந்த நிலையிலேயே சில அம்சங்கள் கருத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும்.

“ஞானம்” தேவைப்படுகிற “அனைவரும்” இறுதியில் இரு வகையான ஆராதகர்களை உருவாக்கும் ஒரு சோதனைச் செயல்முறைக்குள் கொண்டுவரப்படுகிற அனைவரையும் குறிக்கிறது. “ஞானிகள்” என்பவர்கள் தேவையான “ஞானத்தை” பெற்றுக்கொள்ளுகிறவர்களாக இருக்கிறார்கள். மனிதருக்கான கிருபைக்காலம் முடிவடைவதற்கு சற்றுமுன், இயேசு கிறிஸ்துவின் வெளிப்படுத்தல் முத்திரை நீக்கப்படும்போது அந்தச் சோதனைச் செயல்முறை தொடங்குகிறது. அந்த முத்திரை நீக்கப்படுதல் ஒரு “அறிவின் பெருக்கத்தை” ஆரம்பிக்கிறது. இயேசு கிறிஸ்துவின் வெளிப்படுத்தலோடு தொடர்புடைய சோதனையை எதிர்கொள்ளுகிறவர்கள், ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின்போது கிழக்குக் காற்று வருவதற்கு முன்கூட்டியே வழிநடத்தவும், ஆயத்தப்படுத்தவும், பரிசுத்தப்படுத்தவும் வடிவமைக்கப்பட்ட தீர்க்கதரிசன அறிவின் “எண்ணெயை” பெற்றுக்கொள்வார்கள். “நன்மை தீமை அறியத் தக்க மரம்” உண்டுபண்ணப்படவோ நிராகரிக்கப்படவோ வேண்டிய போலியான பரலோக அப்பத்தின் அடையாளமாகும்.

கலிலேயாவிலுள்ள கப்பர்நகூமின் ஜெப ஆலயத்தில், இயேசு தமது ஊழியக்காலத்தின் வேறு எந்தச் சந்தர்ப்பத்தையும்விட ஒரே நிகழ்வில் தம்மைப் பின்பற்றியவர்களில் அதிகமானோரை இழந்தார். கிறிஸ்துவின் தீர்க்கதரிசன வார்த்தைகள் நேர்ப்பொருள் கொண்டவையா அல்லது ஆவிக்குரிய பொருள் கொண்டவையா என்பதே அங்கு சோதனையாக இருந்தது; அந்தச் சோதனையில் தோற்றவர்கள் தோல்வியடைந்ததற்குக் காரணம்—தேவனுடைய வாயிலிருந்து புறப்படும் ஒவ்வொரு வார்த்தையினாலும் மனிதன் வாழ வேண்டும் என்பதை அவர்கள் மறந்துவிட்டதே. பரலோகத்திலிருந்து அனுப்பப்பட்ட அப்பம் தாமே என்பதைக் கிறிஸ்து தெளிவாகக் கூறியிருந்தார்; அந்தச் சோதனையில் தோல்வியடைந்தவர்கள், கிரேக்கர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட மனித ஞானத்துடன் சத்தியத்தைக் கலந்திருந்தார்கள்.

ஏவாள் தோட்டத்தில் தோல்வியை ஆரம்பிப்பதற்கு முன்பே, நன்மை தீமை அறியத்தக்க மரத்தின் கனியை உண்ணக்கூடாது என்று கிறிஸ்து ஆதாமிற்கும் ஏவாளிற்கும் உத்தரவிட்டிருந்தார். நித்திய சுவிசேஷத்தின் மூன்று படிகளில் முதலாவது தேவனைப் பயப்படுதலாகும்.

ஏவாள் தன் “தேவபயத்தை” இழந்துபோனாள். அவள் தேவனுடைய வார்த்தைகளின்மேல் நடுங்கியிருக்க வேண்டியது; இதுவே ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்துநாலாயிரத்தாரின் குணாதிசயங்களில் ஒன்றாகும். தேவபயம் என்பது மூன்று சோதனைகளில் முதலாவது; தீர்க்கதரிசன வார்த்தை முத்திரை நீக்கப்பட்டபோது அது ஆரம்பித்து, முடிவில் ஞானிகளெனும் ஒரு வகுப்பையும் மூடர்களெனும் ஒரு வகுப்பையும் உருவாக்குகிறது. ஞானிகளாக நிர்ணயிக்கப்பட்டவர்களுக்கான தொடக்கம், தேவனுடைய வார்த்தையின்மேல் நடுங்குவதிலேயே உள்ளது. ஏவாள் இதைச் செய்யவில்லை; ஆகையால் சோதனைச் செயல்முறையின் இரண்டாவது படியை எதிர்கொண்டபோது, அவளால் தேவனுக்கு மகிமை கொடுக்க முடியவில்லை; பின்னர் அவள் நியாயத்தீர்ப்பின் நேரத்தை எதிர்கொண்டபோது, லவோதிக்கேயாவின் நிர்வாணத்தை வெளிப்படுத்தினாள்.

சத்தியமும் பிழையும் கலந்துவிடுதல் என்பது சாத்தானின் செயல்; அது அக்கிரமத்தின் இரகசியம் என்று அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது. விசாரணை நியாயத்தீர்ப்பின் இறுதி நிகழ்வுகளில் மொத்த மனிதகுலத்தின் சமரசம், டென்னஸி மாநிலத்தின் நாஷ்வில் நகரிலுள்ள பார்தனோன் ஆலயத்தில் நினைவுச் சின்னமாக நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது.

நாஷ்வில்லின் அக்னிக்கோளங்களின் எச்சரிக்கை எந்தவொரு சீரற்ற நகரத்தைப் பற்றியது அல்ல; அது ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள், அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகள், மற்றும் உலகத்தின் மேல் நேரடியாக கொண்டுவரப்பட்ட தீர்ப்பாகும். நாஷ்வில்லின் அக்னிக்கோளங்கள், அட்வென்டிசத்தின் பல்வேறு பிரிவுகள், பூமியின் மிருகம், மற்றும் உலகம் ஆகியவற்றிற்கு வேறுபட்ட பண்புகளைக் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. நாஷ்வில்லின் அக்னிக்கோளங்கள், நன்மை தீமையறியும் மரத்தால் அடையாளப்படுத்தப்படும் பொய்யான கல்வியின் மேல் இறைவன் கொண்டுவரும் தீர்ப்பாகும்.

இந்த ஆய்வை அடுத்த கட்டுரையில் தொடர்வோம்.