The increase of knowledge that is represented by the vision of the Ulai River is what ultimately was written upon Habakkuk’s two tables.

ఉలై నది యొక్క దర్శనం ప్రతినిధి చేసే జ్ఞాన వృద్ధియే, అంతిమంగా హబక్కూకు యొక్క రెండు ఫలకములపై లిఖితమైంది.

“Interwoven with prophecies which they had regarded as applying to the time of the second advent was instruction specially adapted to their state of uncertainty and suspense, and encouraging them to wait patiently in the faith that what was now dark to their understanding would in due time be made plain.

వారు ద్వితీయాగమన కాలానికి వర్తించునని భావించిన ప్రవచనాలతో అంతర్లీనంగా కలిసినది, వారి అనిశ్చితి మరియు ఉత్కంఠభరిత నిరీక్షణ స్థితికి ప్రత్యేకంగా సరిపడిన ఉపదేశము; అది ప్రస్తుతం వారి గ్రహణశక్తికి చీకటిగా ఉన్న విషయాలు తగిన కాలంలో స్పష్టపరచబడతాయని విశ్వాసములో ఓర్పుగా నిరీక్షించుటకు వారిని ప్రోత్సహించేది.

“Among these prophecies was that of Habakkuk 2:1–4: ‘I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what He will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith.’

ఈ ప్రవచనములలో హబక్కూకు 2:1–4లోనిది: 'నేను నా కవలమీద నిలిచి, కోటమీద నిలబడి, ఆయన నాతో ఏమి మాటలాడునో, నేను గద్దింపబడినప్పుడు ఏ ఉత్తరమిచ్చెదనో చూడుటకు కాచెదను. అప్పుడు యెహోవా నాతో ప్రత్యుత్తరమిచ్చి, ఇట్లనెను: దర్శనమును వ్రాయుము; దానిని పలకలమీద స్పష్టముగా రాయుము, చదివువాడు పరుగెడునట్లు. ఏలయనగా దర్శనం నిశ్చితకాలమునకై నుండెను; అంతమున అది మాటలాడును, అబద్ధము పలుకదు; అది ఆలస్యమొందినను దాని కొరకు నిరీక్షింపుము, ఏలయనగా అది తప్పక వచ్చును, ఆలస్యపడదు. ఇదిగో, ఎవని ప్రాణము అతనిలో ఉబ్బిపొంగియున్నదో వాడు న్యాయవంతుడు కాడు; అయితే నీతిమంతుడు తన విశ్వాసముచేత బ్రదుకును.'

“As early as 1842 the direction given in this prophecy to ‘write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it,’ had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and the Revelation. The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command given by Habakkuk. No one, however, then noticed that an apparent delay in the accomplishment of the vision—a tarrying time—is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared very significant: ‘The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry…. The just shall live by his faith.” The Great Controversy, 391, 392.

1842 నాటికే, ‘దర్శనమును వ్రాయుము, దానిని పలకలమీద స్పష్టముగా చేయుము, దానిని చదివువాడు పరుగెత్తునట్లు’ అని ఈ ప్రవచనంలో ఇవ్వబడిన ఆదేశం, దానియేలు గ్రంథము మరియు ప్రకటన గ్రంథములోని దర్శనములను వివరణాత్మకంగా చిత్రీకరించుటకై ఒక ప్రవచన పటమును సిద్ధం చేయాలనే ఆలోచనను చార్లెస్ ఫిచ్‌లో కలిగించింది. ఈ పటముని ప్రచురణను హబక్కూకు ద్వారా ఇచ్చిన ఆజ్ఞ నెరవేర్పుగా పరిగణించారు. అయితే, అదే ప్రవచనంలో దర్శనము నెరవేర్పులో కనబడే విలంబము—ఒక నిరీక్షణకాలము—ప్రస్తావించబడినదనే విషయాన్ని అప్పుడు ఎవరూ గమనించలేదు. ఆ నిరాశ అనంతరం, ఈ వచనం అత్యంతార్థవంతముగా కనిపించింది: ‘దర్శనము ఇంకా నియమితకాలమునకు ఉంది; కాని అంత్యమందు అది మాటలాడును, అబద్ధము చెప్పదు; అది ఆలస్యించినను దాని కొరకు వేచియుండుము; ఎందుకనగా అది తప్పక వచ్చును, ఆలస్యింపదు.... నీతిమంతుడు తన విశ్వాసముచేత జీవించును.’ మహా సంఘర్షణ, 391, 392.

The two tables of Habakkuk are prophetically two witnesses. Biblically, two witnesses are to be brought together to establish truth.

హబక్కూకు యొక్క రెండు పలకలు ప్రవచనపరంగా రెండు సాక్షులే. బైబిలు ప్రకారం, సత్య స్థాపనకై రెండు సాక్షులు సమకూర్చబడవలెను.

But if he will not hear thee, then take with thee one or two more, that in the mouth of two or three witnesses every word may be established. Matthew 8:16.

కాని అతడు నిన్ను ఆలకింపనియెడల, నీవు నీతోకూడ మరి ఒకడు గాని ఇద్దరిని గాని తీసికొనివెళ్లుము, ఇద్దరు గాని ముగ్గురు గాని సాక్షుల నోటి వలన ప్రతి వాక్యము స్థిరపరచబడునట్లు. మత్తయి 8:16.

When Habakkuk’s two tables (the 1843 and 1850 pioneer charts) are overlaid with each other they confirm the truths that were the “jewels” of Miller’s dream. The mistake of 1843, represented upon the first table, when overlaid with the second table, establishes the “tarrying time” of the vision. Miller (the symbolic watchman of that history) asked what he was to say during the debate of his history.

హబక్కూకు యొక్క రెండు పట్టికలను (1843 మరియు 1850 పయనీర్ చార్ట్‌లను) పరస్పరం ఒకదానిపై మరొకటి మేళవించి ఉంచినప్పుడు, అవి మిల్లర్ స్వప్నంలోని “రత్నాలు”గా ఉన్న సత్యాలను ధృవీకరిస్తాయి. మొదటి పట్టికపై చిత్రితమైన 1843 యొక్క తప్పును రెండవ పట్టికతో మేళవించినప్పుడు, ఆ దర్శనపు “ఆలస్యకాలం” స్థాపితమవుతుంది. మిల్లర్ (ఆ చరిత్రకు ప్రతీకాత్మక కావలివాడైనవాడు) తన చరిత్ర విషయమై జరిగిన వాదోపవాదకాలంలో తాను ఏమి చెప్పవలెనని ప్రశ్నించాడు.

I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.

నేను నా కాపలియందు నిలుచెదను, గోపురముమీద నిలిచికొనెదను; అతడు నాతో ఏమి పలుకునో చూడుటకై వీక్షించెదను, నేను గద్దింపబడినప్పుడు ఏమి ప్రత్యుత్తరము పలుకుదునో ఆలోచించెదను. హబక్కూకు 2:1.

The Lord instructed Miller to write the vision, and in his dream he placed the casket which contained the vision on a table in the center of his room.

ప్రభువు మిల్లర్‌ను దర్శనమును లిఖించమని ఆజ్ఞాపించెను; తన స్వప్నమందు అతడు దర్శనము నిక్షిప్తమైన పేటికను తన గది మధ్యలోనున్న పట్టికపై ఉంచెను.

And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. Habakkuk 2:2.

యెహోవా నాకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చి చెప్పెను: దర్శనమును వ్రాయుము; దానిని పలకలమీద స్పష్టముగా వ్రాయుము, దానిని చదివువాడు పరుగెత్తునట్లు. హబక్కూకు 2:2.

The tables then identify the tarrying time and the first disappointment.

తదనంతరం ఆ పట్టికలు ఆలస్యకాలమును మరియు ప్రథమ నిరాశను గుర్తింపజేయును.

For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

ఎందుకనగా ఆ దర్శనము నిర్దిష్ట సమయమునకై యున్నది; అంత్యమందు అది వెల్లడించును, అబద్ధమాయుండదు. అది ఆలస్యించినను, దాని కొరకు నిరీక్షింపుము; ఎందుకనగా అది తప్పక వచ్చును, ఆలస్యింపదు. హబక్కూకు 2:3.

Then the two classes that are manifested based upon the increase of knowledge are represented.

తదుపరి, జ్ఞానవృద్ధిని ఆధారంగా చేసుకొని ప్రత్యక్షమైన రెండు వర్గాలు ప్రతినిధీకరించబడుతున్నాయి.

Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

ఇదిగో, గర్వముచేత ఉప్పొంగిన అతని ప్రాణము అతనిలో నిటారుగా లేదు; అయితే నీతిమంతుడు తన విశ్వాసముచేత బ్రదుకును. హబక్కూకు 2:4.

The two classes of worshippers would be manifested by the testing process of Daniel chapter twelve.

ఆరాధకుల రెండు వర్గాలు దానియేలు గ్రంథము పన్నెండవ అధ్యాయమందలి శోధన ప్రక్రియ ద్వారా వెల్లడింపబడును.

And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

అతడు చెప్పెను: దానియేలా, నీ దారినే పో; ఎందుకనగా ఈ వాక్యములు అంత్యకాలము వరకు మూసివేయబడి ముద్రించబడ్డాయి. అనేకులు శుద్ధింపబడి, తెల్లబడీ, శోధింపబడుదురు; కానీ దుష్టులు దుష్టత చేయుదురు; దుష్టులలో ఎవ్వరును గ్రహింపరు; కాని జ్ఞానులు గ్రహింతురు. దానియేలు 12:9, 10.

The “wise” of Daniel are the wise virgins of Matthew twenty-five who were justified by faith, and the wicked were the foolish virgins who were lifted up in pride. At the end of Miller’s dream, the jewels represent the oil in the parable of the ten virgins, which was the message.

దానియేలు గ్రంథంలోని “జ్ఞానులు” అనువారు, విశ్వాసముచేత నీతీకృతులైన మత్తయి సువార్త ఇరవై ఐదవ అధ్యాయంలోని జ్ఞానముగల కన్యలే; దుష్టులైతే గర్వముచేత ఉద్ధతులైయిన మూర్ఖ కన్యలు. మిల్లర్ స్వప్నము అంత్యమున, ఆ రత్నములు పది కన్యల ఉపమానములోని నూనెకు ప్రతీకలై నిలిచినవి; అదే ఆ సందేశము.

“God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked.” Review and Herald, July 20, 1897.

ఆయన మనకు పంపిన సందేశములను మనము స్వీకరింపనప్పుడు దేవుడు అగౌరవింపబడును. అట్లు, చీకటిలోనున్న వారికి ప్రసరింపబడునట్లు ఆయన మన ఆత్మలలో కుమ్మరింపదలచిన ఆ సువర్ణ తైలమును మనము నిరాకరించుచున్నాము. ఆహ్వానం ఈలాగు వచ్చునప్పుడు, ‘ఇదిగో, వరుడు వచ్చుచున్నాడు; ఆయనను ఎదుర్కొనుటకు బయలుదేరుడి,’ పరిశుద్ధ తైలమును స్వీకరింపని వారు, తమ హృదయములలో క్రీస్తుయొక్క కృపను లాలన చేయని వారు, మూర్ఖ కన్యల వలె, తమ ప్రభువును ఎదుర్కొనుటకు సిద్ధంగా లేరని తెలిసికొందురు. తైలమును పొందుటకు తమలోతమకే శక్తి యుండదు; వారి జీవనములు ధ్వంసమగును. రివ్యూ అండ్ హెరాల్డ్, జూలై 20, 1897.

Miller’s jewels in the last days would shine ten times brighter, and both the number ten is a symbol of a test, as is light. In the last days, represented in the end of Miller’s dream, the light of truth represented upon Habakkuk’s tables produces a testing message, which in the parable of the ten virgins is the testing message of the Midnight Cry. That testing process is a repetition of the testing process of Millerite history, for the parable of the ten virgins is repeated to the very letter in the last days.

తుదినాళ్లలో మిల్లర్ యొక్క రత్నములు పది రెట్లు ప్రకాశించును; మరియు ‘పది’ అనే సంఖ్యయు గానీ, వెలుగు గానీ, రెండూ పరీక్ష యొక్క ప్రతీకములే. మిల్లర్ యొక్క స్వప్నాంతములో ప్రతినిధీకరింపబడిన ఆ తుదినాళ్లలో, హబక్కూకు పట్టికలపై ప్రతినిధీకరింపబడిన సత్యవెలుగు ఒక పరీక్షా సందేశమును ఉద్భవింపజేయును; అది పది కన్యల ఉపమానములో అర్ధరాత్రి కేకయొక్క పరీక్షా సందేశమే. ఆ పరీక్షా ప్రక్రియ మిల్లరైట్ చరిత్రలోని పరీక్షా ప్రక్రియ యొక్క పునరావృతమే, ఎందుకనగా పది కన్యల ఉపమానము తుదినాళ్లలో అక్షరాలా పునరావృతమగును.

“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

"నన్ను తరచుగా పదిమంది కన్యకల ఉపమానమునకు సూచించుదురు; అందులో ఐదుగురు జ్ఞానులు, ఐదుగురు మూర్ఖులు. ఈ ఉపమానం అక్షరశః నెరవేరియున్నది, అక్షరశః నెరవేరును కూడా; యేలనగా దీనికి ఈ కాలమునకు ప్రత్యేక అన్వయము కలదు. మూడవ దూతవారి సందేశమువలె, ఇది నెరవేరియున్నది మరియు కాలాంతము వరకు ప్రస్తుత సత్యముగా కొనసాగును." రివ్యూ అండ్ హెరాల్డ్, ఆగస్టు 19, 1890.

The experience of the tarrying time would be repeated to the very letter at the end of Miller’s dream, and his jewels would then shine ten times brighter than the sun, thus identifying that the jewels represent the final test in the parable of the ten virgins. Ten is the symbol of a test, and at the end of ten days Daniel and the three worthies were visually fairer and fatter than those who were eating the diet of Babylon. The proud in Habakkuk who lived by presumption, not faith, developed the character of Babylon. In Millerite history they became the daughters of Babylon, and in Habakkuk the papacy is used to identify their character.

వేళంబు కాలపు అనుభవము మిల్లర్ స్వప్నాంతంలో అక్షరశః పునరావృతమగును; అప్పుడు అతని రత్నములు సూర్యునికంటె పది రెట్లు ప్రకాశించును, అట్లుచేయుచు ఆ రత్నములు పది కన్యల దృష్టాంతములోని అంతిమ పరీక్షను ప్రతినిధీకరించుచున్నవని గుర్తింపజేయును. పది సంఖ్య పరీక్షకు చిహ్నము; మరియు పది దినముల అంతమున దానియేలు మరియు ముగ్గురు శూరులు బాబిలోను ఆహారమును భుజించుచున్నవారికంటె దృశ్యముగా మరింత సుందరులును మాంసపుష్టిగలవారునై కనబడిరి. విశ్వాసముచేత గాక గర్వపూర్వక అతివిశ్వాసముచేత జీవించిన హబక్కూకులోని గర్విష్ఠులు బాబిలోను స్వభావమును అభివృద్ధి చేసిరి. మిల్లరైట్ చరిత్రలో వారు బాబిలోను కుమార్తెలుగా మారిరి, మరియు హబక్కూకులో వారి స్వభావమును గుర్తించుటకు పాపత్వము వినియోగింపబడెను.

Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people: Shall not all these take up a parable against him, and a taunting proverb against him, and say, Woe to him that increaseth that which is not his! how long? and to him that ladeth himself with thick clay! Shall they not rise up suddenly that shall bite thee, and awake that shall vex thee, and thou shalt be for booties unto them? Because thou hast spoiled many nations, all the remnant of the people shall spoil thee; because of men’s blood, and for the violence of the land, of the city, and of all that dwell therein. Habakkuk 2:4–8.

ఇదిగో, తన్ను ఎత్తుకొనిన అతని ప్రాణము అతనిలో నిక్కసరమైనది కాదు; అయితే నీతిమంతుడు తన విశ్వాసముచేత బ్రతకును. అవును, అలాగే, ద్రాక్షారసముచేత అతడు అతిక్రమించుచున్నందున, అతడు గర్విష్ఠుడు; ఇంటిలో నిలుచువాడు కాడు; పాతాళమువలె తన కోరికను విశాలపరచి, మరణమువలె యుండి తృప్తి పొందడు; అయితే సకల జనములను తనయొద్దకు కూడదీసికొని, సకల ప్రజలను తనయొద్దకు పోగుచేయుచున్నాడు. ఈ సమస్తులు అతనికి విరోధముగా ఒక సామెతను ఎత్తుకొనరా? అతనియెడల ఒక ఎద్దేవి నానుడిని పలుకరా? వారు ఇటులనుదురు: తనదైనది కానిదాన్ని పెంచుకొనువానికి హాయ్! ఎంతకాలము? అలాగే దట్టమైన మట్టితో తనను భారపరచుకొనువానికి హాయ్! నిన్ను కరచువారు అకస్మాత్తుగా లేచి నిలబడరా? నిన్ను కలతపరచువారు మేల్కొనరా? అప్పుడు నీవు వారికి దోపిడీ వస్తువులైపోవుదువు. నీవు అనేక జనములను దోచినదానిబట్టి, ప్రజలలో మిగిలిన వారందరును నిన్ను దోచుకొందురు; మనుష్యుల రక్తమునుబట్టి, భూమిమీదనైనను, పట్టణమును గూర్చిననైనను, అందులో నివసించువారందరిని గూర్చిననైనను జరిగిన హింసనుబట్టి. హబక్కూకు 2:4-8.

The testing process brought upon the virgins of Matthew twenty-five produces a class of worshippers, who have developed the character of the king of the north (the papacy), who is also the power that “spoiled many nations.”

మత్తయి ఇరవై ఐదవ అధ్యాయంలోని కన్యలపై వచ్చిన పరీక్షా ప్రక్రియ, 'అనేక జాతులను లూటీ చేసిన' శక్తియైన ఉత్తర రాజు (పాపత్వం) యొక్క స్వభావాన్ని అభివృద్ధి చేసుకున్న ఒక ఆరాధకుల వర్గాన్ని రూపుదిద్దుతుంది.

Thus saith the Lord, Behold, a people cometh from the north country, and a great nation shall be raised from the sides of the earth. They shall lay hold on bow and spear; they are cruel, and have no mercy; their voice roareth like the sea; and they ride upon horses, set in array as men for war against thee, O daughter of Zion. We have heard the fame thereof: our hands wax feeble: anguish hath taken hold of us, and pain, as of a woman in travail. Go not forth into the field, nor walk by the way; for the sword of the enemy and fear is on every side. O daughter of my people, gird thee with sackcloth, and wallow thyself in ashes: make thee mourning, as for an only son, most bitter lamentation: for the spoiler shall suddenly come upon us. Jeremiah 6:22–26.

యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు: ఇదిగో, ఉత్తరదేశమునుండి ఒక జనము వచ్చుచున్నది; భూమి అంత్యప్రాంతములనుండి ఒక గొప్ప జాతి లేపబడును. వారు విల్లును ఈటెను పట్టుకొందురు; వారు క్రూరులు, కరుణలేనివారు; వారి స్వరము సముద్రమువలె గర్జించును; వారు గుర్రములమీద స్వారియై, యుద్ధమునకు మనుష్యులవలె క్రమపరచబడి, ఓ సీయోను కుమార్తే, నీకు విరోధముగా ముందుకొనివచ్చుదురు. వారి వార్తను మేము విన్నాము; మా చేతులు బలహీనమయ్యెను; ప్రసవవేదనలోనున్న స్త్రీవలె సంకటమును వేదనయు మమ్మును పట్టుకొనెను. పొలములోనికి పోకుడి, మార్గమున నడచకుడి; ఎందుకనగా శత్రువుయొక్క ఖడ్గమును భయమును ఎల్లవైపులా నున్నవి. ఓ నా ప్రజల కుమార్తే, సంచిగుడ్డను నడుము కట్టుకొనుము, భస్మములో దొర్లుము; ఏకైక కుమారునికై చేయునట్లు అత్యంత చేదువైన విలాపముతో శోకము చేసుకొనుము; ఎందుకనగా దోపిడిదారు అకస్మాత్తుగా మనమీదికి వచ్చును. యిర్మియా 6:22-26.

Habakkuk’s two classes are those who are justified by faith, and those who ate and drank the doctrines of Babylon. Those in the last days of Miller’s dream that are represented as virgins, either develop the character of Christ, and thus receive the seal of God, or they develop the character of the papacy and receive the mark of the beast.

హబక్కూకు చెప్పిన రెండు వర్గాలు ఇవి: విశ్వాసముచేత నీతీకరింపబడినవారు, మరియు బాబులోనియొక్క సిద్ధాంతములను తిని త్రాగినవారు. మిల్లర్ స్వప్నములోని అంతిమ దినములలో కన్యలుగా సూచింపబడినవారు, లేదా క్రీస్తుయొక్క స్వభావమును రూపుదిద్దుకొని అట్లుగా దేవుని ముద్రను స్వీకరించుదురు, లేదా పాపసీయొక్క స్వభావమును రూపుదిద్దుకొని మృగముని ముద్రను స్వీకరించుదురు.

“The time has come for the true light to shine amid moral darkness. The third angel’s message has been sent forth to the world, warning men against receiving the mark of the beast or of his image in their foreheads or in their hands. To receive this mark means to come to the same decision as the beast has done, and to advocate the same ideas, in direct opposition to the word of God. Of all who receive this mark, God says, ‘The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb.’” Review and Herald, July 13, 1897.

నైతికాంధకారమధ్యలో సత్యజ్యోతి ప్రకాశించుటకు కాలము వచ్చియున్నది. మూడవ దూత యొక్క సందేశము ప్రపంచమంతటికి పంపబడెను; అది మనుష్యులను, తమ నుదుటులయందు గాని తమ చేతులయందు గాని మృగముని గాని దాని ప్రతిమయొక్క గాని ముద్రను స్వీకరించుటకు వ్యతిరేకముగా హెచ్చరించుచున్నది. ఈ ముద్రను స్వీకరించుట అనగా, మృగము చేసినదే నిర్ణయమునకు వచ్చి, దేవుని వాక్యమునకు ప్రత్యక్ష విరోధముగా అదే భావములను సమర్థించుటయే. ఈ ముద్రను స్వీకరించిన వారందరినిగూర్చి దేవుడు యీలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు: ‘అట్లైనవాడు దేవుని కోపమునకు సంబంధించిన ద్రాక్షారసమును సంగమింపకుండ తన ఆగ్రహమందలి పానపాత్రయందు కుమ్మరింపబడినదానిని త్రాగును; మరియు పరిశుద్ధదూతల సమక్షమందును గొఱ్ఱెపిల్ల సమక్షమందును అగ్నిగంధకములయందు బాధనొందును.’ రివ్యూ అండ్ హెరాల్డ్, జూలై 13, 1897.

The virgins that drink the wine of Babylon will ultimately drink the wine of God’s wrath. In Isaiah, the drunkards of Ephraim manifest their blind drunkenness by turning things upside down, and that action is to be esteemed as “potter’s clay.”

బాబులోను ద్రాక్షారసమును త్రాగే కన్యకలు చివరికి దేవుని ఆగ్రహపు ద్రాక్షారసమును త్రాగుదురు. యెషయా గ్రంథమందు, ఎఫ్రాయిము మదిరాగ్రస్తులు సంగతులను తలక్రిందులు చేయుటచేత తమ అంధమత్తును వ్యక్తపరచుదురు; ఆ క్రియ ‘కుండకారుని మట్టి’యని పరిగణించబడును.

The identification of “the daily” as a symbol of Christ, turns the truth of “the daily” upside down, for “the daily,” is a satanic symbol. Miller’s identification of “the daily” as paganism is directly represented upon Habakkuk’s tables. Miller’s discovery of the passage in Thessalonians, which allowed him to understand that it was paganism that was “taken away,” in order for the “man of sin” who sits in the temple of God to be revealed, is the primary truth located in 2 Thessalonians, chapter two.

"the daily" ను క్రీస్తు యొక్క ప్రతీకగా గుర్తించడం, "the daily" యొక్క సత్యాన్ని తలకిందులు చేస్తుంది; ఎందుకంటే "the daily" శైతానిక ప్రతీక. మిల్లర్ "the daily" ను అన్యదేవారాధనగా గుర్తించినది, హబక్కూకు పలకలపై ప్రత్యక్షంగా ప్రదర్శించబడింది. థెస్సలొనీకయులకు లేఖలోని ఆ పాఠభాగాన్ని మిల్లర్ కనుగొనడం వలన, దేవుని ఆలయంలో కూర్చున్న "పాపపురుషుడు" వెల్లడింపబడుటకై "తొలగింపబడినది" అన్యదేవారాధననేనని అతడు గ్రహించగలిగాడు; ఇదే రెండవ థెస్సలొనీకయులకు రెండవ అధ్యాయంలో స్థితమైన ప్రధాన సత్యం.

“I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel. I then [by the aid of a concordance] took those words which stood in connection with it, ‘take away;’ he shall take away the daily; ‘from the time the daily shall be taken away,’ etc. I read on, and thought I should find no light on the text; finally I came to 2 Thessalonians 2:7, 8. ‘For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,’ etc. And when I had come to that text, O, how clear and glorious the truth appeared! There it is! That is the daily! Well, now, what does Paul mean by ‘he who now letteth,’ or hindereth? By ‘the man of sin,’ and the ‘wicked,’ Popery is meant. Well, what is it which hinders Popery from being revealed? Why, it is Paganism; well, then, ‘the daily’ must mean Paganism.’—William Miller, Second Advent Manual, page 66.” Advent Review and Sabbath Herald, January 6, 1853.

"నేను ముందుకు చదువుచు పోయి, దానియేలు గ్రంథములో తప్ప, దానిని [ఆ నిత్యమును] మరే సందర్భములోను కనుగొనలేకపోయాను. అప్పుడు [ఒక కాన్‌కార్డెన్స్ సహాయంతో] దానితో సంబంధముగా ఉన్న ఆ పదములను తీసికొన్నాను, ‘తొలగించు;’ అతడు ఆ నిత్యమును తొలగించును; ‘ఆ నిత్యము తీసివేయబడిన కాలము మొదలైననుండి,’ ఇత్యాది. నేను మరల చదువుచు పోయి, ఆ వచనముపై నాకు ఏ వెలుగు లభించదని అనుకొంటినే; చివరకు 2 థెస్సలొనీకయులకు 2:7, 8 వచనముల వద్దకు వచ్చితిని. ‘ఏలయనగా అధర్మరహస్యము యిప్పుడే కార్యముచేయుచున్నది; ఇప్పుడున్న అడ్డువేసువాడు, తాను మార్గమునుండి తొలగింపబడువరకు అడ్డుగా నుండును; అప్పుడు ఆ దుష్టుడు ప్రత్యక్షమగును,’ ఇత్యాది. ఆ వచనమువద్దకు వచ్చినప్పుడు, ఓ, సత్యము నాకెంత స్పష్టముగాను మహిమామయముగాను ప్రత్యక్షమైందో! అది అక్కడే యున్నది! అదే ఆ నిత్యము! మరి, ఇప్పుడు, ‘ఇప్పుడున్న అడ్డువేసువాడు,’ అంటే అడ్డుచేయువాడు, అను మాటచేత పౌలు ఏమి ఉద్దేశించాడు? ‘పాపపురుషుడు’ గాను ‘దుష్టుడు’ గాను చెప్పబడినదిచేత ఉద్దేశింపబడినది పాపసత్వమే. మరి, పాపసత్వము ప్రత్యక్షపడుటను అడ్డుపడించునది దేనిది? అదేమిటంటే, పేగనిజమే; కాబట్టి, ‘ఆ నిత్యము’ పేగనిజమనే అర్థమును కలిగియుండవలెను." —విలియం మిల్లర్, సెకండ్ అడ్వెంట్ మాన్యువల్, పుట 66. ఆడ్వెంట్ రివ్యూ అండ్ సబ్బాత్ హెరాల్డ్, జనవరి 6, 1853.

The meaning of “the daily” in Thessalonians, which Miller discovered, is the primary truth of the passage. When Paul identifies those who do not love the truth, and who will therefore receive strong delusion, he is most certainly identifying the hatred of truth in the general sense, but the truth which is directly referenced in the passage is the truth that “the daily,” represents pagan Rome.

థెస్సలొనీకయుల పత్రికలోని "the daily" అనే పదబంధానికి మిల్లర్ కనుగొన్న అర్థమే ఆ వచనభాగంలోని ప్రధాన సత్యము. పౌలు సత్యమును ప్రేమింపని వారిని, అందుచేత ప్రబలమైన మోసమును స్వీకరించువారిని గుర్తించునప్పుడు, ఆయన సామాన్యార్థంలో సత్యద్వేషమును నిర్ధారించుచున్నాడనేది నిస్సందేహము; అయితే ఆ వచనభాగంలో ప్రత్యక్షంగా సూచింపబడిన సత్యము, "the daily" అనునది విగ్రహారాధక రోమునకు ప్రతినిధ్యం వహించుననే సత్యమే.

The light of the body is the eye: if therefore thine eye be single, thy whole body shall be full of light. But if thine eye be evil, thy whole body shall be full of darkness. If therefore the light that is in thee be darkness, how great is that darkness! No man can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to the one, and despise the other. Ye cannot serve God and mammon. Matthew 6:22–24.

శరీరమునకు దీపము కన్ను; కాబట్టి నీ కన్ను ఏకమైయుండినయెడల నీ శరీరము అంతయు వెలుగుతో నిండియుండును. కాని నీ కన్ను చెడ్డదైయుండినయెడల నీ శరీరము అంతయు చీకటితో నిండియుండును. కాబట్టి నీలోనున్న వెలుగు చీకటియైయుండినయెడల ఆ చీకటి ఎంత గొప్పది! ఎవడును రెండు యజమానులకు సేవచేయలేడు; ఏలయనగా అతడు ఒకనిని ద్వేషించి మరొకనిని ప్రేమించును గాని, లేకపోతే ఒకనియొద్ద పట్టుకొని మరొకనిని నిర్లక్ష్యము చేయును. మీరు దేవునికి మరియు మమోనునకు సేవచేయలేరు. మత్తయి 6:22-24.

There is only a love for truth, or a hatred of the truth. There is no middle ground. The strong delusion that comes upon the foolish virgins of Matthew twenty-five is based upon their rejection of the light of Miller’s jewels that represent the final test. Ancient Israel’s final test, was their tenth test, and Miller’s jewels shine ten times brighter in the last days. The symbol of the rejection of Miller’s jewels is “the daily,” which the drunkards of Ephraim turned upside down in the third generation of Adventism. “The daily” is a satanic symbol of paganism. The drunkards introduced a counterfeit jewel, which they brought from apostate Protestantism that identifies “the daily,” as a symbol of Christ.

సత్యమును ప్రేమించుట గాని, సత్యమును ద్వేషించుట గాని మాత్రమే ఉంది; మధ్యస్థానం లేదు. మత్తయి సువార్త ఇరవైఐదవ అధ్యాయంలోని మూర్ఖ కన్యలపై వచ్చుచున్న బలమైన మోసము, అంతిమ పరీక్షకు ప్రాతినిధ్యం వహించే మిల్లర్ రత్నముల వెలుగును వారు నిరాకరించిన దానిపై ఆధారపడినది. ప్రాచీన ఇశ్రాయేలు యొక్క అంతిమ పరీక్ష వారి దశమ పరీక్షయే; అంత్యదినములలో మిల్లర్ రత్నములు పది రెట్ల కాంతితో ప్రకాశిస్తాయి. మిల్లర్ రత్నముల నిరాకరణకు చిహ్నము "the daily"; దానిని అడ్వెంటిజం మూడవ తరములో ఎఫ్రాయిమీయుల మత్తుమందు పానకులు తలక్రిందులు చేశారు. "The daily" అనేది అన్యదేవతారాధనకు సంబంధించిన సాతానిక చిహ్నము. ఆ మత్తుపానకులు, "the daily"ని క్రీస్తు యొక్క చిహ్నమని గుర్తించే అపస్థాస్యంలో పడిన ప్రొటెస్టాంటిజం నుండి తెచ్చిన ఒక నకిలీ రత్నమును ప్రవేశపెట్టారు.

Miller’s understanding of his jewels was limited by the history in which he was raised up. Convinced the Second Coming was the next prophetic event, the deadly wound of the papacy in 1798, could only represent the fourth and final earthly kingdom of Daniel two. Miller was also limited in his understanding of “the daily,” for his testimony is that through revelation he was led to a specific method of study, in which he stated that he used his Bible, Cruden’s Concordance and read some newspapers. His decision to study in that manner had simply come into his mind.

మిల్లర్ తన రత్నాలపై కలిగిన అవగాహన, తాను ఎదిగిన చారిత్రక పరిసరాలవలన పరిమితమైంది. ద్వితీయాగమనమే తరువాతి ప్రవచనా సంఘటన అని నిశ్చయించినందున, 1798లో పాపసీకి కలిగిన ప్రాణాంతక గాయం, దానియేలు రెండవ అధ్యాయంలోని నాల్గవ మరియు అంతిమ భౌమిక రాజ్యాన్నే సూచించగలదని ఆయన భావించాడు. మిల్లర్‌కు “నిత్యము” గురించిన అవగాహన కూడా పరిమితమే; ఎందుకంటే, తన సాక్ష్యం ప్రకారం, ప్రకటన ద్వారా తాను ఒక నిర్దిష్ట అధ్యయన పద్ధతికి నడిపించబడ్డాడు; అందులో తాను తన బైబిలును, క్రూడెన్‌స్ కాన్కార్డెన్స్‌ను ఉపయోగించాడని, కొన్ని వార్తాపత్రికలను చదివాడని పేర్కొన్నాడు. ఆ విధంగా అధ్యయనం చేయాలనే అతని నిశ్చయం సరళంగా అతని మనస్సులోనే ఉద్భవించింది.

“During, the twelve years I was a deist, I read all histories I could find; but now I loved the Bible It taught of Jesus! But still there was a good deal of the Bible that was dark to me. In 1818 or 19, while conversing with a friend! To whom I made a visit, and who had known and [heard] me talk while I was a deist, he inquired, in rather a significant manner, ‘What do you think of this text, and that?’ referring to the old texts I objected to while a deist. I understood what he was about, and replied—If you will give me time, I will tell you what they mean. ‘How long time do you want?’ I don’t know, but I will tell you, I replied, for I could not believe that God had given a revelation that could not be understood. I then resolved to study my Bible, believing I could find out what the Holy Spirit meant. But as soon as I had formed this resolution the thought came to me—‘Suppose you find a passage that you cannot understand, what will you do?’ This mode of studying the Bible then came to my mind:—I will take the words of such passages, and trace them through the Bible, and find out their meaning in this way. I had Cruden’s Concordance, which I think is the best in the world; so I took that and my Bible, and set down to my desk, and read nothing else, except the newspapers a little, for I was determined to know what my Bible meant. Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.

నేను దైవవాదిగా ఉన్న ఆ పన్నెండేళ్లలో దొరికినన్ని చరిత్రలను చదివాను; కాని అప్పటికే నేను బైబిలును ప్రేమించసాగాను—అది యేసు గూర్చి బోధించేది! అయినప్పటికీ బైబిలులో నాకు అర్థంకాని భాగాలు బాగానే ఉండేవి. 1818 లేదా 19లో, ఒక స్నేహితునిని సందర్శించి అతనితో సంభాషిస్తుండగా—నేను దైవవాదిగా ఉన్నప్పుడు నన్ను తెలిసినవాడు, [విన్న] నా మాటలను విన్నవాడు—అతడు కొంత సూచకంగా విచారించాడు: ‘ఈ వచనం, ఆ వచనం గురించి నీ అభిప్రాయం ఏమిటి?’ అతడు నేను దైవవాదిగా ఉన్నప్పుడు అభ్యంతరం తెలిపిన పాత వచనాలను సూచిస్తూ అడిగాడు. అతని ఉద్దేశ్యం నాకు అర్థమైంది; నేను సమాధానమిచ్చాను—మీరు నాకు సమయం ఇస్తే, వాటి అర్థమును మీకు చెబుతాను. ‘ఎంత సమయం కావాలి?’ ‘నాకు తెలియదు; అయితే నేను మీకు చెబుతాను’ అని నేనన్నాను; ఎందుకంటే అర్థంపుచ్చుకోలేని ప్రకటనను దేవుడు ఇచ్చాడని నేను నమ్మలేకపోయాను. అప్పుడు పరిశుద్ధాత్ముని ఉద్దేశ్యం ఏమిటో నేను తెలుసుకోగలనని నమ్మి, నా బైబిలును అధ్యయనం చేయాలని సంకల్పించాను. అయితే ఆ సంకల్పం చేసుకున్న వెంటనే, ఒక ఆలోచన నాకొచ్చింది—‘నీవు అర్థం చేసుకోలేని ఒక భాగాన్ని కనుగొంటే, ఏమి చేస్తావు?’ అప్పుడు బైబిలును అధ్యయనం చేయుటకు ఈ విధానం నా మనస్సుకు వచ్చింది: అలాంటి భాగాలలోని పదాలను తీసుకొని, అవి బైబిలంతటా ఎక్కడ ఎట్లా ప్రత్యక్షమవుతాయో అనుసరించి, ఈ విధంగా వాటి అర్థాన్ని తెలుసుకుంటాను. నా వద్ద క్రూడెన్ యొక్క కాన్‌కార్డెన్స్ ఉండేది; అది లోకంలో ఉత్తమమని నేను భావిస్తాను. కావున దానినీ నా బైబిలునీ తీసుకొని, నా డెస్కు వద్ద కూర్చున్నాను; నా బైబిలు అర్థమేమిటో తప్పక తెలిసికొందామని నిశ్చయంచేసినందున, కొద్దిగా వార్తాపత్రికలు తప్ప మరేమీ చదవలేదు. Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.

Miller’s jewels were not simply recognized by his method of study, but also by direct revelation from God.

మిల్లర్ యొక్క రత్నాలు ఆయన అధ్యయన పద్ధతిచేత మాత్రమేకాదు, దేవుని ప్రత్యక్ష ప్రకటనద్వారానూ గుర్తింపబడ్డవి.

“God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

బైబిలును విశ్వసించని ఒక రైతు హృదయాన్ని ప్రేరేపించుటకై, అతనిని ప్రవచనములను అన్వేషించునట్లు నడిపించుటకై, దేవుడు తన దూతను పంపెను. ఆ ఎన్నుకోబడిన వానిని దేవుని దూతలు పునఃపునః సందర్శించిరి, అతని మనస్సును మార్గనిర్దేశించుటకును, దేవుని ప్రజలకు ఎన్నాళ్లనుండో అంధకారమైయున్న ప్రవచనములను అతని అవగాహనకు విప్పుటకును. సత్యశృంఖల యొక్క ఆరంభము అతనికి అనుగ్రహింపబడెను, మరియు అతడు కడియం తరువాత కడియమును శోధించునట్లు నడిపించబడెను, దేవుని వాక్యమును ఆశ్చర్యవిస్మయముతోను ఆదరాభిమానముతోను తిలకించువరకు. అక్కడ అతడు పరిపూర్ణమైన సత్యశృంఖలిని చూచెను. తాను దైవప్రేరితము కాదని పూర్వము పరిగణించిన ఆ వాక్యము యిప్పుడు తన సౌందర్యమునందును మహిమయందును అతని దృష్టికి విప్పుబడెను. శాస్త్రవచనములోని ఒక భాగము మరియొక భాగమును వివరించునని అతడు గ్రహించెను; ఒక స్థలం అతని అవగాహనకు మూసియుండినపుడు, దానిని వివరిచునది వాక్యములోని మరియొక భాగములో అతడు కనుగొనెను. దేవుని పవిత్ర వాక్యమును అతడు హర్షముతోను అత్యంత గౌరవముతోను భయభక్తులతోను పరిగణించెను. Early Writings, 230.

When Sister White states that “God sent His angel” to Miller, it is identifying that Gabriel was the angel sent to Miller, for “His angel,” is a term assigned to Gabriel.

సిస్టర్ వైట్ “దేవుడు తన దూతను పంపెను” అని మిల్లర్ విషయమై పేర్కొన్నప్పుడు, అది మిల్లర్‌కు పంపబడిన దూత గబ్రియేలేనని స్పష్టం చేస్తుంది; ఎందుకంటే “తన దూత” అనే పదబంధం గబ్రియేలు కొరకు ప్రత్యేకంగా నిర్దేశించబడినది.

“The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.

"దూత వాక్యములు, 'దేవుని సన్నిధిలో నిలిచియున్న వాడనైన నేను గబ్రియేలు,' అతడు స్వర్గీయ రాజసభలలో ఉన్నత గౌరవ స్థానం కలిగియున్నాడని చూపుచున్నవి. దానియేలునకు సందేశముతో అతడు వచ్చినప్పుడు, అతడు ఇట్లు చెప్పెను: 'ఈ విషయములయందు నాతోకూడ నిలిచియుండువాడు మీ యువరాజు మికాయేలు [క్రీస్తు] తప్ప మరొకడు లేడు.' దానియేలు 10:21. గబ్రియేలు విషయమై రక్షకుడు ప్రకటన గ్రంథములో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: 'తన దూతచేత తన సేవకుడైన యోహానుకు దానిని పంపి సూచించెను.' ప్రకటన గ్రంథము 1:1." ది డిజైర్ ఆఫ్ ఏజెస్, 99.

Gabriel and the other angels guided Miller’s “mind and” opened “to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people.” His message was not simply developed through his method of study, but also by Divine revelation. The very method he employed to study the Bible just came into his mind. When God brings truth to our mind, it is a Divine revelation as opposed to arriving at truth through the process of rightly dividing the Bible. Miller did both, but Divine revelation was a part of how Miller came to understand the subject of “the daily.”

గబ్రియేలు మరియు ఇతర దేవదూతలు మిల్లర్ యొక్క "మనస్సును" నడిపించి, దేవుని ప్రజలకు ఎప్పటినుండి చీకటిగా నుండిన ప్రవచనములను అతని "గ్రహింపుకు" తెరిచారు. అతని సందేశము కేవలం అతడు అనుసరించిన అధ్యయన విధానము ద్వారమే రూపుదిద్దుకోలేదు; అది దివ్య ప్రకటన ద్వారానూ రూపుదిద్దుకుంది. బైబిలును అధ్యయనం చేయుటకు అతడు అనుసరించిన విధానమే అతని మనస్సులోకే ఆవిర్భవించింది. దేవుడు సత్యాన్ని మన మనస్సులోనికి తేవునప్పుడు, అది దివ్య ప్రకటనయే; బైబిలును సముచితంగా విభజించే ప్రక్రియ ద్వారా సత్యమునకు చేరుటతో పోలిస్తే అది భిన్నమైన మార్గం. మిల్లర్ ఈ రెండింటినీ ఆచరించెను; అయితే "the daily" అనే విషయాన్ని అతడు గ్రహించుటలో దివ్య ప్రకటన కూడ ఒక భాగమైయున్నది.

Miller would not have recognized the gender oscillation of Daniel chapter eight, verses nine through twelve, for all he had was the Bible and a concordance that is void of any information concerning the biblical languages. He would not have seen the distinction between ‘sur’ and ‘rum’ which are both translated as “take away.” He would have not seen the distinction between ‘miqdash’ and ‘qodesh’ which are both translated as “sanctuary.”

మిల్లర్ దానియేలు గ్రంథము ఎనిమిదవ అధ్యాయం తొమ్మిదవ నుండి పన్నెండవ వచనాలలోని వ్యాకరణ లింగ దోలికను గుర్తించలేకపోయేవాడు; ఎందుకంటే అతని వద్ద బైబిలు మరియు బైబిలు భాషలకు సంబంధించిన ఏ సమాచారమూ లేని ఒక కాంకోర్డెన్స్ తప్ప మరేం ఉండలేదు. రెండూ "take away"గా అనువదించబడిన 'sur' మరియు 'rum' మధ్యనున్న తేడాను అతడు గమనించలేకపోయేవాడు. ఇదే విధంగా, రెండూ "sanctuary"గా అనువదించబడిన 'miqdash' మరియు 'qodesh' మధ్యనున్న తేడాను కూడా అతడు గమనించలేకపోయేవాడు.

He would not have seen the truth of the word ‘tamid’ that is found one hundred and four times in the Bible. The truth he could not have seen (which is also the truth that he did see), was that of the one hundred and four times that the Hebrew word ‘tamid’ is used in the Bible, but only in the book of Daniel is the Hebrew word ‘tamid,’ used as a noun. ‘Tamid’ is the Hebrew word that means “continual”, and is translated as “the daily” in the book of Daniel.

బైబిలులో నూటనాలుగు సార్లు కనిపించే ‘tamid’ అనే పదమునుగూర్చిన సత్యాన్ని ఆయన చూచినట్టు ఉండేవాడు కాదు. ఆయన చూడలేకపోయిన (అయినా ఆయన చూచినదే అయిన) సత్యం ఇదే: బైబిలులో ‘tamid’ అనే హీబ్రూ పదము నూటనాలుగు సార్లు ఉపయోగింపబడినప్పటికీ, దానియేలు గ్రంథములో తప్ప బైబిలులో ఎక్కడా ఆ హీబ్రూ పదము ‘tamid’ నామవాచకంగా ఉపయోగింపబడలేదు. ‘tamid’ అనేది ‘నిరంతరము’ అని అర్థమున్న హీబ్రూ పదము; దానియేలు గ్రంథములో అది ‘దైనందినము’గా అనువదించబడింది.

Only in the book of Daniel is the word used as a noun, and the other ninety-nine times it is used as an adverb. For this reason, when the translators of the King James Bible were confronted with Daniel using the word five times as a noun, when all the other writers of the Bible used the word ninety-nine times as an adverb, they were forced by the weight of evidence to “correct” Daniel’s use of the word as a noun. In order to “correct” Daniel, they added the word “sacrifice” to the word, and thus turned a noun into an adverb. And then in order to correct the translators, Ellen White was inspired to record that she, “saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry.”

ఆ పదము నామవాచకంగా ఉపయోగింపబడినది దానియేలు గ్రంథములో మాత్రమే; మిగిలిన తొంభై తొమ్మిది సార్లు అది క్రియావిశేషణంగా ఉపయోగింపబడింది. ఈ కారణంగా, బైబిలులోని ఇతర రచయితలందరూ ఆ పదాన్ని తొంభై తొమ్మిది సార్లు క్రియావిశేషణంగా వాడగా, దానియేలు ఆ పదాన్ని అయిదుసార్లు నామవాచకంగా వాడిన సంగతిని ఎదిరించినప్పుడు, కింగ్ జేమ్స్ బైబిల్ అనువాదకులు సాక్ష్యభారంతో నడిపింపబడి దానియేలు ఆ పదాన్ని నామవాచకంగా వాడిన దానిని “సరిదిద్దుటకు” బలవంతం చేయబడ్డారు. దానియేలను “సరిదిద్దుటకు” వారు ఆ పదానికి “sacrifice” అనే పదాన్ని జోడించి, అట్లా ఒక నామవాచకాన్ని క్రియావిశేషణంగా మార్చివేశారు. తర్వాత అనువాదకులను సరిదిద్దుటకు, ఎలెన్ వైట్ ప్రేరేపింపబడి తాను ఇట్లని లిఖించెను: “నేను ‘Daily’ సంబంధంగా చూచినది యేమనగా, ‘sacrifice’ అను పదము మనుష్య జ్ఞానముచేత చేర్చబడినది, అది పాఠ్యమునకు చెందినది కాదు; మరియు తీర్పు ఘడియ గళధ్వని ఇచ్చినవారికి దాని సరియైన దృక్కోణమును ప్రభువు అనుగ్రహించెను.”

Miller, by his own testimony, was seeking to understand “the daily,” which he ultimately did in 2 Thessalonians. But also, by his own testimony, when seeking to understand a word, he would consider every place the word was used, and the word is used ninety-nine other times in the Bible. Yet his testimony of “the daily,” is that he found it nowhere but in the book of Daniel, when he stated, “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel.” Miller was led to the jewels not alone by his method of study, but also by divine revelation that was given to him through the ministry of angels.

మిల్లర్ తన స్వీయ సాక్ష్య ప్రకారం, ‘the daily’ ను అర్థంచేసికొనుటకై అన్వేషించుచుండెను; అంతిమముగా దానిని ద్వితీయ థెస్సలొనీకయులకు లేఖలో గ్రహించెను. అలాగే, తన స్వీయ సాక్ష్యానుసారమే, ఏ పదమును అర్థంచేసికొనదలచినపుడు, ఆ పదము వినియోగింపబడిన ప్రతిస్థలమును ఆయన పరిగణించెను; ఆ పదము బైబిలులో ఇంకా తొంభై తొమ్మిది సార్లు వినియోగింపబడియున్నది. అయినప్పటికీ, ‘the daily’ గురించిన అతని సాక్ష్యమేమనగా, దానిని దానియేలు గ్రంథమున తప్ప మరెక్కడా కనుగొనలేదని; అతడు, “నేను చదువుచు పోయితిని; అది [the daily] దానియేలు గ్రంథమున తప్ప మరే సందర్భమున కనబడలేదు” అని పేర్కొనెను. మిల్లర్ రత్నములయొద్దకు నడిపింపబడెను, అది కేవలం అతని అధ్యయన పద్ధతిచేత మాత్రమేగాక, దేవదూతల పరిచర్య ద్వారా అతనికి అనుగ్రహింపబడిన దివ్య ప్రకటనచేత కూడ.

This is why his understanding of “the daily,” was correct, but limited. He could not recognize that of the five times “the daily” is referenced in the book of Daniel, that one of the three times “the daily” is “taken away,” represented a different meaning than the other two times. One time “the daily” is used with the Hebrew word ‘rum’ and the other two times it is used with the Hebrew word ‘sur.’ Both words are translated as take away, but ‘rum’ in Daniel chapter eight, verse eleven means to lift up and exalt, and in chapter eleven, verse thirty-one, and chapter twelve, verse eleven, the word ‘sur’ means to remove.

ఈ కారణంగానే అతని “the daily” గురించిన అవగాహన సరియైనదేనైనా పరిమితంగానే నిలిచింది. దానియేలు గ్రంథములో “the daily” ఐదు సార్లు ప్రస్తావించబడినప్పటికీ, “the daily” ‘తీసివేయబడింది’ అని ఉన్న మూడు సందర్భాలలో, ఒక సందర్భం మిగిలిన రెండింటికంటే భిన్నమైన అర్థాన్ని సూచించిందని అతడు గ్రహించలేకపోయాడు. ఒకసారి “the daily” హెబ్రీ పదమైన ‘rum’ తో కలిసి ఉపయోగించబడింది; మిగిలిన రెండుసార్లు అది హెబ్రీ పదమైన ‘sur’ తో ఉపయోగించబడింది. రెండు పదాలనూ ‘తీసివేయు’గా అనువదించినప్పటికీ, దానియేలు ఎనిమిదవ అధ్యాయం పదకొండవ వచనంలో ‘rum’ అంటే ఎత్తి నిలబెట్టి మహిమపరచుట; పదకొండవ అధ్యాయం ముప్పై ఒకటవ వచనంలోను, పన్నెండవ అధ్యాయం పదకొండవ వచనంలోను ‘sur’ అంటే తొలగించుట.

The theologians that eat and drink the Babylonian diet, argue that whether you remove a thing or whenever you lift up a thing, they both represent a type of removal, so both words are to be understood as possessing the same meaning. They argue that the three times “the daily,” is “taken away” always means to remove, and in doing so, they identify that Daniel was careless in his choice of words. They do not openly say that, but by inference they teach that Daniel should have used the word ‘sur’ in all three occurrences, for according to the theologians he supposedly meant the same thing each time “the daily” was “taken away.”

బాబిలోనీయ ఆహారపానీయములను సేవించు ధర్మశాస్త్రవేత్తలు, ఏదైనా విషయాన్ని తొలగించుట గాని దానిని లేపుట గాని రెండూ తొలగింపులోని ఒక రూపమేనని, కాబట్టి ఆ రెండు పదాలు సమానార్థములు గలవని గ్రహింపవలెనని వాదిస్తారు. మూడు సందర్భాలలో "the daily" "తీసివేయబడెను" అని వచ్చిన ప్రతీసారియు దాని అర్థం తప్పనిసరిగా తొలగింపే అని వారు వాదించి, అట్టి వాదనచేత దానియేలు తన పదప్రయోగమునందు నిర్లక్ష్యము వహించెనని వారు సూచిస్తారు. అది వారు బహిరంగముగా చెప్పరు; అయితే నిగమనముచేత, ఆ మూడు సందర్భాలన్నిటిలోను దానియేలు "sur" అనే పదాన్నే ఉపయోగించవలసినదని బోధిస్తారు; ఎందుకనగా ధర్మశాస్త్రవేత్తల అభిప్రాయం ప్రకారం, ప్రతిసారి "the daily" "తీసివేయబడినప్పుడు" ఆయన ఒకటే అర్థమును ఉద్దేశించాడని వారు భావిస్తారు.

They do the same thing with the words ‘miqdash’ and ‘qodesh’ which are both translated as “sanctuary,” in verses eleven through fourteen in chapter eight. In each reference of “sanctuary” in those four verses, they insist they all represent God’s sanctuary. By inference again, Daniel should have simply used ‘qodesh’ in all three references, and not used ‘miqdash’ in verse eleven. Miller would not have recognized the distinction between those words, but the modern theologians do, and when they do, they insist that no distinction should be acknowledged. Yet Miller, who did not recognize the distinctions between the words, came to an opposite understanding of the modern theologians.

అధ్యాయం ఎనిమిదిలో పదకొండు నుండి పద్నాలుగు వచనాలలో, "sanctuary"గా అనువదించబడిన ‘miqdash’ మరియు ‘qodesh’ అనే పదాల విషయంలోను వారు అదే చేస్తారు. ఆ నాలుగు వచనాలలోని ప్రతి “sanctuary” ప్రస్తావన దేవుని పరిశుద్ధస్థలాన్నే సూచిస్తున్నదని వారు పట్టుబడుతున్నారు. నిగమనప్రకారం మళ్లీ, దానియేలు మూడు సూచనలన్నింటిలోనూ సరళంగా ‘qodesh’నే వాడి ఉండవలసి ఉంది; పదకొండవ వచనంలో ‘miqdash’ను ఉపయోగించకూడదు. మిల్లర్ ఆ పదాల మధ్య భేదాన్ని గుర్తించలేదు; అయితే ఆధునిక ధార్మికశాస్త్రవేత్తలు గుర్తిస్తారు, మరియు అలా గుర్తించినప్పుడు, ఎలాంటి భేదమూ అంగీకరించకూడదని వారు పట్టుబడుతారు. అయినప్పటికీ, ఆ పదాల మధ్య భేదాలను గుర్తించని మిల్లర్, ఆధునిక ధార్మికశాస్త్రవేత్తల అవగాహనకు విరుద్ధమైన అవగాహనకు వచ్చాడు.

The reality is that Daniel was a careful writer, who knew the Hebrew language and was judged as ten times smarter than all the other wise men of Babylon. If anyone knew the proper usage of the Hebrew language, and how it was to be correctly represented in that particular history, it was Daniel. If Daniel employed different words, it was because they were meant to convey different meanings, which he purposely sought to represent. When Daniel’s distinct use of the words that are translated as “sanctuary” or as “take away” are acknowledged, they uphold Miller’s understanding of “the daily,” which was recognized by Miller in the very passage where Paul identifies that those who hate truth are destined to receive strong delusion.

వాస్తవం ఏననగా, దానియేలు హెబ్రీ భాషలో పాండిత్యముగల, అత్యంత జాగ్రత్తగల రచయితయై, బాబులోనులోని ఇతర సమస్త జ్ఞానులకన్నా తాను పది రెట్లు శ్రేష్ఠుడని నిర్ణయింపబడ్డాడు. హెబ్రీ భాషయొక్క సముచిత ప్రయోగమును, అలాగే ఆ ప్రత్యేక చారిత్రక సందర్భంలో దానిని యథావిధిగా ఎలా ప్రతినిధానం చేయవలెనో ఎవరికి తెలిసి ఉండినయెడల, అది దానియేలుకే. దానియేలు వేర్వేరు పదాలను ఉపయోగించి యుంటే, అవి వేర్వేరు అర్థాలను వ్యక్తపరచుటకై ఉద్దేశపూర్వకంగా ఆయన చేత ఎంపిక చేయబడ్డవి గనుకనే. దానియేలు "sanctuary" గానీ "take away" గానీ అనువదించబడిన పదాలకు ఆయన చేసిన ప్రత్యేక ప్రయోగము అంగీకరించబడినపుడు, అవి "the daily" గురించిన మిల్లర్ యొక్క అవగాహనను బలపరచును; ఆ అవగాహనను పౌలు సత్యాన్ని ద్వేషించువారు బలమైన వంచనను స్వీకరించుటకు నియమింపబడ్డారని నిర్దిష్టంగా పేర్కొనుచున్న అదే భాగములో మిల్లర్ గుర్తించెను.

Those who hate the truth and believe the lie which produces strong delusion, are also represented as the drunkards of Ephraim, who are represented in two classes. One class is the learned leadership and the other class is the unlearned who will only hear what the learned teach them. They are those who hide beneath lies, and who make a covenant with death. They are the foolish virgins of Matthew twenty-five, and those whose soul is lifted up in Habakkuk two. They are those who reject the foundational truths of Miller’s dream, which shine ten times brighter at the end (representing the tenth and final test for modern Israel), as typified by the tenth and final test for ancient Israel.

సత్యమును ద్వేషించి, బలమైన మోహమును కలుగజేయు అబద్ధమును నమ్మువారు, రెండు వర్గాలుగా చిత్రింపబడిన ఎఫ్రాయిము మత్తెక్కినవారిగా కూడా సూచింపబడుదురు. ఒక వర్గము పండితులైన నాయకత్వము; మరియొక వర్గము విద్యలేని వారు, పండితులు బోధించేది మాత్రమె వినువారు. వారు అబద్ధాల క్రింద తమ్మును దాచుకొనువారు, మరణముతో నిబంధన చేసుకొనువారునే. వారే మత్తయి ఇరవైయైదవ అధ్యాయములోని మూర్ఖ కన్యలు; హబక్కూకు రెండవ అధ్యాయములో తమ ఆత్మ పైకెత్తబడినవారునూ వారే. వారే, మిల్లర్‌ యొక్క స్వప్నములోని మౌలిక సత్యములను తిరస్కరించువారు; ఆ సత్యములు అంత్యమందు పది రెట్లు ప్రకాశించుచు (ఆధునిక ఇశ్రాయేలుకు దశమమరియు అంతిమ పరీక్షను సూచించుచున్నవి), ప్రాచీన ఇశ్రాయేలులోని దశమమరియు అంతిమ పరీక్షచే ప్రతిరూపింపబడినవైయున్నవి.

We will continue this study in the next article.

మేము ఈ అధ్యయనాన్ని తదుపరి వ్యాసంలో కొనసాగిస్తాము.

And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness.

అప్పుడు యెహోవా మోషేతో చెప్పెను, ఈ ప్రజలు నన్ను ఇంకా ఎంతకాలము అవహేళన చేయుదురు? నేను వారి మధ్య చూపించిన సమస్త సూచకములన్నిటిని చూచిన తరువాత కూడ వారు నన్ను నమ్ముటకు ఇంకా ఎంతకాలము పడును? నేను వారిని మహమ్మారితో కొట్టి, వారిని వారసత్వము నుండి తొలగించి, నిన్ను బట్టి వారికన్నా గొప్పదైనను బలవంతమైనను జనమును చేయుదును. మోషే యెహోవాతో చెప్పెను, అప్పుడు ఐగుప్తీయులు ఈ సంగతిని విందురు (ఎందుకనగా నీ బలముచేత నీవు ఈ ప్రజలను వారి మధ్యనుండి బయటికి తీసికొనివచ్చితివి); వారు దీని విషయాన్ని ఈ దేశ నివాసులకు తెలియజేయుదురు; ఎందుకనగా యెహోవా అయిన నీవు ఈ ప్రజల మధ్యనున్నావని, యెహోవా అయిన నీవు ముఖాముఖిగా దర్శనమిచ్చుచున్నావని, నీ మేఘము వారిమీద నిలిచియున్నదని, నీవు పగటిలో మేఘస్తంభములోను రాత్రిలో అగ్నిస్తంభములోను వారి ముందర నడుచుచున్నావని వారు వినియున్నారు. ఇప్పుడు నీవు ఈ సమస్త ప్రజలను ఒక మనుష్యుని వలె సంహరించుదువు యెడల, నీ ఖ్యాతిని విన్న జనములు ఇలా మాటలాడుదురు: యెహోవా తాను వారికి ప్రమాణము చేసి ఇవ్వునని చెప్పిన దేశములో ఈ ప్రజలను చేర్చుటకు శక్తిమంతుడైయుండకపోవుటచేత వారిని అరణ్యములో సంహరించెను అని.

And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now. And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. Numbers 14:11–24.

ఇప్పుడు, నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను, నీవు ఇట్లనియు పలికిన ప్రకారము, నా ప్రభువు శక్తి మహత్తరమై యుండునట్లు: యెహోవా దీర్ఘశాంతుడు, అపార కృపగలవాడు, దోషమును అపరాధమును క్షమించువాడు; దోషిని ఎట్టి విధంగానును శిక్షించకుండవాడు కాదు; తండ్రుల దోషమును మూడవ, నాల్గవ తరముల పిల్లలమీదికి దర్శించువాడు. కాబట్టి, నీ మహా కృపకనుగుణముగా ఈ ప్రజల దోషమును క్షమించుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను; నీవు ఐగుప్తు నుండీ ఇప్పటివరకు ఈ ప్రజలను క్షమించినట్లు. అప్పుడు యెహోవా సెలవిచ్చెను: నీ వాక్యముచొప్పున నేను క్షమించితిని; అయితే నిజముగా, నేను బ్రతికి యున్నాను గనుక, యెహోవా మహిమతో సమస్త భూమియు నిండును. ఎందుకనగా ఐగుప్తులోను అరణ్యములోను నేను చేసిన నా మహిమను, నా అద్భుతములను చూచిన ఆ మనుష్యులందరును, ఇప్పుడీ పది మార్లు నన్ను శోధించి, నా స్వరమునకు చెవియ్యకపోయిరి గనుక, వారు వారి పితరులకు నేను ప్రమాణము చేసిన దేశమును నిశ్చయముగా చూడరు; నన్ను రెచ్చగొట్టిన వారిలో ఎవడును దానిని చూడడు. కాని నా సేవకుడైన కాలేబు, ఇతనిలో వేరొక ఆత్మ ఉండి, సంపూర్ణముగా నన్ను అనుసరించెను గనుక, అతడు వెళ్లిన దేశములో నేను అతనిని ప్రవేశపెట్టుదును; అతని సంతతి దానిని స్వాధీనపరచుకొనును. సంఖ్యాకాండము 14:11-24.