யோவேல் புத்தகமும் லவோதிக்கேயாவின் ஏழாம் நாள் அட்வெண்டிஸ்ட் திருச்சபையும் - எண் நாற்பத்தாறு

கைசரியா பிலிப்பியிலிருந்து கைசரியா மரித்திமா வரை மூன்றாம் மணியிலிருந்து ஒன்பதாம் மணி வரையான காலப்பகுதியைக் குறிக்கிறது; அது ஆறாம் மணியில் பிரிக்கப்படுகிறது. கைசரியாவிலிருந்து கைசரியா வரை உள்ள அந்தப் பிரிவானது உருவமாற்ற மலை ஆகும். உருவமாற்ற மலை, பெந்தெகொஸ்தே ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்திற்கு ஐந்து நாட்களுக்கு முன்பாக அமைந்துள்ள மூன்று படிகளைக் கொண்ட வழிக்குறியுடன் வேறு இரண்டு கோடுகளையும் ஒழுங்குபடுத்துகிறது.

மலையின் மேல், பிதாவாகிய தேவன் இரண்டாவது முறையாகப் பேசினார். அவர் முதன்முறையாகப் பேசியது கிறிஸ்துவின் ஞானஸ்நானத்தின் போது; கடைசியாகப் பேசியது சிலுவைக்கு முன்பாகவே.

ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்து நான்காயிரம் பேருக்கு அவர் முத்திரையிட்டு, அவர்கள்மேல் தமது நாமத்தை எழுதும்போது, தேவன் தமது நாமத்தை மகிமைப்படுத்துகிறார்.

மாற்றுருவாக்கப் பர்வதத்தில், பேதுரு, யாக்கோபு, யோவான் ஆகியவர்களே அங்கே இருந்த ஒரே சீஷர்கள்; யாயிருவின் மகளின் உயிர்த்தெழுதலின்போதும், மேலும் மீண்டும் கெத்சேமனேயிலும் அப்படியே இருந்தனர். யோவான் பன்னிரண்டாம் அதிகாரத்தில் பிதா பேசினதுபோல, கெத்சேமனேவும் சிலுவைக்கு முன்பாகவே வந்தது. “கெத்சேமனே” என்பதன் பொருள் “எண்ணெய்ப் பிழிவு,” இது கன்னியரின் எண்ணெய்ச் சோதனையைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. கெத்சேமனே என்பது ஆத்துமாவை “மரணத்தோடு நேருக்கு நேர்” நிறுத்தும் “நெருக்கடி” ஆகும்; ஞானமுள்ள கன்னியர் அந்தச் சோதனையில் வெற்றி பெறுகின்றனர், ஏனெனில் இரண்டாம் ஆலயச் சோதனையில் அவர்கள் ஜீவனோடு நேருக்கு நேர் வந்தார்கள்; இயேசு முப்பது நாட்கள் “நேருக்கு நேர்” போதித்ததுபோல.

பிதா முதன்முறையாகப் பேசியது கிறிஸ்துவின் ஞானஸ்நானத்தின் போது; மேலும், அவர் பேதுரு, யாக்கோபு, யோவான் ஆகியோரையே மட்டும் தனியாக அழைத்துச் சென்றது முதன்முறையாக யாயிருவின் பன்னிரண்டு வயதான மகள் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டபோதுதான். பன்னிரண்டு வயதான கன்னிகையின் உயிர்த்தெழுதல், உயிர்த்தெழுதலின் வல்லமையைச் சுட்டிக்காட்டும் கிறிஸ்துவின் ஞானஸ்நானத்துடன் ஒத்திசைகிறது. யாயிருவின் மகளின் உயிர்த்தெழுதல், கிறிஸ்துவின் ஞானஸ்நானத்துடனும் கெய்சரியா பிலிப்பியுடனும் ஒத்திசைகிறது. சிலுவைக்கு முன்பாக பிதா பேசியபோது கிறிஸ்து கலங்கின கெத்சேமனே நிகழ்வும், அந்தக் கலக்கமும், கெய்சரியா மரித்திமாவுடன் ஒத்திசைகின்றன.

வரி வரியாகப் பார்க்கையில், சிமோன் பர்யோனாவின் பெயர் பேதுரு என்று மாற்றப்படும் போது கெய்சரியா பிலிப்பியில் முத்திரையிடப்படும் ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்து நாலாயிரத்தைப் பேதுரு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். பானியம், அதாவது கெய்சரியா பிலிப்பியில் முத்திரையிடப்பட்ட பின்பு, பேதுரு மலையின் ஆறாம் மணிநேரத்துக்குச் செல்கிறார்; அங்கே அவர் ஒரு கொடியாக உயர்த்தப்படுகிறார், ஏனெனில் அவர் கெய்சரியா மரித்திமாவில் இருக்கும் கொர்நேலியுவின் அழைப்பிற்கு பதிலளிக்கத் தொடர்ந்து செல்கிறார். கெய்சரியா பிலிப்பியில், பேதுரு தேவனுடைய முத்திரையுடனும் அறிவிக்கப்பட வேண்டிய நடுநிசி கூக்குரலின் செய்தியுடனும் எக்ஸெடர் முகாம் கூட்டத்திலிருந்து புறப்படுகிறார். எக்காளப் பண்டிகையால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் இஸ்லாமின் செய்தி, பேதுருவை கடற்கரையோர கெய்சரியாவுக்கு அழைத்துச் செல்கிறது. எக்காளப் பண்டிகைக்கு முன்னதாகவே இஸ்லாம் தீர்க்கதரிசனத்தின்படி வருவதை பேதுரு முன்கூட்டியே அறிவித்திருப்பதால், இஸ்லாமின் செய்தி பேதுருவை உலகத்தின் பார்வைக்கு உயர்த்துகிறது.

வரியின்மேல் வரி எனும் எலியா செய்தி, பிதாக்களை அவர்களுடைய பிள்ளைகளோடு ஒழுங்குபடுத்துவதையே ஆதாரமாகக் கொண்ட செய்தியாகும். தந்தை மில்லர், தமது பிள்ளைகளை எடுத்துக்காட்டுகிற எலியாவாக இருந்தார். ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்திநான்கு ஆயிரம் பேர் வில்லியம் மில்லரின் பிள்ளைகள் ஆவர்; மேலும் மில்லரின் இருதயங்களை அவருடைய பிள்ளைகளிடமாகத் திருப்புவது என்பது, மில்லரிய வரலாற்றை எலியாவின் வரலாற்றோடும், அதேபோல் யோவான் ஸ்நானகரரை ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்திநான்கு ஆயிரத்தோடு தொடர்புடைய தூதருடனும் ஒழுங்குபடுத்துவதாகும். இந்த நான்கு கோடுகளின் ஒழுங்குபடுத்தலின் ஒரு கூறு என்னவெனில், எலியா, யோவான், மில்லர் ஆகியோரின் ஒவ்வொரு சோதனை வரலாறுகளிலும் நிகழ்கால சத்தியத்தின் ஒரே செய்தி—அந்தத் தூதரின் மூலம் வந்த செய்தியே ஆகும்.

யோவானின் செய்தியை ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்கள்—யாரை இயேசு எலியாக அடையாளப்படுத்தினாரோ—இயேசுவின் போதனைகளால் எந்த நன்மையும் அடையமாட்டார்கள் என்பதையும், அதுபோல, முதல் தூதனுடைய செய்தியாகச் சித்தரிக்கப்படும் மில்லரின் செய்தியை நிராகரித்தவர்களும் இரண்டாம் தூதனுடைய செய்தியால் எந்த நன்மையும் அடையமுடியாது என்பதையும் சகோதரி வைட் தெளிவாகக் கூறுகிறார். மழை தம்முடைய கட்டளைக்கேற்ப மட்டுமே வரும் என்று எலியா அறிவித்ததுடன், எலியாவின் செய்தியையா அல்லது பாகாலின் செய்தியையா தேர்ந்தெடுக்க வேண்டிய கட்டளையையும் உள்ளடக்கிய உச்சமான சோதனையும் இணைந்திருந்தது. “எவ்வளவு காலம்” என்ற தீர்க்கதரிசன அடையாளம், எலியாவின் கர்மேல் மலையை ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்துடன் ஒத்திசைக்கிறது.

கர்மேல் சோதனை இரண்டு செய்திகளுக்கிடையிலான தேர்வாக இருந்தது. அது உண்மையான தீர்க்கதரிசனத்துக்கும் பொய்யான தீர்க்கதரிசனத்துக்கும் இடையிலான ஒரு சோதனையாகவும், தூதனாகிய எலியாவுக்கும் யெசபெலின் மேசையில் அமர்ந்திருந்த தீர்க்கதரிசிகளுக்கும் இடையிலானதாகவும் இருந்தது. அது தூதனையும் செய்தியையும் பற்றியது. 1844-ஆம் ஆண்டில், கர்மேல் மீண்டும் நிகழ்ந்தது; அப்போது கர்த்தர் ஒரு சோதனையை ஏற்படுத்தி, மில்லரை உண்மையான தீர்க்கதரிசியாகவும், மில்லரின் செய்தியை பனித்துளியும் மழையும் எனவும் வெளிப்படுத்தினார். உண்மையான தீர்க்கதரிசியும் உண்மையான செய்தியும், பொய்யான தீர்க்கதரிசியும் பொய்யான செய்தியும் ஆகியவற்றுக்கிடையிலான வேறுபாடு, எக்செட்டர் முகாமுக்கூட்டத்தில் எக்செட்டர் கூடாரத்தாலும் வாட்டர்டவுன் குழுவின் கூடாரத்தாலும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. உண்மையை பொய்யுடன் மாறுபடுத்திக் காட்டும் இரண்டு வாசஸ்தலங்கள். கர்மேலில் செய்யப்பட்டது என்ற வேறுபாடும் 1844-ஆம் ஆண்டின் வரலாறும், கேசரியா பிலிப்பியில் அடையாளப்படுத்தப்படுகின்றன; அங்கே பேதுரு முத்திரையிடப்பட்டு, ஒரு கொடியாக மலையின்மேல் உயர்த்தப்படுகிறார். அவர் தன் செய்தியே பிந்தைய மழையின் ஒரே உண்மையான செய்தி என்று உரிமையுடன் கூறியிருந்ததினால் உயர்த்தப்பட்டார். அவருடைய முன்னறிவிப்பு நிறைவேறியபோது அவர் உயர்த்தப்பட்டார்.

எக்காளங்களின் பண்டிகை என்பது பெந்தெகொஸ்தே காலத்தில் மூன்றாவது சோதனையும் தீர்மானிக்கும் அளவுகோலும் ஆகும்; மேலும், அந்தச் சோதனைக்கு முன், நடுராத்திரி கூவலின் அறிவிப்பு ஆரம்பத்தைச் சுட்டிக்காட்டும் பொருட்டு இஸ்லாம் விடுவிக்கப்பட வேண்டுமென்று பேதுரு அடையாளப்படுத்துகிறார். தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றமே, புறக்கணிக்கப்பட்டுவரும் முந்தைய உடன்படிக்கையின் ஜனங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மில்லரைட்டுகளுக்கும் புரொட்டஸ்டண்டுகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை உருவாக்கியது. உண்மையும் பொய்யும் இடையிலான வேறுபாடு வெளிப்படுத்தப்பட்டபின், எலியா தனிப்பட்ட முறையில் பொய்த்தீர்க்கதரிசிகளை கொன்றான். இஸ்லாம் குறித்த ஒரு முன்னறிவிப்பு நிறைவேறும் போது, அந்த வேறுபாடு எக்காளங்களின் பண்டிகையில் ஏற்படுத்தப்படுகிறது.

மில்லரைட் வரலாற்றின் நடுராத்திரி முழக்கம், பின்னர் திருத்தப்பட்டு அதன் பின்பு நிறைவேறிய ஒரு முன்னறிவிப்பாக இருந்தது. அது அக்டோபர் 22, 1844 அன்று நிறைவேறியது; ஆனால் நடுராத்திரி முழக்கத்தைப் பற்றிய மில்லரின் முதற்பரிந்துரை 1843 ஆம் ஆண்டாக இருந்தது. சாமுவேல் ஸ்னோ அந்தச் செய்தியின் திருத்தத்தைக் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்; அவருடைய செய்தி “உண்மையான” நடுராத்திரி முழக்கச் செய்தி என்று அறியப்பட்டது.

1844 என்பது மில்லரின் செய்திக்கும் புரொட்டஸ்டண்டுகளின் செய்திக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டிற்கான ஒரு எடுத்துக்காட்டாக இருந்தது. சோதனையின் செயல்முறையில், புரொட்டஸ்டண்டுகள் மில்லரால் கொல்லப்பட்டார்கள்; பின்னர் அவர்கள் விசுவாசதுரோகப் புரொட்டஸ்டண்டுத்துவமாக, ரோமின் குமாரத்திகளாக, யெசபெலின் ஆசாரியர்களாக ஆனார்கள். அந்த வேறுபாடு, தீர்க்கதரிசனச் செய்தியை ஏற்றுக்கொள்வதினாலோ அல்லது நிராகரிப்பதினாலோ வெளிப்படுத்தப்பட்டது. யோவானிடத்திலும் மில்லரிடத்திலும், தீர்க்கதரிசனச் செய்தி புறக்கணிக்கப்பட்டு வந்த முன்னைய உடன்படிக்கை ஜனங்களின் பொய்யான செய்தியை வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவந்தது. எலியாவின் செய்தி, தன் வார்த்தையின்படியல்லாமல் மழை இருக்காது என்று உரிமைகோரியது; மூன்றரை ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அந்த உரிமைகோரலின் சோதனை வெளிப்படையாகத் தெரியவந்தது.

பொய்யும் உண்மையும் இடையிலான வேறுபாடு—அது தூதனைச் சார்ந்ததாயிருந்தாலும், செய்தியைச் சார்ந்ததாயிருந்தாலும்—செய்திக்கும் தூதனுக்கும் எதிராக சாட்டப்பட்ட குற்றச்சாட்டுகளை உள்ளடக்கிய ஒரு சோதனைச் செயல்முறையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இஸ்ரவேலை கலக்குகிறவன் என்று குற்றஞ்சாட்டப்பட்டவன் எலியாதான்; ஏனெனில் அவனுடைய செய்தி மழையை நிறுத்தியிருந்தது. இஸ்ரவேலில் மழை தொடர்ந்து பெய்திருந்தால், எலியாவைப் பற்றிய எந்தக் கேள்வியும் எழுப்பப்பட்டிருக்காது. அந்த விவகாரம் எலியாவின் முன்னறிவிப்பின் அடிப்படையிலும், மூன்றரை ஆண்டுகளாக அதின் நிறைவேற்றத்தின்மீதுமாக அமைந்திருந்தது.

பேதுரு கெய்சரியா பிலிப்பியின் தீர்மானச் சோதனையில் நிற்கும் போது—அது எக்காளப் பண்டிகையும் ஆகும், மேலும் கழுதைக்குட்டி அவிழ்க்கப்படும் இடமும் ஆகும்—நள்ளிரவுக் கூக்குரலின் செய்தியின் தொடக்கம் குறிக்கப்படுகிறது. எலியாவைப் போன்ற பேதுரு, தன் முன்னறிவிப்பின் உறுதிப்படுத்தலை இப்பொழுதுதான் கண்டிருக்கிறான்; மேலும் உண்மையும் பொய்யும் ஆகியவற்றிற்கிடையேயான வேறுபாடு எல்லாரும் காணும்படியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அந்த முன்னறிவிப்பின் உறுதிப்படுத்தல்—அதுவே தீர்மானச் சோதனை—எக்காளப் பண்டிகையினால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. அந்த முன்னறிவிப்பு 1840 மற்றும் 1844 ஆகிய இரண்டினாலும் முன்னுருவமாகக் காட்டப்பட்டது; அங்கே ஒரு முன்னறிவிப்பு திருத்தப்பட்டு, அதன் பின்பு நிறைவேறுகிறது. ஜோசையா லிட்சின் திருத்தப்பட்ட முன்னறிவிப்பு 1840 ஆகஸ்ட் 11 அன்று முதல் தூதனை வல்லமையூட்டியது; மேலும் மில்லரின் 1843 ஆம் ஆண்டுக்கான முன்னறிவிப்பு ஸ்னோவினால் திருத்தப்பட்டது.

லிட்சின் முன்னறிவிப்பு இஸ்லாமைப் பற்றியது; ஸ்னோவின் முன்னறிவிப்பு மூடப்பட்ட கதவைப் பற்றியது. லிட்சின் முன்னறிவிப்பு நிறைவேறியபோது, அந்தச் செய்தியை நிறுவிய முறை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது; மேலும் அந்தச் செய்தியை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் தூதருடன் “ஒன்றிணைந்தனர்.” முன்னறிவிப்பின் நிறைவேற்றத்தில் செய்தியும் தூதரும் இருவரும் அறியப்பட்டனர். லிட்சின் முன்னறிவிப்பு இஸ்லாமைப் பற்றியது; ஸ்னோவின் முன்னறிவிப்பு மூடப்பட்ட கதவைப் பற்றியது.

பேதுரு, லிட்சைப் போல இஸ்லாம் குறித்து மற்றும் ஒரு இராஜ்யத்தின் முடிவைக் குறித்து திருத்தப்பட்ட ஒரு முன்னறிவிப்பை முன்வைக்கும் ஒருநூற்று நாற்பத்துநாலாயிரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்; மேலும் ஸ்னோவைப் போல, பேதுருவும் மூடிய கதவைப் பற்றிய ஒரு திருத்தப்பட்ட முன்னறிவிப்பை முன்வைக்கிறார். இஸ்லாமின் இரண்டாம் ஐயோவைப் பற்றிய லிட்சின் செய்தி ஒரு வெளிப்புற முன்னறிவிப்பாக இருந்தது; ஸ்னோவின் மூடிய கதவு ஒரு உள்ளார்ந்த முன்னறிவிப்பாக இருந்தது. ஸ்னோவுக்காக, கர்த்தர் எண்களிலிருந்து தமது கையை அகற்றியபோது அந்தப் பணி ஆரம்பமானது; அப்பொழுதுதான் முன்பாக 1843-ஐ நிரூபிப்பதாகக் கருதப்பட்ட அதே சாட்சி, உண்மையில் அக்டோபர் 22, 1844-ஐ நிரூபிப்பதாகப் பார்க்கப்பட்டது. லிட்சுக்காக, அது நிறைவேறியபோது வெளிப்படுத்தின விசேஷம் பத்து ஆம் அதிகாரத்தின் தூதனை பூமியின்மேலும் சமுத்திரத்தின்மேலும் நிற்கும்படி இறக்கிவந்த ஒரு கணக்கீடாக இருந்தது.

லிட்ச் தமது முன்னறிவிப்பு நிறைவேறுவதற்கு பத்து நாட்களுக்கு முன்பாக அதனை மறுகணித்தார் என்பது, முன் செய்யப்பட்ட ஒரு முன்னறிவிப்பைத் திருத்தும் செயலை ஒரு சோதனையாக அடையாளப்படுத்துகிறது. 1840-இல் தொடங்கியும் 1844-இல் முடிந்தும் இருப்பது, மறுகணிக்கப்பட்டு உண்மையான நடுநிசி கூக்குரலாக ஆகும் ஒரு முன்னறிவிப்பின் தீர்க்கதரிசனச் சின்னமாக உண்மையிலேயே இருக்கிறதா? நடுநிசி கூக்குரலின் அறிவிப்பால் நிறைவுற்ற மில்லரைட் வரலாற்றின் அல்பாவும் ஓமேகாவும், ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்திநாலாயிரம் பேருடைய உண்மையான நடுநிசி கூக்குரலின் தீர்க்கதரிசன பண்புகளை உண்மையிலேயே முன்மாதிரியாகக் காட்டுகிறதா?

திருத்தப்பட்ட முன்னறிவிப்பின் அறிவித்தலின் இரு காலங்களிலும், மில்லரைட் செய்திக்கு எதிராக வாதப்பிரதிவாதம் வெளிப்பட்டது; ஏனெனில் அந்தச் செய்தி மக்களை கலங்கச் செய்தது. பேதுரு கைசரியா பிலிப்பியில் நிற்கும் போது, கைசரியா பிலிப்பிக்கு முன்னரே தொடங்கியிருந்த அந்தச் செய்தியைப் பற்றிய ஒரு வாதப்பிரதிவாதம் உள்ளது; ஏனெனில் மழையின் செய்தி பெய்யும் என்பது பேதுருவின் வார்த்தையிலேயே என்று உறுதிப்படுத்தும் நிறைவேற்றம் அதுவே ஆகும். கைசரியா பிலிப்பி என்பது எக்காளப் பண்டிகையாகும்; அது கிறிஸ்து இரு சீஷர்களை அனுப்பியதுடன் ஒத்திசைகிறது; அவர்கள் இரண்டாம் தூதனைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தி, இஸ்லாமின் கழுதையை அவிழ்க்கச் செல்கிறார்கள். இஸ்லாமின் கழுதையை அவிழ்த்தல், எக்செட்டர் முகாம் கூட்டத்தில் நடுநிசி முழக்கத்தின் செய்தியின் தொடக்கத்தை அறிவிக்கிறது; ஏனெனில் ஆகஸ்ட் 13 அன்று, திறப்பு நாளில் வராமல் தாமதித்திருந்த சாமுவேல் ஸ்னோ, ஒரு நாள் தாமதமாக குதிரையில் வந்து சேர்ந்தது, தாமதக்காலத்தின் முடிவையும், கூட்டம் 17ஆம் தேதி முடிந்தபோது அலைப்பெருக்கு போல எடுத்துச் செல்லப்பட்டிருக்கவிருந்த அந்தச் செய்தியின் ஆரம்பத்தையும் குறிக்கிறது.

மில்லரைட் வரலாற்றின் சர்ச்சையும், ஆகாப் ராஜாவின் குற்றச்சாட்டுகளும், கிறிஸ்து எருசலேமிற்குள் நுழைந்தபோது வாதவிவாதங்களில் பற்றிக்கொண்ட யூதர்கள் காட்டிய எதிர்ப்பும், கழுதை அவிழ்க்கப்படும் எக்காளப் பண்டிகையில் அதன் முடிவை அடையும் ஒரு சர்ச்சையை அனைத்தும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. கழுதை அவிழ்க்கப்படுதல் என்பது, தொடக்கத்தில் கய்சரியா பிலிப்பியில் அத்வென்டிசத்தின் மீது ஒரு மூடிய கதவையும், காலப்பகுதியின் முடிவில் கய்சரியா மரித்திமாவில் ஒரு மூடிய கதவையும் அடையாளப்படுத்தும் ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தின் உறுதிப்படுத்துதலாகும். கழுதை என்பது அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளை, அதில் டெனஸ்ஸியின் நாஷ்வில்லையும் உட்பட, தாக்குகின்ற மூன்றாம் ஐயோவின் இஸ்லாமுக்கான ஒரு சின்னமாகும். 2020 ஜூலை 18 ஆம் தேதியின் தோல்வியுற்ற முன்னறிவிப்பு, கர்த்தர் தமது கையை அகற்றி, இயேசு கிறிஸ்துவின் வெளிப்பாட்டை முத்திரை நீக்குவதினால், இப்போது படிப்படியாகத் திருத்தப்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது. அந்த முத்திரை நீக்கம் 2023 ஜூலையில் வனாந்தரத்தில் தொடங்கியது.

எக்காளங்களின் பண்டிகை, மூன்றாவது ஐயோவாகிய ஏழாம் எக்காளத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது; அது இஸ்லாம் ஆகும். எக்காளம் என்பது போருக்கான வெளிப்புற எச்சரிக்கைச் செய்தியாகும்; ஆனால் அது பரிசுத்தக் கூட்டத்திற்கான உள்மையான அழைப்பாகவும் புரிந்துகொள்ளப்படலாம். இரண்டாம் ஆலயச் சோதனையின் முப்பது நாட்கள் நிறைவுறும்போது ஆரம்பிக்கும் லிட்மஸ் சோதனையாகிய இதுவே, வெளிப்புறமும் உள்மையானதுமான செய்தியாகும். முதல் அஸ்திவாரச் சோதனை, தானியேல் 11:14-ல் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்துவிரோதியின் வெளிப்புற தரிசனத்துடன், 2024 ஆம் ஆண்டின் வசந்தகாலத்தில் வந்தது.

முந்தைய வசனம் பானியத்தை அறிமுகப்படுத்தியது; பானியத்தின் சாட்சியம் பதினைந்தாம் வசனம் வரை தொடர்ந்து செல்கிறது.

பத்தாவது முதல் பதினைந்தாவது வசனங்கள் வரை குறிப்பிடப்படும் வடதிசையின் ராஜா, பாப்பரசராட்சியின் பிரதிநிதி வல்லமை ஆகும்; இரும்புத் திரைச் சுவரின் சுவர் அகற்றப்பட்டபோது, அதற்கு மாதிரியாக 1989 நவம்பர் 9 அன்று பெர்லின் சுவர் இடிந்த நிகழ்வில், பத்தாவது வசனத்தில் அவர் ரொனால்ட் ரீகன் மூலம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டார். பதினாறாவது வசனம், ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் வேளையில், சபையும் அரசும் இடையிலான பிரிவுச் சுவர் அகற்றப்படுவதைக் குறிக்கிறது. பதினொன்றாம் மற்றும் பன்னிரண்டாம் வசனங்கள் 2014-இல் தொடங்கிய உக்ரைனியப் போரைக் குறிக்கின்றன; பதின்மூன்றாம் வசனம் 2024 தேர்தலை அடையாளப்படுத்துகிறது; அப்போது ரீகனுக்குப் பிறகு எட்டாவது ஜனாதிபதியாகிய டிரம்ப், மேலும் முந்தைய ஏழு ஜனாதிபதிகளில் ஒருவனாகிய அந்த எட்டாவது ஜனாதிபதி, அதிக அதிகாரத்தோடு “திரும்பி” வருகிறார்; ஏனெனில் அவர் திரும்பி வரும்போது, “முந்தினதைவிடப் பெரிய திரளான ஜனக்கூட்டத்தை எழுப்பி, நிச்சயமாக சில ஆண்டுகளுக்குப் பின்பு வருவான்.” அந்த “சில ஆண்டுகள்” என்பது ஜோ பைடனின் நான்கு ஆண்டுகளாகும்.

2024க்கு பின், பதிமூன்றாம் வசனத்துடன் ஒத்துப்போகும் வகையில், ரோம் பானியத்தின் தீர்க்கதரிசன வரலாற்றிற்குள் தன்னை நுழைத்துக்கொள்ளும். 2025 மே 8 அன்று, ஆவிக்குரிய மகிமையான தேசத்திலிருந்து வந்த முதல் போப் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்; அவர் லியோ என்ற பெயரைத் தேர்ந்தெடுத்தார்; அந்தப் பெயர் பல முக்கியமான தீர்க்கதரிசனச் சிறப்பியல்புகளைக் கொண்டுள்ளது. பின்னர் பதினைந்தாம் வசனத்தில் போர் தொடுக்கப்படுகிறது.

பனியம் எனும் போர் பதினைந்தாம் வசனத்தில் தொடங்கப்படுகிறது; பூமியிலிருந்து எழும் மிருகமாகக் குறிக்கப்படுகிற டொனால்ட் டிரம்ப் தெற்கின் ராஜ்யத்தைத் தோற்கடிப்பான். பதினொன்றாம் வசனத்தில் வரும் தெற்கின் ராஜா, பாப்பரசராட்சியின் பிரதிநிதி அதிகாரமாகிய உக்ரைனுக்கு எதிராகப் போரைத் தொடங்கினான்; அந்த உக்ரைன், பத்தாம் வசனத்தில் வரும் பாப்பரசராட்சியின் பிரதிநிதி அதிகாரமான ஐக்கிய அமெரிக்க நாடுகளால் நிதியளிக்கப்பட்டும் ஆதரிக்கப்பட்டும் இருந்தது. தெற்கின் ராஜா ராபியா எனும் போரில் வெற்றி பெறுவான்; ஆனால் அந்த வெற்றியின் பிந்தைய விளைவாக, தெற்கின் திராவிட ராஜ்யத்தின் அழிவோடு எப்போதும் தொடர்புடைய முற்போக்கான கரைவு, தெற்கின் ராஜாவை மிகுந்த பலவீனமான நிலைக்குள் விட்டுச் செல்கிறது; அச்சமயம் வடக்கின் ராஜா முன்பெப்போதிலும் அதிக வல்லமையுடன் திரும்பி வந்து, பனியம் எனும் போருக்குத் தயாராகிறான். 2014 ஆம் ஆண்டில் ஐக்கிய அமெரிக்க நாடுகள் உக்ரைனியப் போரைத் தொடங்கியபோது, ரஷ்யாவும் புடினும் தெற்கின் ராஜாவாக இருந்தனர். 2022 ஆம் ஆண்டில் படையெடுப்பு ஆரம்பமானது; இரத்தம் சிந்தத் தொடங்கியது. 2024 ஆம் ஆண்டில் வடக்கின் ராஜா திரும்பி வந்தான்.

பேதுரு கெய்சரியா பிலிப்பியில் இருக்கிறார்; அது நள்ளிரவுக் கூக்குரலின் செய்தி அறிவிக்கப்படுவதின் ஆரம்பமாகும். லிச்சும் ஸ்னோவும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் எலியாவையும் மில்லரைட்டுகளையும் ஒத்தவராகிய பேதுரு, இதற்கு முன்பே மூடப்பட்ட கதவையும் இஸ்லாமையும் குறித்த ஒரு முன்னறிவிப்பை முன்வைத்திருந்தார். அதன் நிறைவேற்றம், உண்மையானதும் பொய்யானதும் ஆகிய பின்மழைச் செய்திகளுக்கிடையேயான வேறுபாட்டையும், உண்மையானதும் பொய்யானதும் ஆகிய தூதர்களையும் அடையாளப்படுத்துகிறது. பேதுருவின் செய்தி, நாஷ்வில்லும் இஸ்லாமும் பற்றிய திருத்தப்பட்ட செய்தியாகும்; அவர் கெய்சரியா பிலிப்பியில் நிற்கும்போது, பதினாறாம் வசனத்தின் ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்திற்குக் கொண்டு செல்லும் போரான பானியத்தில் நிற்கிறார். பேதுருவின் முன்னறிவிப்பின் நிறைவேற்றம், இஸ்லாம் விடுவிக்கப்படும் போது நள்ளிரவுக் கூக்குரலின் அறிவிப்பின் தொடக்கத்தை அடையாளப்படுத்துகிறது; அதுவே, வரியின்மேல் வரி, பானியத்தின் போர் வரும் வேளையும் ஆகும்.

எக்காளப் பண்டிகை ஏழாம் எக்காளத்தைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது; அது மூன்றாம் ஐயோவும் ஆகும்; அது இஸ்லாமும் ஆகும். எக்காளம் என்பது ஒரு எச்சரிக்கைச் செய்தியாகவும், பரிசுத்தக் கூட்டத்திற்கான ஒரு அழைப்பாகவும் இருக்கிறது. மேலும், இரண்டாம் ஆலயச் சோதனையின் முப்பது நாட்கள் நிறைவுறும் போது ஆரம்பமாகும் லிட்மஸ் சோதனையும் அதுவே ஆகும். கிறிஸ்துவிரோதியின் முதல் அடித்தளமான வெளிப்புறச் சோதனைத் தரிசனம் 2024 ஆம் ஆண்டின் வசந்தகாலத்தில் வந்தது; தானியேல் 10-இல் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டுள்ள கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் உள்புறச் சோதனைத் தரிசனம் 2026-இல் வந்தது.

டானியேல் இருபத்திரண்டாம் நாளில், கடைசி நாட்களில் இருக்கிற பரலோக மகா ஆசாரியரின் தரிசனத்தைக் காண்கிறான். ரோம் அந்தத் தரிசனத்தை நிறுவும் தரிசனம் 2024 ஆம் ஆண்டின் அடிப்படையானதும் அல்பா சோதனையும் ஆகும்; கிறிஸ்துவின் தரிசனம் ஆலயச் சோதனை ஆகும். இது டானியேலிடமிருந்து ஓடிப்போய் ஒளிந்து கொள்கிற வர்க்கத்தினரிடையே ஒரு பிரிவினையை உண்டாக்குகிறது. அந்த வர்க்கம் பொய்களின்கீழும் வஞ்சகங்களின்கீழும் ஒளிந்து கொள்கிறது; இதன் காரணமாக அவர்கள் வல்லமையான மயக்கத்தைப் பெறுகிறார்கள்.

அதன் பின்பு தானியேல் மூன்று முறை தொடப்படுகிறார்; முதலில் கபிரியேலினால், பின்னர் கிறிஸ்துவினால், அதன் பின் மூன்றாவது முறையாக மறுபடியும் கபிரியேலினால். மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்தில், தானியேல் மூன்று முறை தொடப்படும்போது, அது ஒரு பலப்படுத்துதலைச் சித்தரிக்கிறது; ஏனெனில் அவர் தரிசனத்தை கண்டபோது வல்லமையற்றவராயிருந்ததிலிருந்து அது தொடங்கி, மூன்றாவது தொடுதலினால் இறுதியில் அவர் பலப்படுத்தப்படுகிறார். கடைசிக் காலங்களில் தேவனுடைய ஜனங்களுக்கு நேரப்போகிறதைப் புரிந்துகொள்ளும்படிக்கு அவர் பலப்படுத்தப்படுகிறார். கடைசிக் காலங்களில் தேவனுடைய ஜனங்களுக்கு நேரப்போகிறதைக் குறித்த தீர்க்கதரிசனச் செய்தியே பத்து கன்னியரின் உவமையின் உள்ளே சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள செய்தியாகும்.

தானியேல் ஆரம்பத்தில் பலமற்றவனாய் இருக்கிறான்; ஏனெனில் கிறிஸ்துவின் கண்ணாடிப் பார்வைதரிசனம் அவனை பலமற்றவனாக்கியது. ஆனால் மூன்று தொடுதல்களின் முடிவில் அவன் பலப்படுத்தப்படுகிறான்; மேலும் “பலமாயிரு, ஆம், பலமாயிரு” என்ற கட்டளை இரட்டிப்பாக்கப்பட்டதாய் இருந்து, அது இரண்டாவது தூதனையோ அல்லது இரண்டாவது சோதனையையோ குறிக்கிறது. இரண்டாவது சோதனை ஆலயச் சோதனையாகும்; அங்கே தேவனுடைய ஜனங்கள் எக்ஸெட்டர் முகாமுக்கூட்டம் முடிவடையும் போது நடுநிசிக் கூக்குரலின் செய்தியை அறிவிக்கப் பலப்படுத்தப்படுகிறார்கள். அந்தச் சோதனையே ஆலயச் சோதனை; அங்கே அஸ்திவாரமும் மூலைக்கல்லுமாயிருந்த தலைக்கல், ஆலயத்தின் அதிசயமான தலைக்கல்லாகி, அதன் நிறைவை இவ்வாறு குறிக்கிறது. தானியேல் இருபத்திரண்டாம் நாளில், விசுவாசத்தினால் மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் பிரவேசிக்கும் போது பலப்படுத்தப்படுகிறான். அவன் அப்படிச் செய்வதனால், காபிரியேல் அவனைத் தொடுகிறான்; பின்னர் கிறிஸ்து அவனைத் தொடுகிறார்; அதன் பின் காபிரியேல் மீண்டும் அவனைத் தொடுகிறான். ஆகையால் தானியேல், மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் செய்தியை அறிவிக்கப் பலப்படுத்தப்படுகிறான்; அங்கே அவன் இரு தூதர்களுக்கிடையில் கிறிஸ்துவைக் காண்கிறான். மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் கிறிஸ்து நடுவில் இருக்கும் அந்த இடம் கிருபாசனமாகும்; அங்கே தமது சிங்காசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் கிறிஸ்துவின் சேகினா மகிமையின் ஒளியினால் பிரகாசமடையும் உடன்படிக்கைப் பெட்டகத்தை நோக்கி, அதை மூடிக்காக்கும் இரு கேரூபீன்களும் நோக்கிக்கொண்டிருக்கின்றன. தானியேல் பத்தாம் அதிகாரத்தின் தரிசனம் தீர்க்கதரிசன ரீதியாக இவ்வாறு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது: தானியேல் கிருபாசனத்தின் சிங்காசனத்தின் மேல் சேகினாவாகிய கிறிஸ்துவின் மகிமையை நோக்கிக்கொண்டிருக்கையில், அதை மூடிக்காக்கும் இரு கேரூபீன்கள் உடன்படிக்கைப் பெட்டகத்திற்குள் உற்றுநோக்குகின்றன!

எக்காளப் பண்டிகைக்குமுன், ஆண்டவரிடமிருந்து வந்த மழையின் செய்தி தன்னுடைய செய்தியே ஒரே மழையின் செய்தி என்று எலியா உரிமைகோருகிறார்; மேலும், யார் தூதன், யார் அல்ல, மற்றும் எது செய்தி, எது அல்ல என்பதைக் நிரூபிக்கும் ஒரு வெளிப்பாட்டில் முடிவை அடையும் முன்னறிவிப்பை அவர் முன்வைக்கிறார். கர்மேலுக்கு முந்திய மூன்றரை ஆண்டுகள் முழுவதும் ராஜாவாகிய ஆகாப் எலியாவைத் தேடிக்கொண்டிருந்தான்; ஏனெனில் கர்மேலுக்கு முன்னதாக ஒரு விவாதக்காலம் உள்ளது. கர்மேல் மலை என்பது குணநிலை வெளிப்படுகின்ற சோதனைக்கல்லே ஆகும். மில்லரைட் வரலாற்றிலிருந்த அதே காலப்பகுதியும் இதே சாட்சியத்தையே கொண்டிருந்தது; அப்போது அந்தச் செய்தியை வெறுத்தவர்கள் விசுவாசிகளைக் சபைகளிலிருந்து வெளியேற்றினர்; அதன்பின் விசுவாசிகள், தாண்டிச் செல்லப்பட்டுக்கொண்டிருந்த விழுந்துபோன முந்தைய உடன்படிக்கைக் ஜனங்களிலிருந்து மக்களை வெளியே அழைக்கும் ஒரு செய்தியை எழுப்பினர்.

பேதுரு, யோவேலின் செய்தியை அறிவித்த பெந்தெகொஸ்தே ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்ட அறிவிப்பில் இருக்கிறான்; இதன் பொருள், பேதுருவின் முன்னறிவிப்பு ஸ்னோவும் லிச்சின் செய்திகளும் திருத்தப்பட்டதுபோலத் திருத்தப்பட்டபோது ஆரம்பமான எக்ஸிட்டர் முகாம் கூட்டத்தின் முடிவில், நள்ளிரவுக் கூக்குரலின் காலம் தொடங்கும் சமயத்தில், பேதுரு அதே செய்தியையே அறிவிக்கிறான் என்பதாகும். ஒரு சர்ச்சை எப்போதும் அந்த முன்னறிவிப்பின் நிறைவேற்றத்துக்கு முன்பாகவே நிகழ்கிறது. ஆகையால், அந்த முன்னறிவிப்பின் நிறைவேற்றத்துக்கு முன்பே அந்தச் சர்ச்சை ஆரம்பிக்கிறது.

ஆகாப், ஏசபெல் மற்றும் அவளுடைய தீர்க்கதரிசிகள், கிறிஸ்துவின் நாட்களிலிருந்த வாதப் பிடிவாதமுள்ள யூதர்கள், மேலும் மில்லரீய வரலாற்றிலுள்ள வீழ்ந்த புரொட்டஸ்டண்டுகள் ஆகியோருக்கு கலக்கத்தை உண்டாக்கும் செய்தி, பேதுருவால் யோவேல் புத்தகமாக அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது. கழுதைக்குட்டி அவிழ்க்கப்படுவதால் குறிக்கப்படும் மூன்றாவது லிட்மஸ் சோதனைக்கு முன், பேதுருவின் செய்தி லவோதிக்கேய அத்வென்டிசத்தினால் தாக்கப்படுகிறது; அந்த எதிர்ப்புக்குப் பதிலாக, அந்தத் தூதர்கள் மதுபோதையில் இல்லை, அவர்கள் யோவேலின் மூன்று அதிகாரங்களின் நிறைவேற்றமே என்பதைப் பேதுரு சுட்டிக்காட்டுகிறார். யோவேலின் மூன்று அதிகாரங்களும் லவோதிக்கேய அத்வென்டிசத்தின்மேல் கடுமையான கண்டனத்துடன் தொடங்குகின்றன. பலமதுவால் மயக்கமடைந்தவர்களின் செவிகளுக்கு அந்தச் செய்தி சென்றடையும் போது, அவர்கள் பதிலளிப்பார்கள். அவர் எருசலேமுக்குச் செல்லும் வழியில் மலையிலிருந்து இறங்கியபோது, அவர்கள் கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக வந்தனர்; பின்னர் எருசலேமிலும் மறுபடியும் அவரை எதிர்த்தனர்.

கழுதைக்கன்று அவிழ்க்கப்படுகிறது; நுழைவு ஆரம்பமாகிறது; வாதாடிக்கொண்டிருக்கும் யூதர்கள் அந்தச் செய்தி அமைதிப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று விரும்புகின்றனர். இயேசு தொடர்ந்து சென்று, பின்னர் நின்று, அட்வென்டிசத்தின் கிருபைக்காலத்தின் கடைசி நாளை நோக்கி அழுகிறார். அடுத்து எருசலேமில், மக்கள் தங்கள் செய்தியை நிறுத்தவேண்டும் என்று விரும்பும் யூதர்களோடு மற்றொரு மோதல் நிகழ்கிறது. அந்த நாளில் சூரியன் மறைந்தபோது, யூத ஜாதிக்கான கிருபைக்காலம் இன்னொரு படிக்கட்டினை எட்டியது. எதிர்ப்பின் முன்னேற்றம் சிலுவை மரணம் வரை தொடர்கிறது; அது லாசருவின் உயிர்த்தெழுதலோடு தீவிரமாக ஆரம்பமானது; அந்த நிகழ்வே இரண்டாம் தூதனின் வருகையையும் தாமதக் காலத்தின் தொடக்கத்தையும் குறித்தது.

லாசருவின் மரணம், இயேசு தங்கியிருந்த நான்கு நாட்களின் ஆரம்பத்தைச் சுட்டிக்காட்டியது. அவனுடைய மரணம், தாமதிக்கும் காலத்தின் ஆரம்பத்தைச் சுட்டிக்காட்டும் இரண்டாம் தூதனின் வருகையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. அவனுடைய உயிர்த்தெழுதல், 9/11-க்கு இருபத்திரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பின், 2023 டிசம்பர் 31 அன்று நிகழும் இரு சாட்சிகளின் உயிர்த்தெழுதலைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. அவனுடைய உயிர்த்தெழுதல், எசேக்கியேலின் இறந்த உலர்ந்த எலும்புகளின் உயிர்த்தெழுதலைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. அவனுடைய உயிர்த்தெழுதல், மண் மூலம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் மனிதத்துவம், ஜீவசுவாசத்தின் மூலம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் தெய்வீகத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருந்த ஆதாமின் படைப்பினால் முன்னுருவாக்கப்பட்டது.

2020 ஜூலை 18 அன்று, வெளிப்படுத்தின புத்தகத்தின் இரண்டு சாட்சிகள் கொல்லப்பட்டார்கள்; இரண்டாம் தூதனும் தாமதிக்கும் காலமும் வந்தடைந்தன. 2023 டிசம்பர் 31 அன்று, இரு-படிநிலை உயிர்த்தெழுதல் செயல்முறை தொடங்கியது. முதல் படி அஸ்திவாரம் ஆகும்; இரண்டாம் படி அந்த அஸ்திவாரத்தின் மேல் ஆலயத்தை எழுப்புதல் ஆகும். லவோதிக்கேயா ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்ட் சபை, 1989-இல் அந்தச் செய்தி பிறந்த காலத்திலிருந்தே அதை வெறுத்தது; இன்னும் அதை வெறுத்துக்கொண்டே இருக்கிறது. இப்போது, தாங்கள் இறந்துவிட்டதாக நினைத்திருந்த அந்த வெறுக்கப்பட்ட சாட்சிகள் மீண்டும் உயிரோடு இருக்கிறார்கள் என்பதால், அவர்கள் அந்தச் செய்தியை இன்னும் அதிகமாக வெறுப்பார்கள். லாசருவின் உயிர்த்தெழுதலை எதிர்த்து யூதர்களுக்கிருந்த அதே நஞ்சான பகையோடு, 2020 ஜூலை 18-ஆம் தேதியைப் பற்றிய முன்னறிவிப்புக்கு விரோதமாக அவர்கள் வாதிப்பார்கள். ஆலயச் சோதனையின் வரலாற்றில், அவர்களின் தவறான குற்றச்சாட்டுகளுக்கு, அவர்களுடைய எல்லா பொய்களுக்கும் விடையாக யோவேல் புத்தகத்தைக் காட்டிச் பேதுரு பதிலளிப்பார்.

இந்த ஆய்வை அடுத்த கட்டுரையில் தொடர்ந்து பார்க்கலாம்.