దానియేలు గ్రంథము - సంఖ్య యాభై ఒకటి

దానియేలు గ్రంథము ఎనిమిదవ అధ్యాయం పదమూడు, పద్నాలుగు వచనములలో పేర్కొనబడిన ‘మాట్లాడిన ఒక పరిశుద్ధుడు’ పల్మోని అయిన క్రీస్తే. ప్రకటన గ్రంథములో క్రీస్తు ఆల్ఫా, ఒమెగాగా గుర్తింపబడెను; ఇది, ఇతర అద్భుత సత్యములతో కూడి, క్రీస్తును అద్భుత భాషావేత్తగా నిర్దేశించుచున్నది; అలాగే దానియేలు గ్రంథము మరియు ప్రకటన గ్రంథము కలిసి, క్రీస్తును కాలమూ భాషయూ యందు సర్వాధికారముగల స్వామిగా ప్రతిపాదించుచున్నవి. రహస్యముల సంఖ్యకర్త అయిన పల్మోనిగా క్రీస్తు, అడ్వెంటిజము యొక్క కేంద్రమైన స్తంభాన్ని స్థాపించు ఆ రెండు వచనములలో, తన స్వభావంలోని ఆ గుణలక్షణాన్ని పరిచయపరచుచున్నాడనే సంగతియొక్క ప్రాధాన్యమును, లోతును గ్రహించుట మనుష్య సామర్థ్యానికతీతము; అయితే రహస్యముల సంఖ్యకర్త వెలికి తీయదలచుకొను రహస్యములను గుర్తించి సమర్థించుట మన బాధ్యత.

బహిర్గతమైన ఒక రహస్యం ఏమనగా, రహస్యముల లెక్కకర్త (పల్మోని) యే ‘మాట్లాడిన ఆ నిర్దిష్ట పరిశుద్ధుడు’; ఇంకా, ఆయన తన్నుతాను వెల్లడించిన ఆ రెండు వచనాలలో, ఆడ్వెంటిజము యొక్క కేంద్ర స్థంభం గుర్తింపబడింది. ఆ రెండు వచనాలలోనే, అద్భుత లెక్కకర్త, తాను యూదా వంశపు సింహముగా 1798లో ముద్రను విప్పిన ‘జ్ఞానమునందు పెరుగుదల’ను గుర్తిస్తున్నాడు. ఆ రెండు వచనాలలోనే, ‘జ్ఞానమునందు పెరుగుదల’ను ప్రతినిధిగా నిలిచిన మిల్లర్ స్వప్నంలోని రత్నములు, పల్మోని చేతి దిశానిర్దేశముచేత, హబక్కూకు యొక్క రెండుపలకలపై ప్రచురింపబడ్డాయి.

బైబిలు ప్రవచనంలోని రాజ్యాల గురించిన ప్రవచనా దర్శనాన్ని దానియేలు పొందిన తరువాత, పదమూడు మరియు పద్నాలుగు వచనములలోని పరలోక సంభాషణను విని, అతడు ఆ ‘దర్శనము’ను గ్రహించుటకు ప్రయత్నించెను.

దానియేలు గ్రహించదలుచుకున్న “vision” అనేది “chazon” దర్శనమే; అయితే దానియేలు “mareh”ను గ్రహించునట్లు చేయుమని గబ్రియేలకు ఆజ్ఞాపించబడినది “mareh” దర్శనమే. ప్రతి నిజమునకు తనదైన ప్రభావమున్నది; ఈ నిజము చేజారినచో, పాఠ్యభాగముని నిర్మాణమును, రూపకల్పనను మూలంగా ధ్వంసమగును. పదిహేనవ వచనములో, దానియేలు “chazon” దర్శనమును గ్రహించుటకు యత్నించునప్పుడు, “mareh” మరుగునబడినదే గాని, అయినప్పటికీ ప్రతినిధింపబడియున్నది; ఏమనగా “appearance of a man” (గబ్రియేలు) అనే అభివ్యక్తిలో, హెబ్రీ పదమైన “mareh”ను “appearance”గా అనువదించబడినది. పదిహేనవ వచనములో “vision”గా అనువదింపబడిన ఇరు పదములూ ప్రతినిధింపబడియున్నవి. పదిహేనవ వచనములో దానియేలు “chazon”ను గ్రహించుటకు యత్నించుచున్నాడు; అయితే పదహారవ వచనములో Palmoni గబ్రియేలకు, దానియేలు “mareh”ను గ్రహించునట్లు చేయుమని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఈ రెండు వచనముల రూపకల్పన ఉద్దేశ్యపూర్వకమై యుండి, ఆ రెండు పదముల మధ్యనున్న సంబంధమును, వ్యత్యాసమును ఉద్ఘాటించుచున్నది.

దానియేలు “మారెహ్”ను గ్రహించునట్లు చేయుమని గబ్రియేలకు ఆజ్ఞ ఇచ్చువాడు పల్మోనియే; ఎందుకనగా గబ్రియేలకు ఆజ్ఞాపించువాడే నీటి మీద నిలిచియున్నవాడు, మరియు గబ్రియేలు ఆయన స్వరమును—“ఉలాయ్ తీరాల మధ్యనుండి వినబడిన ఒక మనుష్యుని స్వరము”—వినెను. తీరాల మధ్య ప్రవహించేది ఉలాయ్ నదియే; లేఖనములలో నీటి మీద నిలిచియున్నవాడు క్రీస్తే. ఆ సత్యముతోపాటు, ప్రధానదూతునిగా క్రీస్తే దూతలను ఆజ్ఞాపించువాడని సత్యమును కూడ కలదు. తీరాల మధ్యని స్వరమనే పదమూడు వచనమందలి “ఆ నిర్దిష్ట పరిశుద్ధుని” స్వరమే; దానియేలు “మారెహ్” దర్శనము గ్రహించునట్లు చేయుమని గబ్రియేలకు ఆజ్ఞాపించేది ఆయన వాక్యమే. దానియేలు పన్నెండవ అధ్యాయమందు క్రీస్తు మరల నది తీరాల మధ్యనున్నాడు. పన్నెండవ అధ్యాయములో ఆయన నార వస్త్రములు ధరించియున్నాడు, యుగయుగములకు జీవించువాని మీదగా శపథము చేయుచున్నాడు.

నది జలాలమీదనున్న, "నార వస్త్రములు ధరించిన" ఆ మనిషి, "తన కుడిచేతిని, ఎడమచేతిని ఆకాశమునకు ఎత్తి, నిత్యజీవియగు వానివలన ప్రమాణము చేసిన" వాడే; ఆయనే ఎనిమిదవ అధ్యాయములో గబ్రియేలు‌కు ఆజ్ఞాపించిన అదే మనిషి. ప్రకటన గ్రంథము పదవ అధ్యాయములో క్రీస్తు కూడా తన చేతిని ఎత్తి, నిత్యజీవియగు వానివలన ప్రమాణము చేసెను; అయితే అక్కడ ఆయన జలముమీదను భూమిమీదను నిలిచియున్నాడు.

ప్రకటన గ్రంథములో పదవ అధ్యాయములో ఉన్న బలవంతుడైన దూతయే పల్మోని; అతడే ఎనిమిదవ అధ్యాయములో నది తీరాల మధ్యనుండి గబ్రియేలుతో వాక్యమాడి, పన్నెండవ అధ్యాయములో "ఆశ్చర్యకార్యముల" యొక్క "అంతము" ఎప్పుడు సంభవించునో నిర్దేశించినవాడు. ప్రకటన గ్రంథములో పదవ అధ్యాయములో, ఆయనే "సింహము" వలె గర్జించినవాడు; ఎందుకనగా అక్కడ ఆయన యూదా గోత్రపు సింహముగా ప్రతినిధింపబడియున్నాడు.

యూదా వంశపు సింహముగా క్రీస్తు, ఏడు ముద్రలతో ముద్రించబడిన గ్రంథమును విప్పుటకు విజయించిన పిల్లగొఱ్ఱెయై యున్నాడు. దానియేలు గ్రంథములో ఆయన జలాలమీద నడచుచున్నాడనో, లేక ప్రకటన గ్రంథములో ఆయన ఒక కాలును సముద్రముమీదను మరియొక కాలును భూమిమీదను ఉంచియున్నాడనో, ఈ ప్రవచనాత్మక చిత్రణలన్నియు ప్రవచనకాలముతో అనుబంధించబడియున్నవి. మరియు యూదా వంశపు సింహముగా క్రీస్తు తన వాక్యమును ముద్రపరచుచును గాను, దాని ముద్రలను విప్పుచును గాను యున్నాడు. ఆయన దానియేలు గ్రంథమును ముద్రపరచినట్లే, ప్రకటన గ్రంథము పదవ అధ్యాయములోని ఏడు ఉరుములను కూడ ఆయన ముద్రపరచెను.

పాల్మోనీగా ప్రతీకీకరించబడిన, ఎనిమిదవ మరియు పన్నెండవ అధ్యాయములలో జలములపై ఉన్న పురుషుడైన క్రీస్తు, తన హస్తములో చిన్న పుస్తకముతో ఉన్న శక్తివంతుడైన దూతయు ఆయనే. తన వాక్యమును ముద్రించి, ముద్రలను విప్పువాడైన యూదా గోత్రపు సింహమూ ఆయనే; గబ్రియేలకు ఆజ్ఞాపించువాడును ఆయనే, ఏలయనగా ఆయన మహాదూతుడైన మీఖాయేలు.

మీఖాయేలు క్రీస్తు యొక్క నామము; ఆ నామము ఆయన దూతలందరి సేనాధిపతి అని మాత్రమే గాక, ఆయనకు పునరుత్థానాధికారము కూడ ఉన్నదని సూచిస్తుంది. ‘మీఖాయేలు’ అనే నామమునకు ‘దేవునిలా ఎవడు?’ అనే అర్థము కలదు. ముగ్గురు ధర్మవంతులతో కూడ అగ్ని భట్టిలో ‘దైవపుత్రునివలె ఒకడు’ కనబడెను అని నెబుకద్నెజరు చూచినప్పుడు, అతడు చూచినవాడు మీఖాయేలు. అలాగే, ప్రధానదూత మీఖాయేలు దేవుని ప్రజల అధిపతి కూడ అవుతాడు; దానియేలు ఎనిమిదవ అధ్యాయం పదకొండవ వచనము నెరవేర్పులో, సిలువయొద్ద అన్యమత రోము యొక్క చిన్న కొమ్ము అతనికి విరోధముగా తన్నుతాను గొప్పచేసికొనెను.

మీఖాయేలే దేవదూతలకు ఆజ్ఞాపించువాడు, మృతులను పునరుజ్జీవింపజేయువాడు, పరీక్షావధి ఎప్పుడు ముగియునో దానిని నిర్ణయించువాడు.

యూదా గోత్రపు సింహము విప్పుచున్న అంతిమ రహస్యం యేసు క్రీస్తు యొక్క ప్రకటనయే; మరియు తన ప్రవచన వాక్యంలోని ప్రతి అంశపు రూపకల్పనయు నిర్మాణముపై సంపూర్ణ అధికారము ఆయనకే ఉన్నదని దానిలో అంతర్భూతమైయున్నది. నది జలములమీద నిలుచున్న నారవస్త్రధారి మనిషి, తన చేయిని ఎత్తి యుగయుగములకు జీవించువానియందు ప్రమాణము చేయువాడు, సింహంలా గర్జించుచు దాని వలన ఏడుమెఘగర్జనలు తమ స్వరములను పలుకునట్లుచేయువాడు—ఆయనే దానియేలు గ్రంథమును ముద్రించిపెట్టువాడు, ప్రకటన గ్రంథములోని ఏడు మెఘగర్జనలను ముద్రించిపెట్టువాడు. ఏడు ముద్రలచేత ముద్రింపబడిన గ్రంథమును విప్పువాడు ఆయనే; పునరుత్థానపరచు అధికారము గలవాడు ఆయనే; కృపాకాలాంతమును ప్రకటించుటకు లేచి నిలిచే మహా అధిపతి కూడా ఆయనే. పల్మోని గబ్రియేలుకు దానియేలు "మారె" దర్శనాన్ని అర్థించునట్లు చేయుమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ఆయనే దానినే ఖచ్చితంగా ఉద్దేశించెను.

ఆయన గబ్రియేలు దానియేలు 'chazon' దర్శనమును గ్రహించునట్లు చేయుమని ఆజ్ఞాపించలేదు. దానియేలు గ్రంథము ఎనిమిదవ అధ్యాయము, వచనములు ఒకటి నుండి పన్నెండువరకు, బైబిల్ ప్రవచనంలోని రాజ్యముల గురించిన దర్శనమే ఆ 'chazon' దర్శనం; అలాగే అది పదమూడు వచనములో, వ్యవధి సంబంధిత ప్రశ్నలో సూచింపబడిన 'దర్శనం' కూడా. "ఆ దర్శనం యెంతకాలము ఉండును?" ఆ 'chazon' దర్శనం, పరిశుద్ధస్థలమును మరియు సైన్యమును తొక్కి తొక్కి నిర్జనపరచు దైనందినము (పేగనిజం) మరియు అతిక్రమము (పాపస్వామ్యం) అనే శక్తుల గురించియున్నది.

క్రీస్తు, పల్మోని (అద్భుత సంఖ్యకర్త)యై, "chazon" దర్శనము "ఎంతకాలము" ఉండునని ప్రశ్నింపబడెను; ఆయన ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను: "రెండు వేల మూడు వందల దినములవరకు; అప్పుడు పరిశుద్ధస్థలము శుద్ధీకరింపబడును." తరువాత దానియేలు, "నిత్యబలి, మరియు పాడుచేయు అతిక్రమము, పరిశుద్ధస్థలమును సైన్యమును రెండింటిని తొక్కబడుటకై అప్పగించుట"ను గూర్చిన "chazon" దర్శనమును అర్థము చేసికొనవలెనని కోరెను. కాని "mareh" దర్శనమును దానియేలు అర్థము చేసికొనునట్లు చేయుమని గబ్రియేలు ఆజ్ఞాపింపబడెను. దేవుని వాక్యంలో ప్రతి వాస్తవమునకు తనదైన ప్రాముఖ్యత యున్నది. "mareh" దర్శనము, ఇరవై ఆరవ వచనములో గుర్తింపబడిన సాయంకాలములును ప్రాతఃకాలములును గూర్చిన దర్శనమే.

"దర్శనం" అనే పదము ఆ వచనంలో రెండుసార్లు ప్రస్తావించబడింది. మొదటిది "mareh" దర్శనము, రెండవది "chazon" దర్శనము. "mareh" దర్శనము అనేది "సాయంకాలము మరియు ఉదయములు" గురించినది. "సాయంకాలము మరియు ఉదయములు" అనే హీబ్రూ ప్రయోగం బైబిలులో తరచుగా కనబడుతుంది; ఇరవై ఆరవ వచనంలో ఉన్నట్లుగానే, దానిని ఎల్లప్పుడూ "సాయంకాలము మరియు ఉదయములు"గా అనువదిస్తారు. దాన్ని "సాయంకాలము మరియు ఉదయములు" కంటే భిన్నంగా అనువదించిన ఏకైక స్థలం పద్నాలుగవ వచనంలోనే; అక్కడ దానిని కేవలం "దినములు"గా అనువదించారు. పద్నాలుగవ వచనంలోని యథార్థ హీబ్రూ పాఠం ఇలా ఉంటుంది: "రెండు వేల మూడు వందల సాయంకాలములు మరియు ఉదయములవరకు."

అడ్వెంటిజము యొక్క కేంద్ర స్తంభముగా నిలిచిన ఆ వచనం, దేవుని వాక్యంలో “సాయంకాలములు మరియు ప్రాతఃకాలములు”ను సరళంగా “దినములు”గా వ్యక్తపరచిన ఏకైక వచనం. ప్రతి వాస్తవమునకు తన తన ప్రాసంగికత కలదు; ఇతరమేమియు కాకపోయినను, పాల్మోని ఆ వచనమును ఉద్దేశపూర్వకముగా ప్రత్యేకంగా ఉద్భోధించుచున్నాడని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. ఆయన అట్లు చేసెను; అనగా, కింగ్ జేమ్స్ బైబిలును అనువదించిన వారి మనస్సులను నడిపించి, దేవుని వాక్యంలో అది ఎల్లప్పుడును వ్రాయబడిన విధానముకన్నా భిన్నముగా ఆ పదబంధమును వ్రాయించెను. ఈ వాస్తవమునుండి గ్రహింపవలసిన అంశమేమనగా, గాబ్రియేలు “మారెహ్” దర్శనమును దానియేలు గ్రహించునట్లు చేయుమని చెప్పబడినప్పుడు, పరిశుద్ధస్థలమును మరియు సైన్యమును త్రొక్కివేతను గూర్చిన “ఖజోన్” దర్శనమును గాక, 1844 యొక్క ప్రత్యక్షతకు సంబంధించిన దర్శనమును దానియేలు గ్రహించునట్లు చేయుమనియే అతనికి ఆజ్ఞ ఇవ్వబడుచున్నది.

'సాయంకాలములు, ప్రాతఃకాలములు' అనే దర్శనం, 1844 అక్టోబర్ 22 న పరిశుద్ధస్థలము శుద్ధీకరణము ఆరంభమైనప్పుడు సంభవించిన ఒక ప్రత్యక్షమునకు సంబంధించినది. 1844 అక్టోబర్ 22 నాటి ప్రత్యక్షమునకు సంబంధించిన దర్శనం పరిశుద్ధస్థలము తొక్కబడుట గురించి కాదు; పరిశుద్ధస్థలము శుద్ధీకరణము గురించియే. ఆ తేదీ నాడు ప్రవచనాత్మకమైన ప్రత్యక్షము ఉన్నదా?

1844 అక్టోబర్ 22న క్రీస్తు తన ఆలయంలో కలిగిన ప్రవచనాత్మక ప్రత్యక్షతను దానియేలు గ్రహించునట్లు చేయుమని గబ్రియేలుకు ఆజ్ఞాపించబడెను. ఈ కారణముచేత, 1844 అక్టోబర్ 22 అనే తేదీ విషయమై దానియేలకు రెండవ సాక్షిని గబ్రియేలు ఇచ్చెను; ఏలయనగా, ‘సత్యము రెండుగురి సాక్ష్యముచేత స్థాపింపబడును’ని ప్రతిపాదించే బైబిలు సూత్రమును ఏదో రూపములో లిఖించిన ప్రతి బైబిలు రచయితను గబ్రియేలు నిర్దేశించెను. దానియేలు 1844 అక్టోబర్ 22ను అర్థంచేసికొనునట్లు చేయవలసి యుంటే, గబ్రియేలుకు “ప్రత్యక్షతయొక్క దర్శనము”ను స్థాపించుటకు రెండవ సాక్షి అవసరమయ్యెను.

దానియేలు "chazon" దర్శనమును గ్రహించాలనే అతని కోరికను ముందుగా సమాధానపరచుటద్వారా గబ్రియేలు తన కార్యాన్ని ఆరంభిస్తాడు; అట్లు చేయుచూ, "chazon" దర్శనమే 1798లోని "అంత్యకాలము" వద్ద సమాప్తమగు దర్శనమని ఆయన గుర్తించి నిర్ధారిస్తాడు.

పూర్వ వచనంలోని "దర్శనము", అనగా "అంత్యకాలమందు", "chazon" దర్శనమే; మరియు దానియేలు గ్రంథములోని "అంత్యకాలము" 1798 సంవత్సరము. ఇదే దానియేలు అర్థము చేసికొనవలెనని యత్నించిన "దర్శనము"; అయితే దానియేలు అర్థము చేసికొనునట్లు చేయుమని గబ్రియేలకు ఆజ్ఞాపింపబడిన "దర్శనము" ఇది కాదు. దానికై గబ్రియేలు రెండవ సాక్షిని సమకూర్చబోవుచున్నాడు.

గబ్రియేలు దానియేలును “చూడుము” అని ఆదేశించుచు తన నియోగాన్ని స్వీకరించుచున్నాడు; అట్లు చెప్పుటద్వారా దానియేలు తరువాతి నిజమును పరిగణించుమని సూచించబడుతున్నాడు. ఆ తరువాతి నిజము ఏమనగా, లేవీయకాండము ఇరవై ఆరవ అధ్యాయములోనున్న రెండు “ఏడు సార్లు”లలోనిది అయిన “చివరి ఆగ్రహము” 1844లో ముగిసినది. ఆ “చివరి ఆగ్రహము” నేరుగా ఒక కాల ప్రవచనముగా గుర్తింపబడినది; ఎందుకనగా అది “ముగియును”టటువంటి ఒక “నియమిత కాలము” కలిగియున్నది. ఆ “ఆగ్రహము” తప్పనిసరిగా ఒక కాలవ్యవధిని సూచించుచున్నది; ఎందుకనగా దాని ముగింపునకు ఒక “నియమిత కాలము” ఉంది. యెడల ఆ “ఆగ్రహము” కేవలం ఒక నిర్దిష్ట క్షణమైతే, దానికి ముగింపు ఉండదు; అది చోటుచేసుకున్న క్షణముగానే నిలిచిపోవును.

"ఆగ్రహము"కు స్పష్టంగా గుర్తించబడిన ఒక అంత్యబిందువు ఉంది; కాబట్టి అది ఒక కాలవ్యవధి యొక్క ముగింపును సూచిస్తుంది. ఆ కాలవ్యవధి "చివరి ఆగ్రహము"గా సూచించబడింది. చివరి ఉన్నచో, తొలి దాని ఉండక తప్పదు. "మొదటి ఆగ్రహము" దానియేలు పుస్తకము పదకొండవ అధ్యాయంలో గుర్తించబడుతుంది; అక్కడ అది కూడా ఒక కాలవ్యవధియే, ఎందుకనగా "ఆగ్రహము" యొక్క ముగింపు వరకు పాపస్వామ్యం "ఆచరించి విజయవంతమగును".

ఈ రెండువచనములలో, తన చిత్తానుసారంగా ప్రవర్తించి తన్నుతాను మేటి చేసికొనె రాజునే ప్రధాన విషయముగా ప్రతిపాదించబడినది. ముప్పై ఆరవ వచనమునకే పౌలు సూచనచేసి, దేవుని ఆలయంలో కూర్చొని తన్నుతాను దేవుడనై ప్రదర్శించుకొనువాడైన “పాపముని మనుష్యుడు”నని అతడు గుర్తించుచున్నాడు. అంధకారయుగమునందలి హింస 538 సంవత్సరము మొదలుకొని 1798 వరకు ముప్పై ఐదవ వచనములో గుర్తించబడెను, మరియు అది “అంతకాలము”యైన 1798 వరకును, అదే “నియమిత కాలము”యు, కొనసాగెను. అనంతరము ముప్పై ఆరవ వచనము పాపసత్వము “ఆగ్రహము సంపూర్ణమగునటు” “వర్థిల్లును” అని పేర్కొనుచున్నది. ఆ వచనము పాపసత్వము 1798 వరకూ వర్థిల్లినదని తెలియజేయుచున్నది; ఆ సమయమున తొలి “ఆగ్రహము” “సంపూర్ణమాయెను”. దేవుని ప్రవచన వాక్యము పాపసత్వము వెయ్యి రెండువందల అరవై సంవత్సరములు, అనగా 1798 వరకు, “అంతకాలము” వరకూ, కొనసాగునట్లు “నిశ్చయించియుండెను”.

మొదటి 'ఆగ్రహము' 1798లో సమాప్తమైంది, మరియు 'అంతిమ ఆగ్రహము' 1844లో సమాప్తమైంది. ఇరు ఆగ్రహములు నిర్దిష్ట ముగింపులు గల కాలవ్యవధులుగా చూపబడినవి; అందువలన అవి రెండూ కాలప్రవచనాలుగా గుర్తించబడెను. 1844 అక్టోబరు 22ను నిర్దేశించిన 'సాయంకాలములు మరియు ప్రాతఃకాలములు' (దినములు) గురించిన రూపదర్శనం ('మారెహ్')ను దానియేలు గ్రహించునట్లు చేయుమని గబ్రియేలకు పల్మోని ఆజ్ఞాపించెను; ఆ తేదీకి రెండవ సాక్ష్యాన్ని సమకూర్చి అతడు అట్లే చేసెను.

దానియేలు గ్రహింపదలచిన పదమూడు వచనములోని "chazon" దర్శనం, 1798లో "కాలాంతము"యందు ముగిసిన తొక్కివేతయొక్క దర్శనమే. పద్నాలుగు వచనములోని "mareh" దర్శనం, 1844 అక్టోబర్ 22న అత్యంత పరిశుద్ధ స్థలములో క్రీస్తు ప్రత్యక్షమగుటతో ముగిసెను; ఇది రెండువేల మూడు వందల సంవత్సరాల కాలప్రవచనము నెరవేర్పుగా, అదేవిధంగా రెండువేల అయిదువందల ఇరవై సంవత్సరాల కాలప్రవచనము నెరవేర్పుగా నిలిచెను. ఆ రెండు కాలప్రవచనములు హబక్కూకు యొక్క పవిత్ర ఫలకములపై ప్రదర్శింపబడ్డవి; ఆ ఫలకములు ప్రభువుయొక్క చేయి ద్వారా నిర్దేశింపబడ్డవని, వాటిని మార్చరాదని సిస్టర్ వైట్ గుర్తించుచున్నారు.

మేము ఈ అధ్యయనాన్ని తదుపరి వ్యాసంలో కొనసాగిస్తాము.