நாற்பதாம் வசனத்தின் மறைக்கப்பட்ட வரலாறு - இருபத்தேழாம் எண்

எசேக்கியேல் புத்தகத்தில் தேதிகளைச் சுட்டும் ‘பதின்மூன்று’ குறிப்புகள் உள்ளன; அவற்றில் ஆறு எருசலேமைச் சார்ந்தவையாகவும், ஆறு எகிப்தைச் சார்ந்தவையாகவும், ஒன்று தீருவைச் சார்ந்ததாகவும் உள்ளன. இக்குறிப்புகள் அனைத்தும் ‘பதின்மூன்று’ என்ற எண் குறியீடாக வெளிப்படுத்தும் கலகத்தின் சூழலுக்குள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. மூன்றாவது முற்றுகையின் தொடக்கத்தைக் குறித்தவாறு, எசேக்கியேலின் மனைவி பக்கவாதத்தால் மரித்ததற்குப் பிந்தைய ஆண்டில், எகிப்துக்கு விரோதமாக உரைக்கும்படி எசேக்கியேலுக்கு கட்டளையிடப்பட்டது; அந்நாடு நாற்பது ஆண்டுகள் பாழாயிருக்கும் என்று அதில் அடையாளப்படுத்தப்பட்டது.

முற்றுகை கி.மு. 588-இல் தொடங்கியது; அதற்கு ஒரு ஆண்டு பின்னர், கி.மு. 587-இல், எசேக்கியேலுக்கு பேசும்படி கட்டளையிடப்பட்டது. ‘பதினேழாம்’ வசனத்தில், கி.மு. 571-ஆம் ஆண்டு, செய்த சேவைக்கான கூலியாக எகிப்து பாபிலோனுக்குக் கொடுக்கப்படும் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. வேதாகம காலக்கணக்காளர்கள், வசனங்களில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நாற்பது ஆண்டு காலமாக கி.மு. 567 முதல் கி.மு. 527 வரை அமைந்துள்ளது என்று கருதுகின்றனர்; மேலும், கி.மு. 587-இல் அறிவிக்கப்பட்ட ஆரம்பத் தீர்ப்புச் செய்தியிலிருந்து, கர்த்தர் எகிப்தை நேபுகாத்நேச்சாரின் கையில் ஒப்புக்கொடுத்தார் என்று ‘பதினேழாம்’ வசனம் அறிவிக்கும் கி.மு. 571 வரை, ‘பதினேழு ஆண்டு’ காலப்பகுதியைக் காண்கிறோம்.

நெபுகாத்நேச்சாரின் இராணுவம் தீருக்கு எதிராக நீண்டதும் கடினமுமான ஒரு படையெடுப்புப் போராட்டத்தை நடத்தியது (அதன் முற்றுகை கிட்டத்தட்ட 13 ஆண்டுகள் நீடித்தது; ஏறத்தாழ கி.மு. 586–573). படைவீரர்கள் மிகவும் கடுமையாக உழைத்தார்கள் (சுமைகளைச் சுமந்ததினால் ஒவ்வொரு தலையும் மொட்டையாயிற்று; ஒவ்வொரு தோளும் தேய்ந்து வெறுமையாயிற்று), ஆயினும் தீரிடமிருந்தே அவர்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க கூலியோ கொள்ளைப் பலனோ கிடைக்கவில்லை. இந்த இலாபமற்ற உழைப்பினால், தீருக்கு எதிராக அவன் இராணுவம் செய்த பணிக்கான ஈடாக (“கூலியாக”) எகிப்தை நெபுகாத்நேச்சாருக்குக் கொடுக்க தேவன் நிர்ணயித்தார்.

ஆகையால் நேபுகாத்நேச்சார் முதலில் தீரை கைப்பற்றினார்; பதின்மூன்று ஆண்டுகளாக நீண்ட முற்றுகைக்குப் பிறகு அவருக்குப் எகிப்து அளிக்கப்பட்டது. அவர் தீரை கைப்பற்றுவதற்கு முன்பு, கி.மு. 586-இல் எருசலேமை கைப்பற்றினார்; பின்னர் தீருக்கு விரோதமாக பதின்மூன்று ஆண்டுகள் முற்றுகையை நடத்தியார்; அதன் பின்பு எகிப்தையும் கைப்பற்றினார். எருசலேம் கி.மு. 586-இல் கைப்பற்றப்பட்டது; தீரின் முற்றுகையும் கி.மு. 586-இல் தொடங்கி கி.மு. 573 வரை நீடித்தது. பதின்மூன்று என்ற எண் அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகிறது.

எசேக்கியேல் புத்தகத்தில் உள்ள எருசலேம் லவோதிக்கேயா நிலைக்குள்ள ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்ட் சபையைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது என்றும், வடதிசையின் அரசனாகிய நேபுகாத்நேச்சார் கடைசி நாட்களில் பாப்பரச அதிகாரத்தைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார் என்றும் சகோதரி ஒயிட் நமக்குத் தெரிவிக்கிறார். இருபத்தொன்பதாம் அதிகாரத்தின் வரலாற்றுப் முன்னுதாரணத்தில், உன் ஜனங்களில் கொள்ளையடிப்பவர்களாகிய கடைசி நாட்களின்ோர் பாப்பரச ரோமைக் குறித்துக் காட்டி, அந்த அதிகாரத்தில் மூன்று ஆட்சியமைப்புகளை வெல்லுகின்றனர். முதலில் அவன் எருசலேமைக் கைப்பற்றுகிறான்; பின்னர் தீருவையும், இறுதியில் எகிப்தையும் கைப்பற்றுகிறான்.

தீர்ப்பு தேவனுடைய இல்லத்தில் ஆரம்பிக்கிறது; மேலும் அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளில் உள்ள புராட்டஸ்டண்டுத்துவத்தின் கொம்பு, ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்திற்கு முன்பாகவே முதலில் ஜெயிக்கப்படுகிறது. அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளில் உள்ள மததுரோகப் புராட்டஸ்டண்டுத்துவத்தின் கொம்பில், லவோதிக்கேயா ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்ட் சபையும் அடங்குகிறது; அது கி.பி. 34 ஆம் ஆண்டில் பண்டைய இஸ்ரவேல் எவ்வாறு கடந்து செல்லப்பட்டது போலவும், 1844 இல் புராட்டஸ்டண்டுகள் எவ்வாறு கடந்து செல்லப்பட்டார்களோ அவ்வாறும், “முந்தைய” உடன்படிக்கை ஜனங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. 34 மற்றும் 1844 ஆகிய ஆண்டுகளில் தேவனுடைய அந்த முந்தைய உடன்படிக்கை ஜனங்கள் கடந்து செல்லப்பட்டமை, தானியேல் 8:14 இன் இரண்டாயிரத்து மூன்றுநூறு ஆண்டு தீர்க்கதரிசன வரலாற்றில் இரண்டும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகின்றன. தீர்ப்பு தேவனுடைய இல்லத்திலே ஆரம்பிக்கிறது; மேலும் புராட்டஸ்டண்டுத்துவத்தின் கொம்பு, குடியரசுக் கொள்கையின் கொம்பிற்கு முன்பாகவே நியாயந்தீர்க்கப்படுகிறது.

எகிப்தின் நியாயத்தீர்ப்பைப் பற்றிய முதல் குறிப்பிடுதல் இருபத்தொன்பதாம் அதிகாரத்தின் முதல் வசனத்தில் உள்ளது; எசேக்கியேல் எகிப்துடன் தொடர்புபடுத்தி குறிப்பிடும் கடைசி தேதி அதே அதிகாரத்தின் ‘பதினேழாம்’ வசனத்தில் காணப்படுகிறது. இவ்வதிகாரம், நவீன ரோம் முதலில் புரொட்டஸ்டண்டிசத்தின் கொம்பை வென்று, பின்னர் விரைவில் வரவிருக்கும் ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தில் வெல்லப்படும் குடியரசுவாதத்தின் கொம்பைக் குறிக்கும் தீருவையும் வெல்லும் என்பதை அடையாளப்படுத்துகிறது. தீரு (ஐக்கிய அமெரிக்கா) ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் போது நேபுகாத்நேச்சாரால் வெல்லப்படும் வேளையில், எகிப்தும் அவன் கைகளில் ஒப்படைக்கப்படுகிறது. அந்நேரத்தில் பாப்பரசாட்சியின் கொடிய காயம் குணமாகிறது. பாப்பரசாட்சியின் கொடிய காயம் அப்போது குணமாகிறது என்பதுமட்டுமல்ல, இது பிந்தைய மழையின் காலப்பகுதியில் நிகழ்கிறது என்றும் எசேக்கியேல் எங்களுக்கு அறிவிக்கிறார்.

இஸ்ரவேல் மொட்டு விடுகிறது, மலர்கிறது, மேலும் முழு பூமியையும் கனியால் நிரப்புகிறது என்று எசாயா அடையாளப்படுத்துகிறார். மொட்டு விடுதல், மலர்தல், கனி தருதல் என்னும் இந்த மூன்று நிலைகளையும் உண்டாக்குவது மழையே; மேலும், எசாயாவின் கூற்றுப்படி, “கடுங்காற்று” அடக்கப்பட்டபோது பிந்திய மழை வருகிறது. மேலும், மொட்டு விடுதல், மலர்தல், கனி தருதல் ஆகிய காலப்பகுதியில் யாக்கோபின் பாவங்கள் நீக்கப்பட வேண்டும் என்றும், “நீக்கப்படுதல்” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட எபிரெயச் சொல் “பரிகாரம் செய்யப்படுதல்” என்பதைக் குறிக்கிறது என்றும் அவர் அடையாளப்படுத்துகிறார்.

சண்டையின் நான்கு காற்றுகள் (அவருடைய கடுங்காற்று) அடக்கப்பட்டபோது, ஒருநூற்று நாற்பத்திநாலாயிரத்தின் முத்திரையிடுதல் ஆரம்பமாகிறது; மேலும் அத்வென்டிசத்தின் ஞானிகளும் துஷ்டர்களும் இறுதியில் பிரிக்கப்பட்டுவிடுகின்றனர்; இவை அனைத்தும் “கிழக்குக் காற்றின் நாளில்” நிறைவேற்றப்படுகின்றன. முத்திரையிடும் காலம் 9/11-இல் ஒரு தெளிப்புடன் தொடங்கியது; பின்னர் ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் போது முழு பொழிவுடன் அது முடிவடைகிறது; அப்பொழுது பூமி கனியினால் நிரப்பப்படுகிறது. முத்திரையிடும் காலம் மல்கியா மூன்றாம் அதிகாரத்தோடு ஒத்துப்போகும் வகையில் முன்னேற்றமடையும் ஒரு பரிசுத்திகரிப்பும் சுத்திகரித்துத் துடைத்தெறிதலுமானதாகும். ஆனால் எசேக்கியேல் இருபத்தொன்பதின் ஆரம்ப மற்றும் முடிவு தேதிகளால் குறிக்கப்படும் பதினேழு ஆண்டுக் காலப்பகுதியில், வேதாகமத் தீர்க்கதரிசனத்தின் ஆறாம் ராஜ்யத்தை வெல்வது நடைபெறுகிறது; அது எருசலேமால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது; எருசலேம் என்பது புராட்டஸ்டண்டிசத்தின் கொம்பிற்கான ஒரு சின்னம்—சபை; மேலும் தீரு என்பது கொம்பிற்கோ அல்லது குடியரசுக் கொள்கைக்கோ உரிய ஒரு சின்னம்—அரசு. தீருவின் பதின்மூன்று ஆண்டு முற்றுகை முடிவடைந்ததும் உடனே, பத்து ராஜாக்கள் கொண்ட ஏழாம் ராஜ்யத்தை எகிப்து பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதால், அதனை வெல்வது நடைபெறுகிறது. “இஸ்ரவேல் வீட்டின் கொம்பு” துளிர்த்து வெளிப்பட்டு, வாய்திறப்பைப் பெறும் வேளையிலேயே எருசலேம், தீரு, எகிப்து ஆகியவற்றின் இந்த மூன்று வெற்றிகளும் நிகழ்கின்றன.

யாஜகரான எசேக்கியேலும் யாஜகரான சகரியாவும் அனுபவித்த ஊமைத்தனம் ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் போது முடிவுறுகிறது; அப்பொழுது ஐக்கிய அமெரிக்க நாடும் பாலாமின் கழுதையும் இரண்டும் பேசுகின்றன. கர்த்தர் ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் போது இஸ்ரவேல் வீட்டாருக்குத் “வாய்திறப்பை” அளிக்கிறார். அப்பொழுது யாக்கோபின் பாவங்கள் சுத்திகரிக்கப்பட்டிருக்கும்; அவன் பெயர் இஸ்ரவேல் வீட்டார் என்று மாற்றப்படுகிறது. அவர்கள் அறிவிக்கும் செய்தி, தானியேலால் சித்தரிக்கப்படும் தீர்க்கதரிசன ஊமைத்தனத்தின் மூன்றாவது சாட்சியால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது; அப்பொழுது அவனுக்குத் தானியேல் பதினொன்றாம் அதிகாரத்தின் செய்தி அளிக்கப்படுகிறது; அதுவே பின்னர் ‘பேசுகிறது; பொய்யுரையாது’ எனப்படும் ஆபக்கூக்கின் தரிசனமும் ஆகும். எசேக்கியேல், சகரியா, தானியேல் ஆகியோர் மூன்றாம் தூதனுடைய மகா முழக்கத்தின் அறிவிப்போடு ஒத்திசைகின்றனர்; அதுபோலவே எரேமியா பதினைந்தாம் அதிகாரத்திலும், முதல் ஏமாற்றத்திலிருந்து அவன் மீண்டு வந்தால் தேவனுடைய வாயாக இருப்பான் என்று அவனுக்கு வாக்குறுதி அளிக்கப்படுகிறது.

இயேசு முடிவை ஆரம்பத்தின் மூலம் விளக்குகிறார்; 9/11-இல் தெளித்தல் மொட்டுகளைத் தோன்றச்செய்தது, யாக்கோபின் செடி வளரத் தொடங்கியது; இறுதியில் யாக்கோபின் அக்கிரமம் நீக்கப்பட்டபோது, இஸ்ரவேல் வீட்டார் பேசுவார்கள். மழையினால் நிறைவேறிய 9/11-இலான அந்த மொட்டுவிடுதல், முத்திரையிடும் காலத்தின் முடிவில் நிகழும் ஒரு மொட்டுவிடுதலையை முன்மாதிரியாகக் காட்டுகிறது; அப்போது இஸ்ரவேல் வீட்டின் “கொம்பு” முளைக்கிறது; அதே இடத்திலேயே விலகிப்போன புராட்டஸ்டன்டியத்தினதும் குடியரசுவாதத்தினதும் கொம்புகள் நேபுகாத்நேச்சாரினால் முறியடிக்கப்படுகின்றன.

அந்தக் கட்டத்தில், ப்ரொட்டஸ்டன்டிசத்தின் பொய்யான கொம்புக்கும் ப்ரொட்டஸ்டன்டிசத்தின் உண்மையான கொம்புக்கும் இடையேயான வேறுபாடு, இஸ்ரவேலின் கோத்திரங்களின் மற்றத் தண்டுகளிலிருந்து வேறுபட்டு மொட்டிட்ட ஆரோனின் தண்டினால் முன்னுருவாக்கப்பட்டதுபோல, எதிர்மறையாக நிறுத்திக்காட்டப்படுகிறது. எசேக்கியேல் இருபத்தொன்பதாம் அதிகாரத்தில் காணப்படும் அந்த இரண்டு தேதிகள், விரைவில் வரவிருக்கும் ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் போது ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்திநாலாயிரம் பேரின் கொடியை உயர்த்துதலின் வரலாற்றை அடையாளப்படுத்துகின்றன.

மொட்டிடுதல், மலர்தல், மற்றும் கனியினால் பூமியை நிரப்புதல் எனும் செயல்முறை 9/11 அன்று பிந்தைய மழையின் தெளிப்பினாலே ஆரம்பமானது; அதுபோலவே, பெந்தெகொஸ்து காலமும் கிறிஸ்து தமது சீஷர்கள்மேல் சில துளிகளை ஊதியதனால் தொடங்கியது; அதன் விளைவாக முழுமையான பொழிவு நிகழ்ந்த பெந்தெகொஸ்து வந்தது. யாக்கோபின் (வஞ்சகமாக மேலிடத்தைப் பிடிப்பவன்) சுத்திகரிப்பு தொடக்கத்தில், அதாவது முத்திரையிடும் காலமாகிய 9/11 இன் மொட்டிடுதல், ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் போது இஸ்ரவேல் வீட்டாரின் (ஜெயங்கொள்ளுகிறவன்) மொட்டிடுதலை முன்மாதிரியாகக் காட்டியது. முடிவிலுள்ள அந்த மொட்டிடுதல், முன்னைய உடன்படிக்கையின் ஜனங்களுக்கும் ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்து நான்கு ஆயிரத்தினருக்கும் இடையில் ஒரு வேறுபாட்டைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது; அதுபோலவே, கர்மேல் மலையின்மேல் அக்கினி பொழிந்தது தீர்க்கதரிசியான எலியாவுக்கும் பாகாலின் தீர்க்கதரிசிகளுக்கும் இடையில் ஒரு வேறுபாட்டை உண்டாக்கியது. இந்த வேறுபாடு, போலியான சமாதானமும் பாதுகாப்பும் என்ற செய்திக்காக தீர்க்கதரிசன ரீதியாக வெட்கப்படுகிற ஒரு வகுப்பினராலும், மற்றொரு வகுப்பினர் தீர்க்கதரிசன ரீதியாக சந்தோஷமாயிருக்கிறவர்களாகவும், அவர்கள் ஒருபோதும் வெட்கப்படமாட்டார்கள் என்பதாலும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது.

எகிப்துடன் தொடர்புடைய இன்னும் நான்கு தேதிகளை எசேக்கியேல் குறிப்பிடுகிறார்; அவற்றில் இரு தேதிகள் சிறைப்பிடிப்பின் பதினொன்றாம் ஆண்டைக் குறிக்கின்றன, மற்ற இரு தேதிகள் சிறைப்பிடிப்பின் பன்னிரண்டாம் ஆண்டைக் குறிக்கின்றன.

சிறைப்பிடிப்பின் பதினொன்றாம் ஆண்டில், முப்பதாம் அதிகாரத்தில் எகிப்தும் பார்வோனின் புயங்களும் முறிக்கப்பட்டு, பாபிலோனின் புயங்கள் பலப்படுத்தப்படுகின்றன. முப்பத்தொன்றாம் அதிகாரத்தில் பதினொன்றாம் ஆண்டில், எகிப்தின் வீழ்ச்சியும் அது உலகின் மீது ஏற்படுத்தும் தாக்கமும் சுட்டிக்காட்டப்படுகின்றன.

பன்னிரண்டாம் ஆண்டிலுள்ள அந்த இரண்டு தேதிகள் எசேக்கியேல் முப்பத்திரண்டாம் அதிகாரத்தில் அமைந்துள்ளன.

முப்பத்தொன்றாம் அதிகாரத்தில் எகிப்துக்கு எதிராக உச்சரிக்கப்பட்ட தீர்க்கவாக்கில், இறுதி வசனங்கள் இவ்வாறு கூறுகின்றன:

முப்பத்திரண்டாம் அதிகாரத்தில் எகிப்தின்மேல் உச்சரிக்கப்பட்ட தீர்ப்பில், இறுதி வசனங்கள் முப்பத்தொன்றாம் அதிகாரத்தில் கூறப்பட்டதை மறுமுறை எடுத்துரைத்து அதனை மேலும் விரிவாக்குகின்றன; மேலும், அதில் அதற்குச் சமமான ஒரு நிறைவு அறிக்கையும் அடங்கியுள்ளது.

இருபத்தொன்பதாம் அதிகாரத்தில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பதினேழு ஆண்டுக் காலப்பகுதியில் அமைந்த தேதிகள், நெபுகாத்நேச்சார் எகிப்தை வென்றதையும், எகிப்தின் நாற்பது ஆண்டுகள் நீண்ட பாழ்நிலைக் காலத்தையும் அடையாளப்படுத்துகின்றன. நாற்பது என்பது வனாந்தரத்தைக் குறிக்கிறது; அது பூமி பாழ்நிலையாக இருக்கும் ஆயிரம் ஆண்டுகளை முன்மாதிரியாகக் காட்டுகிறது.

எசேக்கியேல் இருபத்தொன்பதாம் அதிகாரத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட எகிப்தின் நாற்பது ஆண்டுகால பாழ்பாட்டின் முடிவில், துன்மார்க்கரின் இறுதி உயிர்த்தெழுதலும் அவர்களின் பரமமான அழிவும் முன்வைக்கப்படுகின்றன.

எகிப்துடன் தொடர்புடைய ஆறு தேதிகளால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட எசேக்கியேலின் செய்தி, பூமியிலுள்ள திராகோன் அதிகாரத்தின் இறுதியான அழிவை அடையாளப்படுத்துகிறது; அது விரைவில் வரப்போகும் ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தோடு தொடங்கி, ஆயிரவருடத்தின் முடிவில் தீய எகிப்தியரின் இறுதி அழிவுவரை தொடர்ந்து செல்கிறது.

தீர்க்கதரிசனச் சாட்சியில், மிருகமும் பொய்த்தீர்க்கதரிசியும் அக்கினிக்கடலில் தங்கள் முடிவை அடைகின்றன; அது கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஆனால் வல்லரசான வல்லுநாகத்தின் அக்கினிக்கடல் அழிவு ஆயிரமாண்டு முடிவில் நிகழ்கிறது.

மிருகமும் பொய்தீர்க்கதரிசியும் தீர்க்கதரிசனரீதியாக கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையில் முடிவுறுகின்றன; ஆனால் திராகன் தன் இறுதிநியதியை ஆயிரம் ஆண்டுகள் கழித்து கிறிஸ்துவின் மூன்றாம் வருகையில் சந்திக்கிறான்.

எசேக்கியேல் இருபத்தொன்பதாம் அதிகாரத்தில் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கும் இரண்டு தேதிகளால் முன்வைக்கப்பட்ட ‘பதினேழு’ ஆண்டுக் காலம், சிறைப்பிடித்துச் செல்லப்பட்டதின் பத்தாம் ஆண்டில் தொடங்கி, இருபத்தேழாம் ஆண்டில் முடிவடைந்தது. முப்பதாம் மற்றும் முப்பத்தொன்றாம் அதிகாரங்களிலுள்ள செய்திகள் பதினொன்றாம் ஆண்டில் வழங்கப்பட்டன; மேலும் முப்பத்திரண்டாம் அதிகாரத்தில் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கும் இரண்டு தேதிகளும் சிறைப்பிடித்துச் செல்லப்பட்டதின் பன்னிரண்டாம் ஆண்டில் அளிக்கப்பட்டன. எருசலேமின் முற்றுகையின் தொடக்கக் காலத்தோடு சுமார் ஒத்திருந்த பத்தாம் ஆண்டில் ஆரம்பமான அந்தப் பதினேழு ஆண்டுக் காலத்திற்குப் பின்பு, முப்பதாம் மற்றும் முப்பத்தொன்றாம் அதிகாரங்களில் முன்வைக்கப்பட்ட பதினொன்றாம் ஆண்டின் இரண்டு எகிப்தியச் செய்திகள் தொடர்ந்து வந்தன. ஒன்றாகக் கருதும்போது, பதினொன்றாம் ஆண்டின் அந்த இரண்டு செய்திகள் ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்திற்கு முந்திய ஒரு செய்தியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. பன்னிரண்டாம் ஆண்டின் மற்ற இரண்டு எகிப்தியச் செய்திகள் கி.மு. 586/585-இல் எருசலேம் அழிக்கப்பட்ட சமயத்தில் அல்லது அதற்கு அடுத்த குறுகிய காலத்திலே நிகழ்ந்தன.

கிறிஸ்துவின் வருகையின் செய்தி, ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் போது மகாசத்தமான கூக்குரலின் செய்தியாக மாறும் நடுநிசிக் கூக்குரலின் செய்தியின் ஒரு பகுதியாக அறிவிக்கப்படுகிறது. ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்திற்கு முன் எகிப்தைப் பற்றிய இரண்டு செய்திகள் அறிவிக்கப்படுகின்றன; மேலும், ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் போது அல்லது அதற்குப் பின்னர் உடனேயே எகிப்தைப் பற்றிய இன்னும் இரண்டு செய்திகள் அறிவிக்கப்படுகின்றன. எருசலேமின் அழிவில் உச்சிக்குச் செல்லும் முற்றுகையின் காலத்தில், அதே ஆண்டில் வழங்கப்படும் செய்திகளின் இரட்டிப்பு, மேலும் ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் போது வழங்கப்படும் அந்த மற்ற இரண்டு செய்திகள்—இவை இரண்டாம் தூதனின் செய்திக்கு முன்மாதிரியாக இருக்கின்றன; அங்கே எப்போதும் ஒரு இரட்டிப்பு இருக்கிறது.

இரண்டாம் செய்தியை எப்போதும் மூன்றாம் செய்தி தொடர்ந்து வருகின்றது.

மூன்றாம் செய்தியின் சமயத்தில் கிருபைக்காலத்தின் வாசல் அடைக்கப்படுகிறது. ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் சமயத்தில் அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளுக்காக கிருபைக்காலம் அடைக்கப்படுகிறது; மேலும் மைக்கேல் எழுந்துநிற்கும் போது உலகத்திற்காக கிருபைக்காலம் அடைக்கப்படுகிறது. இந்த இரு அடைக்கப்பட்ட வாசல்களும், எப்போதும் இருமடங்கான செய்தியாக இருக்கும் இரண்டாம் செய்தியால் எப்போதும் முன்னறிவிக்கப்படும் ஒரு மூன்றாம் செய்தியையே குறிக்கின்றன.

இரண்டாம் தூதனின் வல்லமையூட்டல், நள்ளிரவுக் கூக்குரலின் செய்தி அதனுடன் இணைக்கப்படும் போது நிறைவேறுகிறது. எசேக்கியேல் முப்பதாம் மற்றும் முப்பத்தொன்றாம் அதிகாரங்களில் எகிப்தின் மேல் அறிவித்த தீர்ப்புகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டபடி, மனிதகுலத்தின் மேல் உச்சரிக்கப்பட்ட அந்த இரண்டு செய்திகள், நள்ளிரவுக் கூக்குரலின் செய்தி இரண்டாம் தூதனுடன் எப்போது இணைகிறது என்பதை அடையாளப்படுத்துகின்றன; மேலும், முப்பத்திரண்டாம் அதிகாரத்தின் இரண்டு செய்திகள், உரத்தக் கூக்குரலில் மூன்றாம் தூதனின் வல்லமையூட்டலை அடையாளப்படுத்துகின்றன.

மனிதச் சம்பவங்களின் சிக்கலான பரஸ்பரச் செயல்பாட்டை எடுத்துக்காட்டும் எசேக்கியேலின் சக்கரங்கள், மனிதகுலத்திற்கான கடைசி எச்சரிக்கையை அடையாளப்படுத்துகின்றன; அது மூன்றாம் தூதனுடைய எச்சரிக்கையாகும்; மேலும் அந்த மூன்றாம் தூதன், முதல் மற்றும் இரண்டாம் தூதர்களின் எச்சரிக்கைகளால் அமைந்தவனாக இருக்கிறான். ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்துக்கு முன்பான நடுநிசி முழக்கமும், ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்துக்குப் பிந்தைய மகத்தான முழக்கமும், தானியேல் பதினொன்றாம் அதிகாரம் நாற்பதாம் வசனத்தின் மறைக்கப்பட்ட வரலாறுடன் ஒத்திசையும், அதே அதிகாரத்தின் பதினொன்று முதல் பதினாறு வரையிலான வசனங்களில் எடுத்துக்காட்டப்பட்டபடியே, இருபத்தொன்பதாம் அதிகாரத்தின் ஆல்பா மற்றும் ஓமேகா தேதிகளுக்குரிய ‘பதினேழு’ ஆண்டுகளுக்குள் அமைந்துள்ள எசேக்கியேலின் நான்கு தேதிகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகின்றன.

தானியேல் பத்தாம் அதிகாரத்தில், எசேக்கியேலைப் போலவே, தானியேல் பேசமுடியாதவனாக்கப்படுகிறார். தானியேலின் இந்த மௌனம் மூன்று தொடுதல்களின் நடுவில் ஏற்படுகிறது; முதல் மற்றும் மூன்றாம் தொடுதல்கள் காபிரியேல் தூதனால் வந்தவை, நடுவிலிருந்த தொடுதல் கிறிஸ்துவின் தொடுதல் ஆகும். சிலுவைக்கும் கெய்சரியா-பிலிப்பிக்கும் இடைப்பட்ட நிலையில் இருந்த பேதுருவைப் போலவே, தானியேலும் நடுவில் இருக்கிறார். அந்த நடுவில் பேதுரு மகிமைப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்துவைக் கண்டார்; அதுபோலவே தானியேலும் பத்தாம் அதிகாரத்தில் கண்டார். இந்த மூன்று தூதர்களில் நடுவிலுள்ளவன் இரண்டாம் செய்தியாகும்; அது இரண்டு செய்திகளின் இணைப்பாகும்.

எசேக்கியேல் முதல் அதிகாரத்தின் ஒன்று, இரண்டு வசனங்களில், எசேக்கியேல் நான்காம் மாதத்தின் ஐந்தாம் நாளில் இருக்கிறார்; இது 1844-ஆம் ஆண்டின் ஏழாம் மாத இயக்கத்தின் நடுப்பகுதியுடன் ஒத்துப்போகிறது. எசேக்கியேல், 1844 ஏப்ரல் 19 மற்றும் அக்டோபர் 22 ஆகிய தேதிகளுக்கிடையில் நடுப்பகுதியில் இருக்கிறார்; அதுபோலவே, 1844-ஆம் ஆண்டின் நள்ளிரவின் கூக்குரலின் தூதனான சாமுவேல் ஸ்னோவும், பாஸ்டனில் அந்தச் செய்தியின் முதல் தெளிவான காட்சியை முன்வைத்தபோது, 1844 ஏப்ரல் 19-க்குப் பின்பு 93 நாட்களிலும், 1844 அக்டோபர் 22 அன்று கதவு மூடப்படுவதற்கு முன்பு 93 நாட்களிலும், நடுப்பகுதியில் இருந்தார். சாமுவேல் ஸ்னோ, 1844 ஜூலை 21 அன்று, ஏழாம் மாத இயக்கத்தின் நடுப்பகுதியில், உருவமாற்ற மலைமேல் பேதுருவோடும், பதினேழாம் யூபிலி சுழற்சியின் முப்பதாம் ஆண்டில் எசேக்கியேலோடும், பத்தாம் அதிகாரத்தின் கண்ணாடித் தரிசனத்தின்போது தானியேலின் இரண்டாம் தொடுதலோடும், தீர்க்கதரிசனரீதியாக நின்றுகொண்டிருந்ததை அறியாமல், பாஸ்டனில் இருந்தார். 2026 என்பது 2028-இல் நிறைவுபெறும் எழுபதாம் யூபிலி சுழற்சியின் நாற்பத்தேழாம் ஆண்டைக் குறிக்கிறது.

எசேக்கியேல் எருசலேமைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ள ஆறு இடங்களின் காலக்குறிப்புகளுக்குத் திரும்புவதற்கு முன், தீருவுக்கு விரோதமாக அறிவிக்கப்பட்டிருந்த அந்த ஒரே தேதியை நாம் முதலில் அடையாளம் காண வேண்டும்.

எருசலேம் அழிக்கப்பட்ட ஆண்டில் தீருவைப் பற்றிய செய்தி அறிவிக்கப்பட்டது; அது விரைவில் வரவிருக்கும் ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் போது வேதாகமத் தீர்க்கதரிசனத்தின் ஆறாவது இராச்சியம் வீழ்த்தப்படுவதைக் குறிக்கிறது. ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் போது, அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகள் (தீரு) தீர்க்கதரிசனரீதியாக மகிழ்கிறது; ஏனெனில் அது எருசலேமைக் கவிழ்த்துவிட்டது. அந்த எருசலேமையே சகோதரி வைட், லவோதிக்கேயா நிலையிலுள்ள ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்ட் திருச்சபை என்று அடையாளப்படுத்துகிறார்; அதையே எசேக்கியேல் “ஜனங்களின் வாசல்கள்” என்று அழைக்கிறார். தீரு, எருசலேம் “இருந்தது” ஜனங்களின் வாசல்கள் என்று இறந்தகாலத்தில் சுட்டிக்காட்டுகிறது. தீர்க்கதரிசனரீதியாக ஒரு “வாசல்” என்பது ஒரு திருச்சபையாகும்.

“பெத்தேல்” என்ற சொல்லின் பொருள் தேவனுடைய வீடு என்பதாகும்; மேலும், சூரிய வழிபாட்டை அமல்படுத்துவதை லவோதிக்கேய ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்ட் சபை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி தாம் கட்டாயப்படுத்தியதாக தீரு மகிழ்கிறது. ஆனால், சூரிய வழிபாட்டை அமல்படுத்துகிறவர்களின் வழிதவறிய கொண்டாட்டத்தைக் பொருட்படுத்தாமல், தேவன் எசேக்கியேலின் மூலம், “தீருவே, இதோ, நான் உனக்கு விரோதமாக இருக்கிறேன்; கடல் தன் அலைகளை எழும்பப்பண்ணுகிறதுபோல, பல ஜாதிகள் உனக்கு விரோதமாக எழும்பிவரும்படி செய்வேன். அவர்கள் தீருவின் மதில்களை அழித்து, அவளுடைய கோபுரங்களை இடித்துப்போடுவார்கள்” என்று அறிவிக்கிறார்.

“தீருவின் மதில்கள்” என்பது தீருவின் பாதுகாப்பைக் குறிக்கின்றன. “மதில்” என்பது பத்துக் கற்பனைகளின் சின்னமாகும்.

தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணம் ஒரு பாதுகாப்புச் சுவராகும்; ஆனால் பன்மையில் கூறப்படும் சுவர்கள், ஐக்கிய அமெரிக்காவின் குடியரசுக் கொம்பிற்கான ஒரு அடையாளமாகிய தீருவின் செழிப்பையும் வெற்றியையும் ‘பாதுகாத்து’ உண்டாக்கிய இரண்டு கொள்கைகளைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் அடித்தளம், முறையே புராட்டஸ்டண்டுத்துவத்தையும் குடியரசுக் கொள்கையையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சுதந்திரப் பிரகடனமும் அரசியலமைப்பும் மூலம் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. பாதுகாப்பும் செழிப்பும் அளிக்கும் “மதில்கள்” குடியரசுக் கொள்கையும் புராட்டஸ்டண்டுத்துவமும் ஆகும்; ஞாயிறு சட்டத்தின் வேளையில், சுதந்திரப் பிரகடனத்தினதும் அரசியலமைப்பினதும் கொள்கைகள் இரண்டும் புரட்டிவிடப்படுகின்றன; ஏனெனில் நேபுகாத்நேச்சார் “உன் மதில்களுக்கு விரோதமாய் யுத்தயந்திரங்களை நிறுத்தி, தன் கோடாரிகளால் உன் கோபுரங்களை இடித்துப்போடுவான்.”

ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் வேளையில் எல்லா “கோபுரங்களும்” இடிக்கப்படுகின்றன; மேலும், ஒரு கோபுரம் என்பது, மனிதன் தன்னைத் தானே இரட்சித்துக்கொள்ளும் முயற்சியால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் அடிப்படைத் தத்துவத்தைக் கொண்ட ஒரு சபையின் அடையாளமாகும். மகா கலகக்காரனான நிம்ரோத் மற்றும் அவனுடைய கோபுரத்தைப் பற்றி Prophets and Kings நூலில் நமக்கு இவ்வாறு அறிவிக்கப்படுகிறது: “கோபுரம் ஓரளவு கட்டி முடிக்கப்பட்டபோது, அதன் ஒரு பகுதி கட்டுபவர்களுக்கான வாசஸ்தலமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது; மற்ற அறைகள், மிகுந்த ஆடம்பரத்துடன் அலங்கரிக்கப்பட்டும் ஆயத்தப்படுத்தப்பட்டும், அவர்களுடைய விக்கிரகங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருந்தன. மக்கள் தங்களுடைய வெற்றியில் மகிழ்ந்து, வெள்ளியும் பொன்னுமான தெய்வங்களைப் புகழ்ந்து, வானமும் பூமியும் ஆண்டவராகிய ஆட்சியாளருக்கு விரோதமாகத் தங்களை நிறுத்திக்கொண்டார்கள்.” ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் வேளையில் எருசலேம் கவிழ்க்கப்பட்டதைக் கண்டு தீரு மகிழ்கிறது; ஆனால் தேசிய விசுவாசத் துரோகம் தேசிய அழிவால் தொடரப்படுகிறது; அப்போது வடக்கின் ராஜா ஐக்கிய அமெரிக்காவின் மதில்களையும் கோபுரங்களையும் இடித்துக் கவிழ்த்துவிடுவான்.

அடுத்த கட்டுரையில் எசேக்கியேலில் எருசலேமுக்கு உட்பட்ட ஆறு தேதிகளை நாம் ஆராயத் தொடங்குவோம்.