దానియేలు గ్రంథము - సంఖ్య నూట అరవై తొమ్మిది

దానియేలు గ్రంథము పదకొండవ అధ్యాయంలోని పదవ వచనం, “కోట” అనే పదముచేత అంతర్గత మరియు బాహ్య సందేశములను ఏకీకరించుచున్నది. అది యెషయా యొక్క అరవై ఐదు సంవత్సరముల ప్రవచనముతో కలుపుచున్న సంబంధము, బాహ్య ప్రవచనములోని “కోట”ను రష్యాగా, అదే చరిత్రలో క్రీస్తు లేవనెత్తు ఆలయములోని అంతర్గత “కోట”ను గుర్తించుచున్నది. ముప్పది ఒకటవ వచనములోనున్న బాహ్య కోట, “బలముగల పరిశుద్ధస్థలము”గా గుర్తింపబడి, భౌమిక రాజును గాని రాజ్యమును గాని సూచించుచున్నది. అంతర్గత కోట, లేదా అంతర్గత బలముగల పరిశుద్ధస్థలము, నిబంధన దూత నలభై ఆరు సంవత్సరములలో లేవనెత్తు ఆలయమే.

ఆ ఆలయము (దుర్గము) యొక్క పరమపరిశుద్ధ స్థలమందు, దేవుడు స్వర్గీయ స్థలములలో ఆసీనుడై యున్నాడు.

దానియేలు గ్రంథంలో “పరిశుద్ధస్థలము” అని అనువదించబడిన రెండు హీబ్రూ పదాలు ఉన్నాయి. వాటిలో ఒకటి “మిక్దాష్” (miqdash), మరొకటి “ఖోదెష్” (qodesh). “మిక్దాష్” అనేది అన్యజనుల పరిశుద్ధస్థలమునుగానీ, దేవుని పరిశుద్ధస్థలమునుగానీ, లేదా ఒక దుర్గమునుగానీ సూచించగలదు. అయితే “ఖోదెష్” (qodesh) బైబిలులో దేవుని పరిశుద్ధస్థలమునే సూచించుటకు మాత్రమే ఉపయోగించబడింది. దానియేలు పదకొండవ అధ్యాయంలోని ముప్పై ఒకటవ వచనంలో ఉన్న బలమునకు సంబంధించిన “పరిశుద్ధస్థలము” (మిక్దాష్) “బలమునకు సంబంధించిన పరిశుద్ధస్థలము” అని అనువదించబడింది; అక్కడ “పరిశుద్ధస్థలము”గా అనువదించబడిన హీబ్రూ పదము “మిక్దాష్,” ఇది రోమా నగరాన్ని సూచించుచున్నది; ఆ నగరము అన్యరాజ్య రోమా మరియు పాపీయ రోమా రెండింటి చరిత్రలోనూ రోమీయ బలమునకు చిహ్నముగా నిలిచియున్నది. దానియేలు ఈ రెండు హీబ్రూ పదాలను అత్యంత జాగ్రత్తతో ఉపయోగించాడు. అడ్వెంటిజము యొక్క కేంద్రీయ స్తంభములైన వచనాలలో మనము “పరిశుద్ధస్థలము” అనే పదమును కనుగొనుచున్నాము.

రెండు వచనాలలోను 'పరిశుద్ధస్థలము'గా అనువదించబడిన హీబ్రూ పదము 'qodesh'; ఇది దేవుని పరిశుద్ధస్థలమును సూచించుటకే మాత్రమే ఉపయోగించబడును. పదకొండవ వచనములో, విగ్రహారాధక రోమును, ప్రత్యేకముగా రోము నగరంలోని పాంథియోన్ ఆలయమును, గుర్తించుచున్న సందర్భములో, 'పరిశుద్ధస్థలము' అనే పదము కనబడును; అయితే ఆ వచనములో అది హీబ్రూ పదమైన 'miqdash'.

దానియేలు పదకొండవ అధ్యాయములోని ముప్పై ఒకటవ వచనములో ఉన్న "బలమునకు పరిశుద్ధస్థలము" అనే పదం హెబ్రీ "మిక్దాష్"యే; ఇదే పదకొండవ అధ్యాయములోని ఏడవ, పదవ వచనములలో "దుర్గము"గా అనువదింపబడిన హెబ్రీ పదముతో సంబంధముగా ప్రత్యక్షమవుతుంది. ఏడవ వచనములో దక్షిణ రాజు నేరుగా రోము నగరములోనికి ప్రవేశించి ఉత్తర రాజును బందిగా చేసికొనెను, యెందుకనగా అతడు అతని దుర్గమిలోనికి ప్రవేశించెను; కాని పదవ వచనములో ఉత్తర రాజు "దుర్గము" వద్దకు "to" మాత్రమే పైకి వచ్చెను, యెందుకనగా అతడు తన రాజ్యము మరియు ఐగుప్తు మధ్యనున్న సరిహద్దు వద్ద ఆగిపోయెను. తదుపరి వచనం ప్రస్తావించవలసినది రాఫియా సరిహద్దు గూర్చియే. ముప్పై ఒకటవ వచనములోని "బలమునకు పరిశుద్ధస్థలము" అనేది ఆ "దుర్గము" యొక్క "మిక్దాష్"యే.

రాఫియాలోని సరిహద్దు వద్ద జరిగిన యుద్ధం ఉక్రెయిన్‌లోని సరిహద్దు వద్ద జరిగిన యుద్ధానికి ప్రతిరూపంగా నిలుస్తుంది. 'తల' అనగా రాజ్యం లేదా రాజు; అదే అతని బలమునకు దుర్గమని గ్రహించుటద్వారా ఆ ప్రవచన చరిత్ర గుర్తింపబడుతుంది. అయితే ఆ ప్రవచనం అంతర్గతము మరియు బాహ్యము అనే రెండు సత్యాలను సూచిస్తుంది. బాహ్య రేఖకు సంబంధించిన 'బలమునకు పరిశుద్ధస్థలము'ను 'miqdash' పరిశుద్ధస్థలము సూచిస్తుంది; అంతర్గత రేఖకు సంబంధించిన బలమునకు పరిశుద్ధస్థలమును 'qodesh' పరిశుద్ధస్థలము సూచిస్తుంది.

1844 నుండి 1863 వరకు గల కాలం, నూట నలభై నాలుగు వేలమందికి ముద్రింపబడుటను చిత్రించే ఒక ప్రవచన చరిత్రరేఖను ప్రతినిధ్యం చేస్తుంది. ఉత్తర రాజ్యంపై జరిగిన చెదరగొట్టింపయొక్క రెండు వేల ఐదు వందల ఇరవై సంవత్సరాల కాలం 1798లో సమాప్తమైంది; అలాగే దక్షిణ రాజ్యంపై అదే రెండు వేల ఐదు వందల ఇరవై సంవత్సరాల రేఖ 1844లో సమాప్తమైంది. ఆ రెండు రేఖలు మానవుని హీన స్వభావమును మరియు ఉన్నత స్వభావమును ప్రతినిధ్యం చేస్తాయి. ఉత్తర రాజ్యముచే ప్రతినిధిత్వం పొందిన హీన స్వభావం శరీరమే; ఉన్నత స్వభావం తలయై యున్నది. తల రాజ్యానికి రాజధాని; అదే రాజు. ఈ చిత్రణలో తన నామమును ఉంచుటకై క్రీస్తు దక్షిణ రాజ్యమైన యూదాను ఎంచెను, మరియు దాని రాజధాని నగరం యెరూషలేము. యెరూషలేములోనే బలమునకు సంబంధించిన సత్యమైన పరిశుద్ధస్థలము ఉన్నది; ఆ పరిశుద్ధస్థలములో తలయైన రాజునికై ఒక సింహాసన మందిరము ఉంది.

లేవీయకాండము ఇరవై ఆరు లోని “ఏడు కాలములు” అనే సత్యమే 1856లో అంతిమ ముద్రణ సత్యమైయుండెను; అది కార్యమును సమాప్తి చేయుటకు ఒక ధ్వజమును శక్తివంతముగా చేయుటకై ఉద్దేశింపబడెను. 1844 నుండి 1863 వరకు, క్రీస్తు తన దైవత్వమును మానవత్వముతో నిత్యకాలమునకు ఏకీకరించుటకు ఉద్దేశించెను; అయితే మానవత్వము తిరుగుబాటు చేసెను.

ఆ సమయంలో ఆయన మనుష్యుని అధమ స్వభావాన్ని రూపాంతరం చేయలేకపోయెను; ఎందుకంటే అది ఆయన రెండవ రాకడలో సంభవించును. అప్పుడు ఆయన మానవుని ఉత్తమ స్వభావాన్ని తన స్వరూపమునకు అనుగుణముగా రూపాంతరం చేయును; అది మానవజాతి యొక్క శిరస్సును దైవత్వపు శిరస్సుతో ఏకీకరించుట ద్వారా జరుగును. శిరస్సే రాజ్యపు రాజధాని. శిరస్సే రాజు; మరియు క్రీస్తు దైవత్వము మానవత్వముతో ఏకమగు ఆ రూపాంతర కార్యమును నిర్వహించునప్పుడు, ఆయన మానవత్వమునకు మరియు దైవత్వమునకు చెందిన శిరస్సును రెండింటినీ యెరూషలేములోనున్న పరిశుద్ధస్థలములో, క్రీస్తు తన తండ్రితో కూడ ఆసీనుడైయున్న మహా పరిశుద్ధస్థలములో, ఏకపరచును.

క్రీస్తు వాగ్దానమిచ్చుచున్నాడు—ఆయన జయించినట్లే జయించి (ఫిలదెల్ఫీయులుగా అయి) ఉన్న వారు (లవోదికేయులు) ఆయనతోకూడ స్వర్గీయ స్థలములలో కూర్చుంచబడుదురు.

యెహెజ్కేలు యొక్క రెండు కర్రల కలయిక (మానవత్వము దైవత్వముతో) దేవుని బలముగల పరిశుద్ధస్థలమందు (qodesh) నెరవేర్చబడును; అదే సమయంలో బలముగల కోట (miqdash) ప్రవచనమునకు అంతర్గత మరియు బాహ్య రేఖల రెండిటినీ అనుసంధానించు ప్రవచనాత్మక కీలకముగా గుర్తించబడును, దేవుని ప్రజల మీద ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమందికి ముద్రవేయు కాలములో సంభవించబోవు విషయమును దానియేలు గ్రహించునట్లు చేయుటకై గాబ్రియేలు వచ్చెను. క్రీస్తు ఈ కార్యమును మిల్లరైట్ చరిత్రలో నెరవేర్చదలచెను, అయితే 1863 యొక్క తిరుగుబాటు చేత ఆ కార్యము భంగపరచబడెను; అయినను 1844 నుండి 1863 వరకున్న చరిత్ర ఇప్పటికిని ఆ ప్రయత్నింపబడిన కార్యమును చిత్రించు ఒక రేఖగా నిలిచియున్నది.

దానియేలు గ్రంథములోని పదకొండవ అధ్యాయంలోని పదవ వచనం, 2014లో మన ప్రవచనా చరిత్రలో ప్రవేశించిన పదకొండవ నుండి పదిహేనవ వచనాల అంతర్గత మరియు బాహ్య సందేశాన్ని అవగాహన చేసుకొనుటకు కీలకాన్ని కలిగియున్నది. ఆ పదవ వచనం, నూట నలభై నాలుగు వేల వారి సంస్కరణోద్యమములోని కాలాంతమైయున్న 1989 సంవత్సరాన్ని గుర్తించుచున్నది; కాని దానిలో 2014ను ముద్రికీకరణ చరిత్రలో ఒక మైలురాయిగా గుర్తింపబడుటకు వీలు కల్పించు కీలకమును కూడ కలిగియున్నది.

1844 అక్టోబరు 22న, నిబంధన దూత తాను నిర్మించిన మందిరమునకు అకస్మాత్తుగా వచ్చెను. ఆ మార్గచిహ్నము 2001 సెప్టెంబరు 11ను సూచిస్తుంది; ఆ దినమున మూడవ దూత మరల వచ్చెను, మరియు ఏడవ కాహళము మరల మోగుట ఆరంభమాయెను. అప్పుడు 1840 నుండి 1844 వరకు గల చరిత్ర కూడ మరల పునరావృతమగవలసియుండెను, ఎందుకనగా 1840 ఆగస్టు 11న దిగివచ్చిన దూత యేసు క్రీస్తు కన్న తక్కువయైన వ్యక్తి కాడు; ఆయన కార్యము తన మహిమతో భూమిని ప్రకాశింపజేయుటయే.

1840 నుండి 1844 వరకు ఉన్న కాలం, 2001 సెప్టెంబరు 11 నుండి త్వరలో రానున్న ఆదివారపు ధర్మశాసనం వరకు ఉన్న కాలాన్ని సూచించునట్లే, 1844 నుండి 1863 వరకు ఉన్న కాలమును కూడ 2001 సెప్టెంబరు 11 నుండి త్వరలో రానున్న ఆదివారపు ధర్మశాసనం వరకు ఉన్న కాలమును సూచించును. సిస్టర్ వైట్, 1844 యొక్క చరిత్రను సిలువ యొక్క చరిత్రతో సరిపోల్చుచున్నారు; సిలువ మూడు సంవత్సరములు సగం చొప్పున గల రెండు చరిత్రల విభజనను సూచించుచున్నది, అవి రెండును పరస్పరం సరిపోలుచున్నవి. సిలువ, 1840లో ప్రారంభమై 1844లో ముగిసిన పూర్వ చరిత్రను, మరియు దాని తరువాత 1863 వరకు కొనసాగిన తదుపరి చరిత్రను, ముద్రణకాలాన్ని సూచించు రెండు సమాంతర చరిత్రలుగా స్థాపించుచున్నది.

1840 నుండి 1844 వరకు ఉన్న మొదటి రేఖ ఫిలడెల్ఫియా వర్గానికి చెందిన అడ్వెంటిస్టుల విజయాన్ని సూచిస్తుంది; 1844 నుండి 1863 వరకు ఉన్న మరో రేఖ లవోదిక్యా వర్గానికి చెందిన అడ్వెంటిస్టుల వైఫల్యాన్ని సూచిస్తుంది. ఈ రెండు వర్గాలు దానియేలు గ్రంథపు పదవ అధ్యాయంలో ప్రతినిధింపబడ్డాయి; ఎందుకనగా, ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమందికి ముద్ర వేయబడే కాలంలో విజేతలైన జ్ఞానులైన కన్యలకు ప్రతినిధిగా ఉన్న దానియేలు దర్శనాన్ని చూచెను; అయితే అతనితో కూడ ఉన్నవారు ఆ దర్శనంనుండి పారిపోయారు.

దానియేలు గ్రంథములోని ఏడవ అధ్యాయములో, భక్షక మృగముల దర్శనమును దానియేలు చూచిన తరువాత, ఆ దర్శనమును వివరిచుటకై గబ్రియేలు వచ్చెను.

దానియేలు గ్రంథము ఎనిమిదవ అధ్యాయములో, దానియేలు పరిశుద్ధస్థలపు మృగముల దర్శనము చూచిన తరువాత, ఆ దర్శనమును వివరిచుటకు గబ్రియేలు వచ్చెను.

దానియేలు గ్రంథము తొమ్మిదవ అధ్యాయములో, యెరెమ్యా ద్వారా గుర్తింపబడిన మరియు మోషే రచనలలో శాపముగాను దేవుని ప్రమాణముగానూ వర్ణించబడిన ఆ సంవత్సరముల సంఖ్యను దానియేలు గ్రహించిన తరువాత, దర్శనమును వివరించుటకు గబ్రియేలు వచ్చెను.

కాబట్టి, దానియేలు గ్రంథమునుండి వచ్చిన మూడు సాక్ష్యముల ఆధారముగా, దశమ అధ్యాయములో గబ్రియేలు దానియేలుతో, అంత్యదినములలో దేవుని ప్రజలకు ఏది సంభవించునో దానిని నీకు గ్రహింపజేయుటకై తాను వచ్చెనని చెప్పునప్పుడు, దానియేలు దర్శించినదై, యితర వర్గము దాని నుండి పారిపోయిన స్త్రీలింగ ‘మారాహ్’ అనే కారణార్థక దర్శనమును గబ్రియేలు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు.

విశ్వాసులలో విభజనకు దారి తీసిన దానియేలు చూచిన దర్శనము, క్రీస్తు ఆవిర్భావమునకు సంబంధించిన దర్శనమే; అదేనగా రెండువేల మూడు వందల సంవత్సరముల దర్శనము; అయితే అది ఆ దర్శనము యొక్క స్త్రీలింగ వ్యక్తీకరణ. ఒడంబడిక యొక్క దూతగా క్రీస్తు అకస్మాత్తుగా ఆవిర్భవించు ఆ దర్శనమును గూర్చిన అవగాహనయే, దానియేలు (మరియు దానియేలు ద్వారా ప్రతినిధింపబడినవారు) క్రీస్తు స్వరూపములోకి మార్పు పొందుటకు కారణమైంది. ‘ఆఖరి దినములలో దేవుని ప్రజలకు సంభవించునది’ 1840 నుండి 1844 వరకు మిల్లరైట్ల చరిత్రచేతను, అలాగే 1844 నుండి 1863 వరకు మిల్లరైట్ల చరిత్రచేతను ప్రతినిధింపబడుచున్నది. ఒక వర్గము తిరుగుబాటులో ఆ దర్శనము నుండి పారిపోతుంది; మరొక వర్గము విశ్వాసముచేత క్రీస్తును అనుసరించి పరిశుద్ధాతి పరిశుద్ధ స్థలములోనికి ప్రవేశించి, ఆయనతోకూడ స్వర్గీయ స్థలములలో కూర్చోబడుటకై ముందుకు సాగుతుంది.

అయినను, దేవుని అంత్యదిన ప్రజలు క్రీస్తు స్వరూపమునకు రూపాంతరము చెందుటను చూపిన దర్శనమును గబ్రియేలు వివరిస్తున్నప్పుడు, ఆయన లోకమునకు సంబంధించిన బాహ్య చరిత్రను ప్రతిపాదించును. దానియేలు చూచిన క్రీస్తు-దర్శనమును గబ్రియేలు, నూట నలభై నాలుగు వేలమంది ముద్రణకాలమున బాహ్య చరిత్రగా వ్యాఖ్యానించాడు. గబ్రియేలు చేసిన వ్యాఖ్యానములో 2001 సెప్టెంబరు 11 యొక్క చరిత్రకు వచ్చినప్పుడు, పదహారవ వచనంలోని ఆదివారపు చట్టానికి పూర్వంగా ప్రాధాన్యపరచబడిన ఆ చరిత్ర, పదవ వచనములో ‘దుర్గము’గా సూచింపబడిన గ్రహింపుకు తాళంచెవి ద్వారా మాత్రమే గుర్తింపబడుతుంది. 2001 సెప్టెంబరు 11 న ప్రతి దర్శనమున ప్రభావము చక్రములలో చక్రములవలె విప్పబడుటకు ఆరంభమైంది.

ఆ చరిత్రలో, ఇతర ప్రవచన చక్రములలోనే పరిభ్రమించుచున్న ప్రవచన చక్రములన్నిటిలో, దైవప్రేరణ అంత్యదినాల ప్రవచన శాస్త్ర విద్యార్థులకు తెలియజేసిన ఒక చక్రమున్నది; దాని ద్వారానే వారి నిత్య గతి నిర్ణయింపబడును. పంక్తిపంక్తిగా, ఆ చక్రమే డానియేలు చూచిన, అతనిని క్రీస్తు స్వరూపమునకు రూపాంతరపరచిన దర్శనమై యుండవలెను; ఎందుకనగా అదే దర్శనం అంత్యదినములలో దేవుని ప్రజలకు ఏమి సంభవించునో గుర్తింపజేసునది.

మృగముని ప్రతిమకు సంబంధించిన పరీక్షగా గుర్తింపబడిన ఈ పరీక్ష ద్వివిధమైనది. అది ప్రవచన విద్యార్థి ఆదివార చట్టమునకు పూర్వమే యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో సంఘమును రాజ్యముతో కలిపిన మృగముని ప్రతిమ యొక్క అభివృద్ధిని గుర్తించవలెనని ఆజ్ఞాపించే పరీక్ష. అంతేకాక, దానియేలు ద్వారా ప్రతినిధిత్వం చేయబడిన వారిలోనైనను, పారిపోయిన వారిలోనైనను, వారి అంతరంలో మృగముని ప్రతిమగానీ క్రీస్తు స్వరూపముగానీ ఉత్పన్నమయ్యేలా చేసే పరీక్ష కూడ ఇదే. ఆ విభజన, ఆ కన్యలు దానియేలు చేసినట్లుగా “ఈ గొప్ప దర్శనమును చూడుదురా,” లేక ఆ దర్శనమునకు దూరమై పారిపోవుదురా అన్నదానిమీద ఆధారపడియున్నది. ఈ గొప్ప దర్శనమును చూడుటకు కీలకమై యున్నది “కోట” అనే పదముచే సూచించబడుచున్నది.

మేము ఈ అధ్యయనాన్ని తదుపరి వ్యాసంలో కొనసాగిస్తాము.