ரோமா தரிசனத்தை நிலைநிறுத்துகிறது - எண் பதின்மூன்று

தற்போதைய பிரச்சினையைப் பற்றிய எங்கள் புரிதலை முடிவுக்குக் கொண்டுவரும் பொருட்டு, அத்வென்ட் வரலாற்றில் நிகழ்ந்த பல்வேறு சர்ச்சைகளை வரிமேல் வரி ஒன்றிணைத்து ஆராய்ந்தபோது, ஐந்து தீர்க்கதரிசன வரிகளிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சில பண்புகளை நாம் எடுத்துக்கொண்டோம். முதல் வரி கடைசி வரியாகவும் இருக்கிறது; ஏனெனில் அந்த இரண்டு சர்ச்சைகளும் தானியேல் பதினொன்றாம் அதிகாரத்தின் பதினான்காம் வசனத்தில் உள்ள “உன் ஜனத்தின் கொள்ளைக்காரர்” என்பதையே நேரடியாக அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. தானியேல் புத்தகத்தில் உரையா ஸ்மித் மற்றும் ஜேம்ஸ் வைட் ஆகியோரின் சர்ச்சைகளையும், “நித்யம்” குறித்த சர்ச்சையையும் நாம் ஆராய்ந்தோம். பின்னர், 1989-ஆம் ஆண்டில் தானியேல் பதினொன்றாம் அதிகாரத்தின் கடைசி ஆறு வசனங்கள் முத்திரையிழக்கப்பட்டதற்குப் பின், வடதிசையின் ராஜாவைச் சார்ந்து எழுந்த சர்ச்சையையும் நாம் ஆராய்ந்தோம். அதன் பின், யோவேல் புத்தகத்தின் நான்கு பூச்சிகளையும் நாம் ஆராய்ந்தோம். இவ்வரிகளில் ஒவ்வொன்றிலும் இன்னும் பலவற்றைச் சேர்க்க முடியும்; எனினும், ரோமைச் சார்ந்த பொருளுடன் இணைந்திருந்த சத்தியங்களை நிராகரித்த நிலைப்பாடுகளுக்குப் பங்களித்த சில குறிப்பிட்ட குணாதிசயங்களை மட்டும் நாம் தனியே பிரித்துக் காட்டுகிறோம்.

ஐந்து வரலாறுகள்; ஆனால் முதல் வரலாறே கடைசியுமாக இருப்பதால், அது ஆறு கோடுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இந்த விவாதக் கோடுகளுக்கான தீர்க்கதரிசனச் சூழல் கடைசி நாட்களாக இருக்கிறது; ஆகையால், மிருகத்தின் சாயலின் சோதனையின் காலத்தில் இந்தக் கோடுகள் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

மிருகத்தின் சாயல் உருவாகும் சோதனை, மற்ற ஆறு விவாதக் கோடுகளைப்போலவே, ரோமத்தைச் சார்ந்த தீர்க்கதரிசனப் பொருளை உட்படுத்திய ஒரு சோதனையாகும். தேவனுடைய ஜனங்கள் முத்திரையிடப்படுவதற்கு முன் நிகழும் மகத்தான சோதனை, ரோம மிருகத்தின் சாயல் உருவாக்கப்படுதலைப்பற்றியது. அந்த மிருகம் பாப்பரச அதிகாரமே; விரைவில் வரவிருக்கும் ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தினை நோக்கி முன்னேறிக்கொண்டிருக்கும் அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகள், அந்தப் பாப்பரச அதிகாரத்திற்குச் சாயலொன்றை உருவாக்குகின்றது.

அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளில் அந்த ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டம் அமல்படுத்தப்படுவது, மிருகத்தின் பிரதிமை அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளில் முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டிருக்கிறது என்பதை அடையாளப்படுத்துகிறது.

ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் வேளையில், மிருகத்தின் சொரூபம் அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளில் முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டிருக்கும்; அப்பொழுது அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகள் தேவனிடமிருந்து முற்றிலும் பிரிந்துவிடும், மேலும் மிருகத்தின் சொரூபத்தை உருவாக்குமாறு முழு உலகத்தையும் வற்புறுத்தும் தன் தீர்க்கதரிசனப் பணியை அது தொடங்கும். அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளில் ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டம் அமலாகும் வேளையில், உலகத்தின் ஜனங்கள் அனைத்தையும் உள்ளடக்கும் மிருகத்தின் சொரூபம் உருவாகும் அந்த செயல்முறையை மீண்டும் நிகழ்த்தும்படி உலக நாடுகளை வழிநடத்துவதில் சாத்தான் தன் அதிசயமான கிரியையை ஆரம்பிக்கிறான்.

அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளில் விரைவில் வரவிருக்கும் ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் வேளையில், சாத்தான், அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளுடன் கூட்டு செயல்பாட்டில் இருந்து, சபையும் அரசும் இணைந்த ஒரு அமைப்பை உருவாக்கி, ஞாயிற்றுக்கிழமை ஆராதனையை அமல்படுத்துவதில், அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றும்படி ஒவ்வொரு ஜாதியையும் வற்புறுத்துவான்.

பாப்பரசராட்சி அதிகாரமே அந்த மிருகம்; ஐக்கிய நாடுகள் சபையே அந்த மகாசர்ப்பம்; அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளே அந்த பொய்த்தீர்க்கதரிசி. சாத்தானும் சாத்தானின் பூமியிலுள்ள பிரதிநிதியுமான ரோமப் பாப்பரசரும் ஆகிய அந்திக்கிறிஸ்துவின் பொருளைப் பற்றி குழப்பமடைவோர், இறுதியில் அந்திக்கிறிஸ்துவின் பக்கத்திலேயே நிற்பார்கள்.

அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகள் பாவமனிதன் அல்ல. பாவமனிதன் அந்திக்கிறிஸ்துவே; அவன் சாத்தானின் பூமியிலுள்ள பிரதிநிதியாக இருக்கிறான். பூமியின் சிங்காசனத்தில் பாப்பாட்சியை அமர்த்தும் அதிகாரத்தையும் பாப்பாட்சியையும் ஒன்றாகக் குழப்புவது, சத்தியத்தை நேசிக்காததற்கான சான்றாக பவுலால் சித்தரிக்கப்படுகிறது. இரண்டாம் தெசலோனிக்கேயர் இரண்டாம் அதிகாரத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டபடி, பாப்பாட்சியின் அதிகாரம் வெளிப்படுவதற்காக, புறமத ரோம் அகற்றப்படும் வரையில், பாப்பாட்சியின் அதிகாரத்தைத் தடுத்து நிறுத்திய புறமத ரோமின் தீர்க்கதரிசன உறவை நிராகரிப்பது, பரிசுத்த ஆவியின் ஊற்றப்பட்டலை நிராகரித்து, பவுல் “வல்லமையான மயக்கம்” என்று அடையாளப்படுத்தும் அப்பரிசுத்த ஆவியின் ஊற்றப்பட்டலை ஏற்றுக்கொள்வதாகும். இவ்வாறு இருக்கும்போது, பண்டைய தீர்க்கதரிசிகளில் ஒவ்வொருவரும் தாங்கள் வாழ்ந்த நாட்களைவிடக் கடைசி நாட்களைப் பற்றியே இன்னும் நேரடியாகப் பேசினர்.

இரண்டாம் தெசலோனிக்கேயரில் குறிப்பிடப்பட்ட அநியஜாதி ரோம் மற்றும் பாவத்தின் மனிதன் என்பவை கடைசி நாட்களிலுள்ள ஐக்கிய அமெரிக்க நாடுகளையும் பாப்பரசு ரோமையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. இந்தச் சத்தியத்தைத் தவறாகப் புரிந்துகொள்வது, பிற விஷயங்களோடு சேர்த்து, ஒருவன் தனது தனிப்பட்ட விளக்கத்தை “மாதிரியும் எதிர்மாதிரியும்” என்னும் கொள்கையின் மீது அடிப்படையாகக் கொண்டதாகக் கூறினாலும், உண்மையில் அவன் “மாதிரியும் எதிர்மாதிரியும்” என்பதைக் புரிந்துகொள்ளவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. பரிசுத்த வரலாற்றில் பல அதிகாரங்களால் ஐக்கிய அமெரிக்க நாடுகள் முன்னுருவாக்கப்பட்டுள்ளன. இஸ்ரவேலின் வடக்கு மற்றும் தெற்கு ராஜ்யங்களாக இருந்தாலும், மேதிய-பாரசீக பேரரசாக இருந்தாலும், அல்லது சோதோம் மற்றும் எகிப்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் நாத்திகப் பிரான்ஸாக இருந்தாலும், இரண்டு கொம்புகளையுடைய ஒவ்வொரு அதிகாரமும் கடைசி நாட்களில் ஐக்கிய அமெரிக்க நாடுகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகள் மிருகத்திற்கும் அதன் சாயலாகவும் ஒரு உருவத்தை அமைக்கும் காலப்பகுதி, தானியேல் இரண்டாம் அதிகாரத்தில் காணப்படும் இரும்பும் களிமண்ணாலும், மேலும் தானியேல் எட்டாம் அதிகாரத்தில் ஆண் மற்றும் பெண் என வெளிப்படும் சிறிய கொம்பாலும், அத்துடன் கர்மேல் மலையில் எலியாவின் சாட்சியில் காணப்படும் பாகாலின் தீர்க்கதரிசிகளாலும் தோப்பின் ஆசாரியர்களாலும் முன்மாதிரியாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. ஹேரோதின் மதுபோதைய பிறந்தநாள் விருந்தின் சாட்சியில் சலோமே அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளை முன்மாதிரியாகக் காட்டுகிறது. பெர்கமு அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளை முன்மாதிரியாகக் காட்டி, கடைசிக் காலங்களில் போப்பரசரின் அதிகாரத்தை முன்மாதிரியாகக் காட்டும் தியாத்திராவிற்கு இட்டுச் செல்லும் சமரசத்தை அடையாளப்படுத்துகிறது.

496 ஆம் ஆண்டில் ஃபிராங்குகளின் ராஜாவான க்ளோவிஸ், ரொனால்ட் ரீகன் காலகட்டத்தில் இருந்த அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளை முன்மாதிரியாகக் காட்டுகிறார். 533 ஆம் ஆண்டிலிருந்த ஜஸ்டினியன், ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்திற்கு முன்பாகிய டொனால்ட் டிரம்பைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஒவ்வொரு முன்மாதிரியிலும், அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகள் கடைசி நாட்களின் பாப்பரச அதிகாரத்திற்கு கீழ்ப்படிந்து வணங்கும் ஆற்றலை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இவ்வாறு கீழ்ப்படிந்து வணங்கும் அந்த ஆற்றல், ரோமுக்கு மரியாதை செலுத்துவதாகக் காட்டப்படுகிறது. ‘மரியாதை செலுத்துதல்’ என்ற செயல், தலைவனாகிய ராஜாவுக்கு முன் குனிவதையும் உள்ளடக்கியதாகும்.

கடைசி வாக்கியம், “பழைய உலகம்” என்பது ஐரோப்பாவையும், “புதிய உலகம்” என்பது அமெரிக்கா கண்டங்களையும் குறிக்கிறது என்ற வெளிப்பாட்டை சகோதரி ஒயிட் புரிந்துகொண்டிருந்தார் என்பதற்கு மேலும் அதிகமான சான்றை வழங்குகிறது. அது அப்படியே இருப்பதால், ஐக்கிய அமெரிக்க நாடுகள் பாப்பரச அதிகாரத்திற்கு மரியாதை செலுத்தி, உலகின் மற்ற பகுதிகளையும் அதையே செய்யும்படி வற்புறுத்துகின்றன. இதன் மூலம், ஐக்கிய அமெரிக்க நாடுகள் பாப்பரச அதிகாரத்தின் ஆணைகளுக்குக் கீழ்ப்படிதலிலிருக்கின்றன என்பது அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது. “நிலைநிறுத்தப்படுவதற்காக” “தலையை”ப் புரிந்துகொள்ளுதல் பற்றிய எசாயாவின் அடையாளப்படுத்தலும் அதற்கான வலியுறுத்தலும், “தலை” எனும் அடையாளம் வெளிப்புற தீர்க்கதரிசன வரிசையையும், உட்புற தீர்க்கதரிசன வரிசையையும் புரிந்துகொள்ளும் திறவுகோலாக மாறுவதில் தன் தெய்வீக நோக்கத்தை அடைகிறது.

கடைசி நாட்களில், அதாவது ஒவ்வொரு தீர்க்கதரிசியின் சாட்சியும் அமலில் இருக்கும் காலத்தில், “உன் ஜனத்தின் கொள்ளையர்கள்” தரிசனத்தை நிலைநிறுத்துகிறார்கள். தீர்க்கதரிசனத்தின் ஆவியின் அதிகாரத்தின் பேரிலும், ஹபக்கூக்கின் இரு பரிசுத்த அட்டவணைகளில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டுள்ள அத்வென்டிசத்தின் அடிப்படைச் சத்தியங்களோடும் ஒத்துப்போவதினாலும், “கொள்ளையர்கள்” என்பது ரோமைக் குறிக்கும் ஒரு அடையாளமாகும். கி.மு. 200-ஆம் ஆண்டில் பக்தியற்ற ரோமா வரலாற்றில் முதல்முறையாக தன்னை நுழைத்துக்கொண்டபோது, அவர்கள் கடைசி நாட்களின் நவீன ரோமாவின் முன்மாதிரியாக அமைந்தனர். இந்த தீர்க்கதரிசனச் சத்தியமே கடைசி நாட்களின் தீர்க்கதரிசனத் தரிசனத்தை நிலைநிறுத்துகிறது; மேலும், நவீன ரோமாவின் “தலை” பாப்பரச அதிகாரமே என்பதை நீங்கள் காண மறுத்தால், நிச்சயமாக நீங்கள் நிலைநிறுத்தப்படமாட்டீர்கள்.

நீங்கள் கேட்கக் காதுகள் உடையவர்களாயின், கிறிஸ்துவின் காலத்திலிருந்த யூதரின் முதன்மையான தவறுகளில் ஒன்றாக, அவர்கள் “நிழலை” “மெய்ப்பொருளாக” அடையாளப்படுத்தியிருந்தார்கள் என்பதை நீங்கள் உணரக்கூடும். சிலுவைக்கு முன்பும் பின்பும் இருந்த யூதர்கள் தங்கள் ஆராதனை முறையின் முன்னுருவங்களில் நம்பிக்கை வைத்தார்கள்; ஆனால் பிரதியுருவத்தை நிராகரித்தார்கள். “நிழலே” “மெய்ப்பொருள்” என்று அவர்கள் வாதிட்டார்கள்; அப்படிச் செய்ததன் மூலம், கடைசி நாட்களில் நிழலையே மெய்ப்பொருளாக அடையாளப்படுத்தவிருக்கும் ஒரு ஜனத்தினரைப் பற்றி, அவர்கள் தேவஆவியால் உந்தப்பட்ட பதிவில் விட்டுச் சென்றார்கள்.

ஐக்கிய அமெரிக்கா மிருகத்திற்கொரு பிரதிமையை உருவாக்கும் போது, அவர்கள் மிருகத்தின் நிழலை உருவாக்குகின்றனர். பிரதிமை என்பது ஒரு முன்மாதிரி அறிகுறியாக இருப்பதால், அவர்கள் சாரத்தின் நிழலை உருவாக்குகின்றனர். ஐக்கிய அமெரிக்கா மிருகத்தின் பிரதிமையை உருவாக்கும் சமயத்தில் அதனை நவீன ரோமின் சின்னமாக அடையாளப்படுத்துவது, பண்டைய இஸ்ரவேல் மகா எதிர்மாதிரியை நிராகரித்து சிலுவையில் அறைந்ததற்கு ஒப்பாகும்.

அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளே உன் ஜனத்தின் கொள்ளையர்கள் என்று கூறும் பிழையான கருத்தை போதிப்பவர்கள், “மாதிரி மற்றும் எதிர்மாதிரி” என்பதின் பயன்பாட்டைப் பற்றி மிகுதியாகப் பேசுகிறார்கள்; மேலும் அவர்கள் அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளை மிருகத்தின் உருவமாக அடிக்கடி அடையாளப்படுத்தி, அவ்வாறு அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளை மிருகத்தின் உருவமாக அடையாளப்படுத்துவதால் எப்படியோ அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளே “கொள்ளையர்கள்” என்பதை அது நிரூபிக்கிறது என்று எண்ணுகிறார்கள். அவர்கள் உண்மையாகவே “மாதிரி மற்றும் எதிர்மாதிரி” என்பதின் அடிப்படைச் சித்தாந்தங்களினால் தங்களை ஆளப்பட அனுமதித்திருந்தால், தேவனுடைய வார்த்தையில் மீண்டும் மீண்டும் மாதிரியாகக் காண்பிக்கப்பட்டுள்ள அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் தீர்க்கதரிசனப் பங்கு, அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளைப் பாப்பரசர் அதிகாரத்திற்கு உட்பட்டுள்ள வல்லமையாகவே அடையாளப்படுத்துகிறது என்பதை அவர்கள் விரைவாகக் கண்டிருப்பார்கள். குறிக்கோள் அடிப்படையாக மிருகம் இல்லாமல், இல்லாதிருந்த மிருகத்திற்கான ஒரு உருவத்தை அடையாளப்படுத்துவது அபத்தமானது என்பதையும் அவர்கள் காண்பார்கள். மிருகத்தின் உருவத்தை வரையறுக்கக்கூடியது மிருகமே அன்றி வேறொன்றுமில்லை; ஏனெனில் கண்ணாடிப் பிரதிபலிப்பு தரிசனத்தில் அந்த உருவத்தை நிறுவுவது பாப்பரசர் வல்லமையே ஆகும்.

அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகள் மிருகத்தின் சாயலை உருவாக்குகிறது என்பதற்கான அதற்கு இணையான தீர்க்கதரிசனக் கோடு, உண்மையான புரொட்டஸ்டண்டிசத்தின் கொம்பு கிறிஸ்துவின் சாயலை உருவாக்கும் போது ஆகும். அந்த உருவாக்கம் குறிப்பாக தானியேல் பத்தாம் அதிகாரத்தில் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது; அங்கே தானியேல் “மராஹ்” எனும் தரிசனத்தை, அதாவது “கண்ணாடி” தரிசனத்தை, காண்கிறான். தானியேல், கிறிஸ்துவைக் காண்கிறவர்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறான்; அவ்வாறு காண்பதன் மூலம் அவர்கள் கிறிஸ்துவின் குணத்தை பிரதிபலிக்கிறார்கள். கிறிஸ்துவின் தரிசனம் தானியேலுக்கு அளிக்கப்படாமல் இருந்திருந்தால், கிறிஸ்துவின் குணத்தை அவன் பிரதிபலிக்க முடியாமல் இருந்திருப்பான். கிறிஸ்துவின் சாயலை உள்ளார்ந்து உருவாக்குவதைக் குறித்து பத்தாம் அதிகாரத்தில் தானியேலால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்திநான்கு ஆயிரம் பேர், அவருடைய குணத்தை காண வேண்டும். காண்பதினால் அவர்கள் மாற்றப்படுகிறார்கள்.

தானியேல் பத்தாம் அதிகாரத்தில் கண்ட “மரா” தரிசனத்தின் எபிரேய வரையறை: “ஒரு தரிசனம்; மேலும் (காரணவாசகமாக) ஒரு கண்ணாடி: —பார்க்கும் கண்ணாடி, தரிசனம்.” முந்தைய வசனத்தில் “கண்ணாடி” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ள கிரேக்கச் சொல், தன்னைத் தானே கண்ணாடியில் காண்பது, அதாவது பிரதிபலிப்பாகக் காண்பது (உருவகையாக): —கண்ணாடியில் காண்பதுபோல் நோக்குதல்.

யாக்கோபும் கண்ணாடியுடன் தொடர்புடைய ஒரு சத்தியத்தின் தொடரை முன்வைக்கிறார்.

நாம் சத்தியத்தை நேசித்து, ஆகையால் வார்த்தையைச் செய்கிறவர்களாயிருந்தால், நாம் நோக்கும் கண்ணாடி சுதந்திரத்தின் பரிபூரண நியாயப்பிரமாணமாகும்; ஆனால் நாம் சத்தியத்தை நேசிக்காமல், அதன்பின்பு தானியேலோடிருந்தவர்கள் ஓடிப்போனபோது செய்ததுபோல் நமது சொந்த வழிக்குச் சென்றுவிட்டால், அப்போது அந்தக் கண்ணாடி வெறுமனே நம்முடைய பிரதிபலிப்பாகவே இருக்கும்.

தானியேல் தன்னை கண்ணாடித் தரிசனத்தில் காணவில்லை; யாக்கோபு குறிப்பிடும் சுதந்திரத்தின் பரிபூரண நியாயப்பிரமாணத்தின் முழுமையான பிரதிநிதித்துவமாகிய கிறிஸ்துவையே அவர் கண்டார்.

மிருகத்தின் சொரூபம் மிருகத்தையே பிரதிபலிக்கிறது; மேலும், மிருகத்தின் சொரூபம் உருவாக்கப்படுதல் தேவனுடைய ஜனங்களுக்கு மகத்தான சோதனையாகும்; அதன்மூலம் அவர்களின் நித்திய விதி தீர்மானிக்கப்படும். புராட்டஸ்டண்ட் சபைகள் அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் அரசாங்கத்தின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பெறும் போது, பாப்பாட்சியின் அதிகாரம் எப்போதும் பயன்படுத்தி வந்த சபை-அரசு அமைப்பின் ஒரு சொரூபத்தை அவர்கள் உருவாக்கியிருப்பார்கள். அதே காலப்பகுதியில், கிறிஸ்துவின் சொரூபம் அவருடைய கடைசிநாள் ஜனங்களில் வெளிப்படுத்தப்படும். ஆகிலும், தானியேலுடன் இருந்தவர்கள் அந்தத் தரிசனத்தைக் காணவில்லை; ஏனெனில் அவர்கள் அந்தத் தரிசனத்தினின்று தப்பியோடினர்.

கிறிஸ்துவின் உருவம் உருவாக்கப்படுதல், ஆராதகர்களின் இரண்டு வகைகளின் வெளிப்பாட்டை உண்டாக்குகிறது. ஒரு வகை, பிரதிபலிப்பின் கோட்பாட்டை நிராகரிக்கிறது. பிரதிபலிப்பின் கோட்பாடு கண்ணாடியால் குறிக்கப்படுகிறது; ஏனெனில் கிறிஸ்து, ஆன்மீகமான பரலோக சத்தியங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்காக, சொற்பொருளான பூமியிலுள்ள பொருட்களைப் பயன்படுத்துகிறார்.

கிறிஸ்துவை பிரதிநிதிப்படுத்தும் கண்ணாடியினுள் நோக்குவதன்மூலம் பிரதிபலிப்பின் ஆவிக்குரிய கோட்பாடு நிறைவேறுகிறது; மேலும் “மராஹ்” தரிசனம் காரணமூட்டும் தரிசனமாக இருப்பதனால், கண்ணாடியில் உள்ள கிறிஸ்துவின் சாயல் மனிதகுலத்தில் கிறிஸ்துவின் சாயலை உண்டாக்குகிறது.

அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளே தரிசனத்தை நிலைநிறுத்துவது என்று கூறுவது, தானியேலின் சிலையே கிறிஸ்துவை நிலைநிறுத்துவது என்று கூறுவதற்குச் சமம். கிறிஸ்துவே தமது குணத்தினதும் கிரியையினதும் தரிசனத்தை நிலைநிறுத்துகிறார்; எதிர்க்கிறிஸ்துவோ அவனுடைய குணத்தினதும் கிரியையினதும் தரிசனத்தை நிலைநிறுத்துகிறான். கண்ணாடியில் பிரதிபலிக்கப்படுவது தரிசனமே; அந்தத் தரிசனம் கொள்ளைக்காரர்களினால் நிலைநிறுத்தப்படுகிறது. மிருகத்தின் ஒரு உருவத்தை, அந்த உருவத்தையே உண்மையான மிருகமாக அடையாளப்படுத்துவதன் மூலம் தவறாகப் புரிந்துகொள்வது, இணை கோடுகளை உருவாக்குகிறது.

மனந்திரும்பாத மனிதன் தன்னைத் தானே கண்ணாடியில் பார்க்கிறான்; அல்லது தேவனுடைய பிரமாணத்தை அவன் உண்மையிலே கண்டாலும், அதன் கோரிக்கைகளிலிருந்து தப்பித்துக்கொள்ள முயன்று அந்தப் பிரமாணத்தை இகழ்ச்சிக்குள்ளாக்குகிறான். மனந்திரும்பிய மனிதன் கண்ணாடியில் கிறிஸ்துவையும் அவருடைய பிரமாணத்தையும் காண்கிறான். ஐக்கிய அமெரிக்கா, பாப்பரச அதிகாரத்தை நோக்கிப் பார்த்து அதனை நகலெடுப்பதன் மூலம், அந்தப் பாப்பரச அதிகாரத்திற்கு ஒரு சாயலை உருவாக்குகிறது. எதிர்கிறிஸ்து ஐக்கிய அமெரிக்காவினால் நகலெடுக்கப்படுகிறான்.

லூசிபர், தேவனுடைய அரசியல் மற்றும் சமய அரியணைகளின்மேல் அமர்ந்திருக்க விரும்பினான்.

சாத்தான் பிரதிகிறிஸ்து; அதுபோலப் போப்பராட்சி அதிகாரமும் பிரதிகிறிஸ்துவே ஆகும். போப்பராட்சி அதிகாரம் சபையின் உள்ளே அமர்த்தப்பட்டு, ஐரோப்பாவின் அரசியல் சிங்காசனங்களின் மேல் ஆட்சி செய்தது. தானியேல் பத்தாம் அதிகாரத்தின் காரணமூல நோக்குக் கண்ணாடி, அதன் ஆவிக்குரிய பயன்பாட்டில் காணப்படும்போது, அதைப் பார்ப்பவர்களை கிறிஸ்துவின் சாயலுக்கு மாற்றுகிறது. அந்தச் சத்தியமே பிரதிகிறிஸ்துவின் வரிசையை ஆள்கிறது. ஒரு ஜாதியோ அல்லது ஒருவரோ அந்த நோக்குக் கண்ணாடித் தரிசனத்தை நோக்கும்போது, அதைப் பார்ப்பவராகிய அந்த மனிதனிலோ அல்லது ஜாதியிலோ அதன் சாயலை மறுபடியும் உருவாக்குவதன் மூலம் அது ஒரு காரணமூல விளைவைக் உண்டாக்குகிறது; அதனால் கிறிஸ்துவின் சாயலோ அல்லது மிருகத்தின் சாயலோ உற்பத்தியாகிறது. அது தானியேலால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட அதே விளைவுக்கு இணையாக உள்ளது. தானியேலுக்கான தரிசனத்தை நிலைநிறுத்தியது கிறிஸ்துவே; மேலும், ஐக்கிய அமெரிக்கா மிருகத்தின் சாயலை உருவாக்கும் போது, அதற்கான தரிசனத்தை நிலைநிறுத்துவது பிரதிகிறிஸ்துவே ஆகும்.

இந்த எண்ணங்களை அடுத்த கட்டுரையில் தொடர்வோம்.