యోవేలు గ్రంథము మరియు లయొదిక్యాలోని ఏడవ దిన అడ్వెంటిస్టు సంఘము - సంఖ్య ఇరవై

యోవేలు గ్రంథము దేవుని ద్రాక్షతోట వినాశనం నాలుగవ తరములో సంభవించునని తెలుపుచున్నది.

పది కన్యకల దృష్టాంతము అడ్వెంటిజమునకు సంబంధించిన దృష్టాంతమే, మరియు ఆ దృష్టాంతములోని మెలకువ గోధుమలను మరియు కలుపును వేరుచేయబడినప్పుడు సంభవిస్తుంది; ఆ సమయంలో, కలుపువారు తాము "కొత్త ద్రాక్షారసం" నుండి "కత్తిరింపబడ్డారని" గ్రహించి మేల్కొనుదురు. "కత్తిరింపబడుట" అనే పదము అబ్రాము నిబంధనలో తొలి అడుగును సూచించుచున్నది; అందులో ఒక దూడ, ఒక ఆడ మేక, ఒక మేషము నిబంధనను రక్తముతో దృఢీకరించు కర్మకాండలో రెండుగా చీల్చబడినవి. అదే నిబంధన వాక్యభాగములో దేవుడు నాల్గవ తరములో తాను తన ప్రజలను తీర్పులో సందర్శించెదనని ప్రకటించుచున్నాడు.

ప్రవచనము నాల్గవ తరములో, మోషే తరములో, నెరవేరినప్పుడు, ప్రభువు దేవుని మరియు ఆయన ఎన్నుకున్న ప్రజల మధ్య నిబంధనకు చిహ్నంగా దశ ఆజ్ఞలను ప్రకటించెను. ఆ దశ ఆజ్ఞలలో రెండవ ఆజ్ఞలో అబ్రాము యొక్క నాలుగు తరముల వెలుగు మహదీకృతమైంది.

అబ్రాము ఒడంబడికలోని నాలుగు తరములు, ఈర్ష్యకుడైన దేవుడని దేవుని స్వభావమును మహత్తరంగా వెల్లడించుటలో సమ్మిళితమయ్యాయి. ఆయన ఈర్ష్యకత్వము చెక్కబడిన ప్రతిమలకు విరుద్ధంగా ఉంచబడింది. అబ్రాము యొక్క నాలుగవ తరం సంగతిలో మనము క్రమోన్నతమైన తీర్పును కూడా గమనిస్తాము. ఆ తీర్పు, దేవుని ప్రజలు దాస్యములో నుండిన ఆ జాతిమీదను, అలాగే దేవుని ప్రజలమీదను సాగింది; తదనంతరం అమోరీయులు తీర్పుకు లోబడుదురు. దేవుని ఇంటి నుండి ఆరంభమై లోకమంతట గుండా క్రమంగా ముందుకు సాగే తీర్పు ప్రక్రియను అబ్రాము నిర్ధారించుచున్నాడు; మరియు ద్వితీయ ఆజ్ఞ ఆ తీర్పు ప్రక్రియ మనుష్యకోటిని దేవునిని ద్వేషించువారి వర్గముగా, దేవునిని ప్రేమించువారి వర్గముగా విభజించునని తెలియజేయుచున్నది; అట్టి విధంగా, “మీరు నన్ను ప్రేమించుచున్న యెడల నా ఆజ్ఞలను గైకొనుడి” అని ఘోషించుచున్న ఆదివారపు చట్టమునకు అది ప్రతీకగా నిలుస్తుంది.

సీనయి పర్వతమునందు ధర్మశాస్త్రము ప్రసాదింపబడుచున్న అదే కాలమునందే, మోషేకు దేవుని స్వభావము ప్రకటన చేయబడెను.

ధర్మశాస్త్రపు ద్వితీయ ప్రదానం 1850 పయనీర్ చార్ట్‌తో సరితూగుచున్నది. మొదటి శాసనఫలకాలు విరిగినవి, మరియు మొదటి పట్టికలో సంఖ్యల విషయములో ఒక దోషము ఉండెను. అప్పుడు ప్రాచీన ఇశ్రాయేలు ధర్మశాస్త్రానికి ఆమానతదారులుగా చేయబడిరి, మరియు ఆధునిక ఇశ్రాయేలు దేవుని ధర్మశాస్త్రానికిని, దేవుని ప్రవచన వాక్యములోని శాసనములకును ఆమానతదారులుగా చేయబడిరి. రెండు ఫలకాలు మొదట ప్రవేశపెట్టబడినప్పుడు శిబిరములో ప్రత్యక్ష తిరుగుబాటు కలిగెను, మరియు 1850 చార్ట్ ప్రవేశపెట్టబడినప్పుడు శిబిరములో ఆత్మీయ తిరుగుబాటు ములపట్టుచుండెను. అబ్రాము చేసిన నాల్గవ తరమునుగూర్చిన ప్రవచనము నాల్గవ తరములోనే మోషే కాలమున నెరవేరెను; అక్కడ దేవుడు రెండవ ఆజ్ఞలో నాల్గవ తరమునకు చెందిన తీర్పు ప్రకటనను విస్తరించెను. చెక్కిన ప్రతిమలు దేవుని నిజమైన ఆరాధనకు నకిలీ ప్రత్యామ్నాయములాయెను, మరియు దేవుని స్వభావములోని ఈర్ష్య తీర్పుతో అనుసంధానింపబడెను. తరువాత మోషే దేవుని మహిమను దర్శించెను. ఆయన ‘నామము’ చే ప్రతినిధీకరింపబడినట్లు, దేవుని స్వభావంలోని అంశముగా దేవుని ఈర్ష్యను అతడు చూచెను, మరియు ఆరాధకుని మరియు అతని పితరుల పాపముల మధ్యనున్న సంబంధము నిర్దేశింపబడెను.

క్రీస్తు మొదటిసారిగా ఆలయాన్ని శుద్ధి చేసినపుడు, శిష్యులు “ఆయన మందిరమునిగూర్చిన ఈర్ష్య ఆయనను భక్షించెను” అని జ్ఞాపకమందుకున్నారు. “జీల్” అనే పదము “ఈర్ష్య” అనే పదమే. తన ఈర్ష్యను వ్యక్తపరచు దేవుని స్వభావమే క్రీస్తును తన ఆలయాన్ని శుద్ధి చేయుటకు ప్రేరేపించినది; అలాగే, మీ పితరుల ఆ పాపములను ఒప్పుకొనవలసిన అవసరమనే ప్రవచనాత్మక లక్షణం, తరువాత లేవీయకాండము ఇరవై ఆరులోని “ఏడు సార్లు” తీర్పులో పశ్చాత్తాప పిలుపు యొక్క ఒక అనివార్య అంశముగా పరిణమించింది. నిబంధన చరిత్ర అంతటా కొనసాగుచుండగా, అబ్రాము యొక్క “నాలుగవ తరము” మరింత మరింత ప్రాధాన్యతను సంతరించుకుంటూ అభివృద్ధి చెందుతుంది. యోవేలు గ్రంథము, చివరి దినములలో సంభవించు “చివరి వర్షము” యొక్క కాలమును సూచిస్తుంది. యోవేలు గ్రంథము తన సందేశాన్ని, “నాలుగు తరముల” సందేశాన్ని ప్రవేశపెట్టి ప్రతిపాదిస్తుంది; అదే దేవునితో అబ్రాము కుదుర్చుకున్న త్రివిధ నిబంధన యొక్క ప్రథమ దశలో లిఖితమైన ప్రధాన అంశం. ఆ అంశమే యోవేలు గ్రంథములో తన ముగింపునకు చేరుతుంది.

వాగ్దానభూమిలోకి ప్రవేశించిన తరువాత, నిబంధన మందసం షిలోహులో ఉంచబడెను; అక్కడ మహాయాజకుడైన ఏలీ — దుర్మార్గుడును మూర్ఖుడునైనవాడు — మరియు అతని భ్రష్టులైన ఇద్దరు కుమారుల జీవనం, సమూయేలుకు కలిగిన పిలుపుతో తారతమ్యముగా నిలిచెను. ఒడంబడికకు చిహ్నమైన ఆ మందసం యాత్రలో షిలోహు ఒక దశగా నిలిచెను. యెరికో ప్రాకారములను కూల్చుటలో చిహ్నముగా మందసం వినియోగింపబడిన తరువాత, ఏలీ మరియు అతని దుష్ట కుమారుల మరణం వరకు, దాదాపు నాలుగు వందల సంవత్సరములు అది షిలోహులోనే యుండెను. తదనంతరం అది ఫిలిష్తీయులచేత పట్టుబడెను; ఆపై దావీదు మందసమును యెరూషలేమునకు తరలించినప్పుడు, యెరూషలేములో విజయోత్సవ ప్రవేశమునకు తొలి దృష్టాంతము సంపన్నమయ్యెను. నిబంధన చిహ్నమును యెరూషలేమునకు తరలించుటకు ప్రకటింపబడిన ఉద్దేశ్యం ఇదే: దేవుడు తన నామమును యెరూషలేములో స్థాపించుటకు ఎంచుకున్నాడు; ఆయన నామము ఆయన అసూయతో సంబంధించియున్నది, ఆ అసూయ నాలుగవ తరమునకు వర్తించు ఆయన అసూయగల న్యాయతీర్పుతో కూడబడియున్నది.

ఆదివారపు చట్టము వెలువడినప్పుడు ప్రభువు విజయమొందిన సంఘమును సమస్త పర్వతములన్నిటికంటెను, కొండలన్నిటికంటెను పైగా ఎత్తిపెంచును; అప్పుడు అన్యజనులు, "రండి, మనము దేవుని మందిరమునకును పోవుదము" అని చెప్పుదురు.

ప్రభువుని వాక్యము యెరూషలేమునుండి వెలువడును; ఏలయనగా అక్కడే ఆయన తన 'నామము'ను స్థాపించుటకై ఎంచుకొనెను. మోషేతో, "ప్రభువు మేఘములో దిగివచ్చి, అక్కడ అతనితోకూడ నిలిచెను, మరియు ప్రభువుయొక్క నామమును ప్రకటించెను. మరియు ప్రభువు అతని ముందుగా దాటి పోయి, ప్రకటించెను,"

ఆయన "నామము" ఆయన స్వభావమే; దేవుని స్వభావము అత్యంత లోతైన క్లిష్టతగలదై, అదే సమయంలో అత్యంత లోతైన సరళతగలదై యున్నది. "'దేవుడు ప్రేమయే' అనే వాక్యం, ఆయన స్వభావమును పరిపూర్ణముగా, అయితే సరళంగా వ్యక్తపరచినదే. 'తీర్పు యొక్క నాలుగవ తరము' అనే అబ్రాము యొక్క ఉడంబడిక సత్యము, 'నాలుగవ తరము' విషయమై రెండవ ఆజ్ఞ ప్రసాదించిన అదనపు వెలుగుచేత, 'రేఖపై రేఖ'గా విస్తరింపబడింది. తరువాత మోషేకు కలిగిన అనుభవము, ఆయన యొక్క ఈర్ష్య అనే వెలుగును చేర్చి, దేవుని స్వభావముతో 'నాలుగవ తరము'కు ఉన్న సంబంధంపై ఉన్న వెలుగును మరింత విస్తరించింది. దైవప్రేరణ 'స్వభావము'ను 'ఆలోచనలు మరియు భావాలు కలిసినది'గా నిర్వచించింది; అయితే మన ఆలోచనలు దేవుని ఆలోచనలవంటివి కావని దైవప్రేరణ మనకు తెలియజేసింది. ఆయన స్వభావము ఆయన ఆలోచనలు మరియు భావాలు కలిసినదే; అట్టి ఆయన స్వభావమునకు మన సాధారణ మానవ ఆలోచనలు, భావాలను ఎంతో మించిపోవు అనేక పార్శ్వాలు ఉన్నవి; కాబట్టి ఆ భేదము యేమనగా, భూమితో పోలిస్తే ఆకాశములు ఎత్తుగా ఉన్నట్లే, ఆయన ఆలోచనలు కూడా ఎత్తుగా ఉన్నవి.

కాబట్టి, ఇదిగో ధ్యానార్థకమైన ఒక మానవ చింతన: దేవుని స్వభావము ఆయన నామముచేత ప్రతినిధీకరింపబడునయెడల, దేవుని నామమునకు కలిగిన ప్రతి ప్రత్యక్షీకరణయు ఆయన స్వభావమునకు ప్రత్యక్షీకరణమే. యూదా వంశపు సింహము తన ప్రవచన వాక్యమును ముద్రించి ముద్రలు విప్పును; పల్మోని రహస్యముల అద్భుత గణకుడు; ఆయనే ఎండిన నేలలోనుండి వచ్చిన వేరు; మరియు దహించుచున్న ముల్లకాడ, అగ్ని స్థంభము, ప్రధానదూత మిఖాయేలు, ఇత్యాది. ఆయన నానా నామములచే ప్రతిఫలింపబడిన దేవుని స్వభావ గుణములు అంతులేనివి. ‘ఆలోచింపవలసిన మానవ చింతన’ యిదే: ఉనికిలోనున్న దేవుని స్వభావ ప్రత్యక్షీకరణలన్నియు తెలిసియుండగా, అబ్రాముతో జరిగిన త్రివిధ నిబంధన ప్రక్రియలో అతి మొదటి నిబంధన దశయందే—నిబంధనలోని మూలాధార ప్రకటనగా—ఆయన నామమును ప్రతిబింబించు “నాలుగవ తరపు తీర్పు” స్థాపనకు ప్రాముఖ్యత ఏమి?

మనుష్యులకును జాతులకును న్యాయాధిపతిగా ఉన్న దేవుని స్వభావము, నాలుగు తరములచేత సూచింపబడిన ఒక పరీక్షాకాలమును మనుష్యులకు అనుమతించును. దేవుడు న్యాయాధిపతి; ఆయన కరుణామయుడు; ఆయన దీర్ఘశాంతిగలవాడు; మరియు ఆయన మనుష్యులకును జాతులకును సంబంధించిన తీర్పును నాల్గవ తరమందు సమాప్తికి చేర్చును. ఎంచుకోబడిన ప్రజలతో చేసిన తన నిబంధనలో దేవుని మౌలిక ప్రకటనలో నాల్గవ తరపు తీర్పు పొందుపరచబడియున్నది. ప్రథమ దూతుని సందేశము మూడు దూతల ప్రతి ఒక్కరి సందేశములోని సమస్త లక్షణములను కలిగియున్నట్లే, అట్లే, అబ్రాముతో చేసిన నిబంధన యొక్క మొదటి దశ, సమస్త త్రివిధ నిబంధన యొక్క లక్షణములను తనలో కలిగియున్నది. దేవుని నామమేమనగా, ఆయన కరుణామయ న్యాయాధిపతి; ఆయన నాల్గవ తరమందు తీర్పుచేయువాడు. ఎంచుకోబడిన ప్రజల నిబంధన చరిత్రలోని ఇతర ప్రతీ దశ ఆ పునాదిమీదనే నిర్మింపబడుచున్నది.

యోవేలు గ్రంథమును ఐదవ వచనంలోని అర్ధరాత్రి కేక మేలుకొలుపు వద్ద స్థానపరచినప్పుడు, మరియు "కొత్త ద్రాక్షారసం" వారి నోటి యొద్దనుండి "కత్తిరింపబడినప్పుడు", ఎన్నికైన నిబంధన ప్రజల ఆ తుద నిబంధనా వేర్పాటుకు ప్రవేశికగా నిలిచేది నిబంధన యొక్క ఆధారభూత సందేశమే; అది నిబంధన ప్రజల తిరుగుబాటును విశదపరచి, తదనంతరం వారిపై జరిగే "కత్తిరింపబడుట" నాలుగవ తరములో నెరవేర్చబడునని నిర్ధారించుచున్నది. వారు నిబంధన యొక్క ఆధారభూత సందేశాన్ని గ్రహింపకపోవుటవలన "కత్తిరింపబడుదురు".

ఆదికాండము పదిహేనవ అధ్యాయంలోని నాలుగు వచనములలోనున్న నిబంధన యొక్క ఆ పునాది సందేశము, అంత్యదినములలో నిబంధన యొక్క శిరశిల-సందేశము 'కొత్త ద్రాక్షారసం'గా సమర్పింపబడునప్పుడు వినియోగింపబడే కొలతదండముగా—తీర్పు రేఖగా నిలుచును. 'కొత్త ద్రాక్షారసం' 'తీసివేయబడినప్పుడు' ఎఫ్రయిము మద్యపుల మేల్కొలుపుతో అనుసంధానమైన గంభీరత, అది తిరుగుబాటు స్వభావమున్న ఎన్నుకోబడిన ప్రజల చివరి నాలుగవ తరమునకు వ్యతిరేకమైన తీర్పు ప్రకటన యొక్క సందర్భంలో, అంత్య వర్షమునకు సంబంధించిన పరీక్షాకాలములో స్థాపింపబడినప్పుడు మాత్రమే, నిజముగా అవగతమగును.

ఆదికాండము పదిహేడవ అధ్యాయంలో, అబ్రాహాముతో కుదిరిన త్రివిధ ఒడంబడిక యొక్క ద్వితీయ దశను మనము కనుగొంటాము:

రెండవ దశ, "cut off" అనే సంకేతానికి రెండవ సాక్ష్యాన్ని సమకూర్చుతుంది. "cut off" అని అనువదించబడిన పదానికి మూలం, పదిహేనవ అధ్యాయములో అబ్రాము అర్ధభాగములుగా చీల్చిన జంతువుల క్రియతో సంబంధించియున్నది; ఆ భాగములో, సున్నతి పొందని వాడు ఒడంబడిక నుండి "cut off" చేయబడునని చెప్పబడింది. ఈ సత్యములనే క్రీస్తు ధృవీకరించిన ఒడంబడిక చరిత్రలో, సున్నతికి బదులుగా బాప్తిస్మము స్థాపితమైంది; ఈ కారణంగా, మనకు ఆదర్శమై, ఆయన ఎనిమిదవ దినమున పునరుత్థానమొందెను.

ఆ చిహ్నము ఎనిమిదవ దినమున నిర్వహింపబడవలసినది; నౌకలోని ఎనిమిది ప్రాణులు సూచించినట్లుగా. దృశ్యపరీక్ష ప్రతినిధానం పొందేది రెండవ దశలోనే—ఏలీయా నిర్వహించిన తీర్పుకు ముందుగానే ఇశ్రాయేలు యెజబేలు ప్రవక్తలకా లేదా ఏలీయాకా మధ్య చేసిన ఎంపికగానీ, లేదా రాజు ఆహారాన్ని తిన్న వారికంటె దానియేలు, షద్రక్, మేషక్, అబేద్నెగోల ముఖములు మరింత అందంగాను శరీరములు మరింత లావుగాను కనబడినదిగానీ; రెండవ పరీక్ష దృష్టిగోచరమైనదే. సున్నతి జీవానికి ఒక చిహ్నము; మరియు నౌకలో ఉన్న ఎనిమిది ప్రాణులు, మరణించిన వారితో వ్యత్యాసముగా, బ్రతికిన వారిని ప్రతినిధించును.

క్రీస్తు చరిత్రలో, నిబంధన యొక్క చిహ్నము బాప్తిస్మముగా పరివర్తన చెందినప్పుడు, అపొస్తలుడు పౌలు నిబంధన చరిత్రకు సంబంధించిన ఈ వచనాలనే ఆశ్రయించి, నిబంధన చరిత్రలో జరిగిన ప్రధాన పరివర్తనను నిరూపించాడు. సున్నతిలో తొలగింపబడే మాంసమును, మనిషి దేవత్వముతోనున్న సంబంధమునకు ఒక చిహ్నముగానూ, అలాగే మనిషి యొక్క అధమ స్వభావము అతని ఉన్నత స్వభావముతోనున్న సంబంధమునకు ఒక చిహ్నముగానూ అతడు ఉపయోగించాడు. పౌలు దేవుని ప్రవచన వాక్యమును ఉపయుక్తముచేసి తన శిష్యులను బోధించాడు; మరియు ‘ఎంచుకొనబడినవాడు’యని (అతని పేరు ‘సౌలు’ అర్థమయినట్లుగా) తన పిలుపుకు అనుగుణంగా, దేవుని నిబంధన ప్రజల విషయమై అక్షరార్థ ఇశ్రాయేలు నుండి ఆత్మీయ ఇశ్రాయేలు వైపుకు జరిగిన పరివర్తన ద్వారా ప్రతిఫలితమైన నిబంధన చరిత్రలోని ప్రధాన మార్పును గుర్తించుటయే అతని ఉద్దేశ్యం. తనకు అప్పగింపబడిన కార్యాన్ని నెరవేర్చుచూ, నిబంధన చరిత్ర యొక్క సందర్భంలోనే ఆయన తన ప్రవచన సందేశాన్ని ప్రతిపాదించాడు.

ఆదికాండము పదిహేడవ అధ్యాయం, ప్రకటన గ్రంథము పదనాలుగవ అధ్యాయంలోని మూడు దూతలలో తమ ఒమేగా పరిపూర్తిని పొందే మూడు మూల నిబంధనాత్మక దశలలో రెండవ దశను ప్రతినిధానం చేస్తుంది. ఈ ద్వితీయ దశను సున్నతి అనే సూచక చిహ్నం ప్రతినిధానం చేస్తుంది; ఇది పతాకముగా నిలిచే ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలపై దేవుని ముద్రను రూపకంగా సూచిస్తుంది, ఆ పతాకము దృష్టిగోచర పరీక్షను సూచిస్తుంది. మూడు దూతలు అబ్రాహాము యొక్క ఆల్ఫా నిబంధనకు ఒమేగా. అబ్రాహామునకు మూడవ దశ ఆదికాండము ఇరవై రెండవ అధ్యాయం.

ఆ అధ్యాయపు మొదటి వచనం ఈలాగ చెప్పుచున్నది, "ఇవి జరిగిన తరువాత దేవుడు అబ్రాహామును పరీక్షించెను; ఆయన అతనితో యిలనెనెను, అబ్రాహామా: అతడు యిలనెనెను, ఇదిగో, నేనున్నాను." దేవుడు అబ్రాహామును పరీక్షించెను; అట్లుచేయుటద్వారా మూడవ నిబంధన ప్రకటనకు పూర్వము తుదిపరీక్షను గుర్తింపజేసెను. అబ్రాహాము పరీక్షను ఉత్తీర్ణుడైనప్పుడు, అబ్రాహాముని త్రివిధ నిబంధనకు సంబంధించిన చివరి నాలుగు వచనాలు వెల్లడింపబడ్డవి. దేవుని స్వరమును అబ్రాహాము "ఆజ్ఞాపాలించెను"; ఈ భాగములో ఆ స్వరమే ఆయన "నిబంధన స్వరం"; అందుచేత అబ్రాహాము జాతుల తండ్రిగా ఆశీర్వదింపబడును. మూడవ దూత ఒక పరీక్షయే; అది, అబ్రాహాము వలే, స్వభావాన్ని బహిర్గతపరచు పరీక్షను సూచించును; మరియు ఆ స్వభావము మీరు దేవునిని, అబ్రాహాము చేసినట్లుగా, నమ్ముచున్నారా లేదా అన్నదానిమీద ఆధారపడియుంటుంది. అబ్రాహాము చేసినట్లే పరీక్షను ఉత్తీర్ణులగినవారు ప్రపంచమందలి సమస్త జాతులను సమకూర్చుటకై ఉపయోగింపబడుదురు. మూడు అధ్యాయములలోని పదిహేడు వచనాలు దేవుని మరియు ఎన్నుకోబడిన ప్రజల మధ్యనున్న నిబంధనను గుర్తింపజేయుచున్నవి; అట్లుచేయుచు అవి ఎన్నుకోబడిన ప్రజల నిబంధన చరిత్రయొక్క ఆల్ఫా (ఆది)ను ప్రతినిధ్యం చేయుచున్నవి; అట్లే, ఆ వచనములు నూట నలభై నాలుగు వేలమందిని లేవనెత్తుటతో ప్రతినిధీకరింపబడినట్లుగా, నిబంధన చరిత్రయొక్క ఓమెగాన్నికూడ సూచించుచున్నవి.

ఒప్పందపు షరతులను ముందుగా సమీక్షించకుండనే మనలో ఎవరెంతమంది గృహమో వాహనమో కొనుగోలు చేయుదురు? లవోదిక్య స్థితిలోనున్న సప్తదిన ఆడ్వెంటిస్టులలో ఎవరెంతమందికి, దేవునితో తమ ఒడంబడిక ఒప్పందములో అతి మొదటి షరతు, దేవుడు తాను కరుణామయుడని, నాలుగవ తరమున తీర్పు తీర్చువాడని తనను తాను ప్రకటించుటేనని తెలియును? విపత్తు యేమనగా, వారు మిల్లరైట్ చరిత్ర యొక్క పునాది సత్యములను ఎరుగరు; తాము ప్రకటించుకొనిన ఒడంబడిక సంబంధమునకు సంబంధించిన పునాది సత్యములను కూడ ఎరుగరు; దీనివలన వారును, పూర్వకాల ఇశ్రాయేలువలె, తమ సందర్శనకాలమును ఎరుగరు. 9/11 న ఆరంభమైన ఆ సందర్శనకాలమునకు సమాప్తి కలుగు సమయము, వారు అర్థరాత్రి మేల్కొని తాము తొలగింపబడినవారమని మాత్రమే గ్రహించు సమయమైయున్నది.

మేము తదుపరి వ్యాసంలో కొనసాగేస్తాము.